浅谈中国文人的气节
王安石的中国气节
王安石的中国气节一、背景介绍在中国历史上，王安石被誉为一位杰出的政治家和改革家。
他通过一系列改革措施，试图积极应对当时社会面临的各种挑战，并推动中国社会的发展。
然而，除了他的政治才能和改革思想之外，王安石还以其坚守中国气节的品质而闻名。
二、王安石的崇高意志1.对国家的忠诚王安石一生致力于改革并为国家尽心尽力。
他对宋朝的忠诚感使他不断努力，以减轻民众的负担，改善社会状况。
2.不畏权贵在他的改革过程中，王安石并不回避难题。
他不畏权贵的压力，坚定不移地推动自己的政策。
这种不畏艰难困苦的精神展示了他对中国气节的坚守。
3.公正廉洁王安石在政务中一直保持公正和廉洁。
他不接受贿赂，也不将自己的地位用于个人利益。
他的廉洁品质赢得了人们的赞誉，并将其视为中国气节的典范。
三、王安石的改革措施1.新法王安石推行了一系列新法，旨在解决当时社会面临的问题。
他推出的土地制度改革、军事改革和货币改革等一系列新政策，使得中国社会迈向了更加公平和活力的方向。
2.教育改革为了培养人才，王安石主张通过教育来提高人民的素质。
他推动了教育改革，加强了对学校和学生的管理，并鼓励民众接受教育。
这种改革措施不仅提高了人民的知识水平，也促进了中国文化的传承和发展。
3.农田水利为了改善农业生产和民生状况，王安石实施了农田水利政策。
他鼓励农民开垦新的农田，并修建水利设施来提高灌溉效率。
这些措施不仅增加了农业产量，也改善了农民生活。
四、王安石的影响1.政治影响王安石的改革措施在当时引起了激烈的争议，但他的思想和政策对中国政治产生了深远影响。
他的新法为后来的政治改革奠定了基础，也为后来的政治家提供了借鉴。
2.社会影响王安石的改革推动了中国社会的进步与发展。
他的农田水利政策改善了农民的生活状况，教育改革提高了人民的素质，新法改善了社会公平性。
他的改革措施为中国社会带来了积极的影响。
3.文化影响王安石注重教育和文化的发展，他的改革措施促进了文化的繁荣。
他鼓励民众接受教育，推动了知识的传承和发展。
中国古代文人的风骨与气节
中国古代文人的风骨与气节不知道哪些文人可以算是你眼中的中国文人的性格？在我看来，中国文人最具代表性的人物是东汉末年的曹操，东晋的陶渊明，唐代的李白和杜甫，北宋的苏轼，南宋的辛弃疾和文天祥，明代的于谦和谭纶，民国的鲁迅。
为什么我会这么想？因为他们在那个时代的正直和精神为我们今天的人所称赞。
以下是我对那些这几位代表人物的看法：曹操:也许有人会说曹操不是文人，但是曹操写的文献中的成就足以证明他是文人。
他的建安风格在文坛影响很大。
早年，他的理想是做一个有能力的大臣，但现实的残酷对他产生了严重的影响。
然而，他并没有放弃自己的理想。
虽然，因为他的理想，人民多疑，君主不信任；所以他在晚年说他应该向周文王学习。
即使他有当皇帝的实力，他也没有。
因此，他想当忠臣是可以理解的。
作为一个学者，能坚守自己的底线，是非常难得的。
要知道，很多读书人都是管不住自己，最终成为被后人唾骂的汉奸。
陶渊明:陶渊明在作品中提到桃花源，他非常向往田园生活。
然而，世上没有桃花源；这个大家都知道。
而且，真正的桃花源在人心。
而且他不为五斗米弯腰，这在今天很多读书人都做不到。
他追求自己内心的平静，这种平静至今仍为人们所称道；最起码没有坏人，一些文人的文学圈污秽不堪；让人生气。
比如年初的方老太和梁某平叫兽。
李白和杜甫:李白和杜甫是他是我的兄弟。
作为浪漫主义诗人的代表，李白也喜欢饮酒和舞剑。
所以，李白的前辈们除了有诗仙的谥号外，还有酒仙、剑仙的谥号。
尤其是李白前辈的豁达，是今天很多文人做不到的；毕竟说起来容易，不一定要留在这里。
真的很难做到。
杜甫的前辈是现实主义诗人的代表，他们忧国忧民。
他的诗敢于为老百姓发生，比某些自视甚高的文人好得多；要知道很多读书人自视甚高，所以严重脱离群众。
苏轼和辛弃疾:虽然一个生于北宋，一个生于南宋；但是，他们都有一颗建功立业的心。
苏轼的豁达和豪气，是很多文人无法相比的。
要知道很多人文主义的人经常无病呻吟，很恶心。
早年参加抗金起义的辛弃疾，英勇善战；可惜南宋朝廷的昏庸导致他没有得到重用。
古代读书人的气节
古代读书人的气节
古代读书人的气节，是中华民族优秀文化的重要组成部分。
在那个时代，读书人被赋予了极高的社会地位和道德责任，他们以天下为己任，坚守着内心的信念和道德底线。
古代读书人注重气节，认为气节是人的精神支柱和道德灵魂。
他们视气节高于生命，为了坚守气节，不惜舍弃生命和利益。
这种精神在历史上留下了许多感人至深的故事，如文天祥在元朝威逼利诱下不为所动，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语。
古代读书人坚守气节的原因是多方面的。
首先，他们深受儒家思想的影响，以仁、义、礼、智、信为行为准则，追求内心的纯洁和道德的完善。
其次，他们有着强烈的社会责任感和历史使命感，认为自己是天下的主人，必须为国家和民族的繁荣富强贡献自己的力量。
最后，他们珍视个人的名誉和尊严，不愿因一时的利益而玷污自己的名誉。
古代读书人的气节对于现代人来说仍然具有重要的意义。
在当今社会，虽然科技和经济得到了飞速发展，但人们的精神世界却面临着诸多问题。
有些人为了追求个人利益而不择手段，有些人则失去了对国家和民族的责任感。
因此，我们需要重新审视古代读书人的气节，汲取其中的精神营养，培养自己的道德品质和社会责任感。
总之，古代读书人的气节是中华民族优秀文化的重要组成部分。
我们应该深入挖掘其中的精神内涵，传承和发扬这种崇高的品质。
文章我眼中的文人气节1000字
文章我眼中的文人气节1000字篇一：浅谈中国文人的气节浅谈中国文人的气节什么是气节?《辞海》的解释是“节操”，我认为不全面，应该是“志气和节操”。
“节”是从古代“礼”的含义中衍生而来，《左传》里就有“圣达节、次守节、下失节”的话，即大家道德行为的规范和标准。
守“节”之气乃为正气，如浩然之气、阳刚之气、英武之气等，守节越重，品质越高，令人钦佩敬仰，必将流芳千古;失“节”之气乃为邪气，如低靡之气、阿谀之气、奢华之气等，失节越重，人格越低，令人不齿谩骂，必将遗臭万年。
在我国古代，如果说贞操对于妇女来说是最宝贵的，威勇对于武将来说是最必须的，那么气节对于儒者文人来说则是最重要的。
关于气节，古人讲得很多。
有直接表述的，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“士可杀而不可辱”、“时穷节乃见，一一垂青史”等;有以物喻之的，如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“岁寒，然后知松柏之后盔鼠也”等。
这些名言，以前读来仍是荡气回肠、痛快淋漓，可见古人特别是“士”(古代的读书人)不仅把气节作为崇尚的固有道德人性统一标准，也素养是加强修养的立身处世之道。
说起古代文人的凛然忠贞,首推明朝的方孝儒。
建文帝时，方孝儒任翰林侍讲，是皇帝身边的主要就谋士，其诗文也为时人则所推崇。
成祖朱阿芒隆夺得皇位后，令方孝儒为其起草嗣位诏书，方坚决不从。
朱棣以死相威胁，写道你自己的性命不要了，难道还不顾及九族吗?方坦然自若，朗声回答“虽灭十族，亦不附乱!”朱棣盛怒之下，将其灭门十族。
自古以来，最严厉的连坐莫过于诛九族，所谓诛十族，就是在九族之外将朋友和门生也予以诛杀。
方孝儒为了保全德行搭上了870多条性命，创造了“历史之最”。
晚清的谭嗣同,在“百日维新”失败后，本来可以像梁启超一样援救在日本使馆的保护下东渡避难，但他却决心用自己的牺牲向封建顽固势力作一次反抗，并说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
刘金祥：中国古代文人的风骨与气节
刘金祥：中国古代文人的风骨与气节分享到：来源：文艺报|刘金祥2018年08月22日08:08在中华民族五千年历史发展进程中，文人风骨曾如日月高悬于朗朗乾坤，文人气节曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。
在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，文人风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。
魏晋南北朝以降，风骨一词被用来衡量文学艺术的格调和品位，刘勰在《文心雕龙》中专设“风骨”篇，将其作为一个美学范畴进行了详尽阐释和细致论述，风骨遂成为中国文论的一个基本概念和专业术语，意味着文章诗词中端直言辞和骏爽风格的有机融合和高度统一。
文重风骨，人更重风骨。
鉴于风骨原初具有的品藻人物月旦品行的属性和功能，后世往往用风骨来评价一个人的品格和修养，用风骨来裁断一个人的德行和操守，于是风骨就成为一种高迈而超拔的人格境界。
人格意义上的风骨大体由气概、气度、风范、操行、修为等诸多道德因素构成，常被古书典籍形象地表述为风骨凛凛、风骨棱棱、风骨铮铮、风骨嶒峻、风骨清逸、风骨清举、风骨傲然、风骨遒劲、风骨神韵，等等。
从文化社会学角度看，风骨作为中国传统文化的一种承载和具象，表现在人的志向取舍和行为选择上，大都与作为重要道德标准的气节在逻辑上相提并论，尽管气节指的是个人精神生活方面的价值取向，但作为一种操守标尺和价值标签，风骨和气节在中国人精神文化中均表征着正向维度，在中国人价值体系中均代表着高尚指标，素为中国历朝历代的文人所敬畏所崇尚所秉持所尊奉。
从某种意义上讲，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部风骨与气节挥洒的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的节烈志；一部厚重博大的中国文化史，就是一部风骨与气节写就的“修身齐家治国平天下”的忠义传。
风骨与气节彰显华夏美德和东方神韵风骨与气节作为一种道德风范和信念追求，在我国古代不同文人身上的表现各不相同。
文人气节与担当
文人气节与担当文人一词，最早见于《诗经》、《尚书》等古籍，如“釐尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人”（《诗经·江汉》），又如“汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人”（《尚书·文侯之命》）。
当然，这里的“文人”并非现代意义的文人，是指有文德的人。
所谓文德，即礼乐教化，与“武功”相对。
至于汉魏诗文中出现的文人，如“文人不能怀其藻兮，武毅不能隐其刚”（汉傅毅《舞赋》），又如“观古今文人，类不护细行”（魏曹丕《与吴质书》），已基本与今天同义，是指读书作文的人。
若要考证文人起源，我以为《诗经》作者、先秦史家，都应算作文人。
尤其先秦史家，他们不只是在记录历史，同时也是在创作具有文学价值的经典作品，诸如《国语》、《战国策》、《世本》、《秦记》等等。
这些经典作品，也是后世史家司马迁创作《史记》的重要参考书。
可惜，他们基本都没有留下姓名与事迹。
春秋齐国的几位史官，却例外的留下事迹或姓名。
当然，他们之所以能留下事迹或姓名，还是沾了齐国大夫崔杼的光。
齐国大夫崔杼（?－前546）是个厉害角色，在齐国执政二十多年，废立两位国君，或者也可以说直接与间接地杀了两位国君。
齐灵公在位时，先立公子光为太子，后因宠爱戎姬，改立公子牙为太子。
公子光被撵出都城，去守边境。
崔杼不乐意了，乘灵公生病时，将公子光悄悄接回都城。
公子光一回来，就杀了戎姬。
灵公不知是病入膏肓，还是受不了这种变故，没多久便去世。
于是，公子光继位，即齐后庄公。
由此，齐后庄公与崔杼开始一段长达五年的蜜月期。
可惜，后庄公不自重，居然看上崔杼老婆，经常明目张胆地去崔家与她幽会。
俗话说：朋友妻，不可欺。
崔杼忍无可忍，就起了谋害后庄公的念头。
一日，崔杼假装生病，趁后庄公来家中看望他的机会，以捉奸为名，让手下杀了后庄公。
随后，崔杼拥立后庄公的异母弟弟杵臼即位，史称齐景公。
后庄公死后，史官如实记录：崔杼弑其君。
崔杼知道后，竟杀了史官。
史官二弟和三弟，也都因如实记录崔杼弑君之事被杀。
苏东坡传 北宋文人的风骨气节
苏东坡传北宋文人的风骨气节北宋时期，文人雅士纷纷涌现，其中一位备受赞誉的文化巨擘就是苏东坡。
苏东坡的一生充满了传奇色彩，他的作品留传千古，他的风骨气节更是令人敬佩。
本文将从苏东坡的人生经历、文学成就以及风格特点三个方面，来呈现北宋文人的风骨气节。
苏东坡，字子瞻，以字行世，后世亦多称之为“苏子瞻”，他出生于北宋嘉佑二年（1035年），相传他的祖父苏洵和父亲苏轼都是受人敬仰的文学家。
苏东坡少年时代便展现出卓越的才华，他深得其父的教诲，努力钻研文学。
在他十多岁的时候，就已经以才华横溢而闻名于世，他的文章几乎被无数文人推崇，咏史吟诗，为数不胜数。
然而，苏东坡并非只是一个文人雅士，他更是一个充满正义感的公仆。
在他的官职生涯中，他一直秉持着对民生的关怀和责任感。
苏东坡历任许多地方官职，无论是江南地区还是最后的青州，他都积极开展各种改革措施，关注民生问题。
他大力推行农田水利，降低税收负担，鼓励农民种植经济作物，从而改善了人民的生活水平。
他的政绩使得他备受民众爱戴，也为他赢得了“诗豪宰相”的美称。
在苏东坡的文学创作中，我们可以看到他独特的风格和视角。
他以情感真挚、文字优美而著称。
他的诗作以豪放洒脱的气势震撼人心，同时也不乏对社会时政的批评与思考。
他的诗歌多涉及国家大事、社会民生以及自然景物，题材广泛而博大精深。
苏东坡还是一位杰出的散文家，他的散文广泛反映他对社会问题的关注和思考，同时也充满了对自然万物的赞美和对人生的感悟。
苏东坡的风格独特而独行，他对自己的创作亦充满执着与坚持。
他追求真实感受和真诚表达，他的作品从不拘泥于传统之中，大胆创新，与时俱进。
他以真情实感融入自己的作品中，使其更富有个人特色和生命力。
总体来说，苏东坡是北宋时期一位具有风骨气节的文人。
他不仅才华横溢，更以他的官职生涯和文学作品展现了自己风格独特的人生态度。
他对民生的关怀和改革意识使他成为备受民众爱戴的官员，他的文学作品也为后世留下了宝贵的文化遗产。
中国历史上有气节的人物
中国历史上有气节的人物岳飞[宋]（1103～1142）字鹏举，相州汤阴人（河南），为宋朝名将。
事母至孝，家贫力学。
其母亲在他背上刺「精忠报国」四字，岳飞以此为一生处世的准则。
北宋宣和中，以敢战士应募，隶留守宗泽部下，屡破金兵，宋高宗手书「精忠岳飞」四字，制旗赐之。
又破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，授少保兼河南北诸路招讨使。
公元1129年，金兀术渡江南进，攻陷建康，岳飞坚持抵抗，于次年收复建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收复郑州、洛阳等地，两河（淮河、黄河）义军纷起响应，复欲进军朱仙镇，惜宰相秦桧力主和，乃一日降十二金字牌，召还，诬以「莫须有」的罪名而死于狱。
岳飞率领的军队被称为「岳家军」，金兵非常害怕「岳家军」，人们流传着「撼山易，撼岳家军难」。
1162年，宋孝宗时诏复官，谥武穆，宁宗时追封为鄂王，改谥忠武，有《岳武穆集》。
文天祥文天祥(1236-1283), 原名云孙, 字宋瑞, 又字履善, 号文山. 吉州庐陵(今吉安县)人. 南宋杰出的民族英雄和爱国诗人. 宝佑四年(1256)年进士第一, 因父丧未受官职. 开庆初年(1259)蒙古军攻鄂州(今湖北武昌), 宦官董宋臣请理宗迁都以避敌锋, 文天祥上疏请斩董宋臣, 以振奋人心, 并献御敌之计, 未被采纳. 后历任刑部郎官, 知瑞州等职. 咸淳六年(1270), 因得罪奸相贾似道而遭到罢斥. 德佑元年(1275)正月, 闻元军东下, 文天祥在赣州组织义军, 开赴临安(今杭州, 当时南宋的京城). 次年被任为右丞相兼枢密使. 其时元军已进逼临安, 被派往元营中谈判, 遭扣留, 押往北就. 二月底, 天祥与其客杜浒等十二人, 夜亡入真州. 复由海路南下, 至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元. 景炎二年(1277), 进兵江西, 收复州县多处. 不久, 为元重兵所败, 妻子儿女皆被执, 将士牺牲甚众, 天祥只身逃脱, 乃退广东继续抗元. 后因叛徒引元兵袭击, 同年十二月, 在五坡岭(今广东海丰县)被俘. 元将张弘范迫其招降张世杰, 乃书《过零丁洋》诗以诉之. 末句云：“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青. ”次年, 被押送大都(今北京), 囚禁四年, 经历种种严酷考验, 始终不屈. 于1283年从容就义, 年仅47岁. 文天祥创作了大量的诗、词和散文作品. 其中诗作达百余首, 成就很高. 有《文山先生全集》. 其中有《过零丁洋》、《正气歌》等千古绝唱.苏武苏武（公元前140年～公元前60年），字子卿。
中国有气节10个人物的故事
中国有气节10个人物的故事摘要：一、引言1.气节的定义与重要性2.中国历史中的气节人物概述二、正文：在中国历史长河中，众多人物以其忠诚、勇敢、坚守气节的品质成为了后人传颂的典范。
气节是一种信仰，一种精神，一种对国家、民族和道德的忠诚。
本文将介绍十位具有代表性的中国气节人物，以期激发后人的敬仰之情，传承中华民族的优秀文化。
一、引言气节，即气度、风骨、品格。
在中国传统文化中，气节是一种崇高的品质，代表着一个人的精神境界。
具有气节的人物，不仅在关键时刻为国家、民族舍生忘死，更在日常生活中坚守信仰、秉持正义。
气节人物的故事传颂千古，成为后人学习的楷模。
二、正文1.屈原：楚国忠诚诗人屈原，战国时期楚国著名的政治家、诗人。
他投身政治改革，主张国家强大、民族繁荣。
在其政治生涯中，屈原多次为国家建言献策，却遭受排挤。
他悲痛欲绝，投身汨罗江。
屈原的忠诚气节感动了天地，成为中国气节的典范。
2.诸葛亮：蜀国丞相诸葛亮，蜀汉时期的著名政治家、军事家。
他忠诚蜀汉，一心报国，展现了“卧龙凤雏”的传奇地位。
在战争中，诸葛亮运筹帷幄，英勇善战，为蜀汉国家付出了毕生精力。
他死后被誉为“忠臣”，是中国历史上最具气节的人物之一。
3.陶渊明：东晋著名诗人陶渊明，东晋时期著名诗人。
他曾任江州祭酒、镇军参军等职务，却因不堪官场污浊而辞官归隐。
陶渊明坚守气节，远离官场，创作了许多描绘田园生活的诗篇。
他的《桃花源记》展示了一个理想的社会，成为后人向往的境界。
……。
中国人的气节
中国⼈的⽓节2019-09-02⽓节，似乎是⼀个离我们很远⼜离我们很近的名词。
⽂⼈推崇它，⼩⼈鄙视它，忠勇之⼈坚守它，奸诈之⼈抛弃它，有⼈舍⽣取义，⽽有⼈万钟不辨礼义⽽受之。
⽓节，很抽象，似乎只能是国⼠才可拥有之物；⽓节，也很具体，可以只是⼀次对正义、原则的坚守。
中国⼈和⽓节，已当了三千年的⽼友了。
古时的名⼠推崇它。
⾃春秋战国时，孟⼦就提出了“威武不能屈”。
⽓节，是在⽆端的强权加于⼈时的抗争，是为了道义和名节的誓⾔抗争。
项⽻兵败⾃刎，虽不能认其可成⼤事，但仍能赞其有⽓节。
崖⼭的忠⾂死⼠，将⾃⼰的道义，坚守到了投海的最后⼀刻，他们是有⽓节的。
顾炎武反清，直到清⼈统⼀天下都未放弃，他的⽓节，连敌⼈都为之感动。
古⼈重⽓节，将名节视为⾃⼰最宝贵之物。
孔⼦的⼀个弟⼦，因在搏⽃中扶正帽⼦⽽被⼈杀害。
若⽆⽓节，那就是⽣不如死。
⽓节，是对道德的坚守，对名节的捍卫，对理想的追求，在逆境中尤为宝贵。
故有“穷且益坚，不坠青云之志”之说。
⽓节的沃⼟，是中国的传统⽂化对“仁义礼信”的推崇，是⽂⼈⼠⼦所推崇的价值观。
中国的⽂化，由⽂⼈创造发展，⽓节也深深地扎根于中国⽂化中。
然⽽⾃元以来，我们⼜看到了什么？元代贵族专权，⽂⼈只得写戏折！明代“存天理，灭⼈欲”，哪还有独⽴的思考和原则？晚清的积贫积弱，⼈民的⿇⽊⽆知，⾟亥后的肆意弄权，结党营私，内通卖国！⽓节，这对正义、公理的苦苦追求，难道真的“崖⼭以后⽆中国”了么？但元有关汉卿的借戏的讽世，改变不了时代，却改变着⾃⼰的⼩天地；明有黄宗羲的新学“民为主，君为客”，传播⾃⼰的思想，改变着年轻⼈；清更有孙⽂的揭竿⽽起，民国更有宋教仁的⼒挽狂澜。
不同的时代，总有忠良死节之⼠能提醒⼈们，⼈间⾃有⽓节在。
国⼈重⽓节，可对强权，却难⾯⼩利。
历史不会忘记林觉民的奉献，抗战时期全国⼈民的踊跃，历史也不会忘记军阀的⾥通外国和张勋复辟的闹剧。
⽓节不仅是守⼤义，更要束⼰⾏。
⼤义守之易，因为守⼤义别⼈看得见，⼩利却往往难拒，因为拒⼩利别⼈难以察觉，没有动⼒。
浅谈中国文人的气节
浅谈中国文人的气节什么是气节?《辞海》的解释是“节操”，我认为不全面，应该是“志气和节操”。
“节”是从古代“礼”的含义中衍生而来，《左传》里就有“圣达节、次守节、下失节”的话，即人们道德行为的规范和标准。
守“节”之气乃为正气，如浩然之气、阳刚之气、英武之气等，守节越重，品质越高，令人钦佩敬仰，必将流芳千古;失“节”之气乃为邪气，如低靡之气、阿谀之气、奢华之气等，失节越重，人格越低，令人不齿谩骂，必将遗臭万年。
在我国古代，如果说贞操对于妇女来说是最宝贵的，威勇对于武将来说是最必须的，那么气节对于文人来说则是最重要的。
关于气节，古人讲得很多。
有直接表述的，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“士可杀而不可辱”、“时穷节乃见，一一垂青史”等;有以物喻之的，如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”等。
这些名言，现在读来仍是荡气回肠、痛快淋漓，可见古人特别是“士”(古代的读书人)不仅把气节作为崇尚的固有道德标准，也是加强修养的立身处世之道。
说起古代文人的凛然气节,首推明朝的方孝儒。
建文帝时，方孝儒任翰林侍讲，是皇帝身边的主要谋士，其诗文也为时人所推崇。
成祖朱棣夺得皇位后，令方孝儒为其起草即位诏书，方坚决不从。
朱棣以死相威胁，说你自己的性命不要了，难道还不顾及九族吗?方坦然自若，朗声回答“虽灭十族，亦不附乱!”朱棣盛怒之下，将其灭门十族。
自古以来，最严厉的连坐莫过于诛九族，所谓诛十族，就是在九族之外将朋友和门生也予以诛杀。
方孝儒为了保全气节搭上了870多条性命，创造了“历史之最”。
晚清的谭嗣同,在“百日维新”失败后，本来可以像梁启超一样在日本使馆的保护下东渡避难，但他却决心用自己的牺牲向封建顽固势力作最后一次反抗，并说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
文人气节的意思
文人气节的意思《文人气节的意思》文人气节，是中国传统文化中知识分子所秉持的一种高尚的精神品质。
它包含着多种内涵，首先是正直不阿，在权势、利益面前坚守自己的原则底线，如同挺拔的翠竹，虽历经风雨却不弯其身。
文人气节还体现在对理想的执着追求上，不管外界环境多么恶劣，都不会放弃心中的信念，犹如寒梅傲雪，独自盛开在冰天雪地之中。
说到文人气节，不得不提到古代的许多文人志士。
比如屈原，他是战国时期楚国的大夫，一心为国为民。
当看到楚国被奸佞所误，面临亡国之祸时，他虽遭受流放，却始终坚守对国家的忠诚，最终投江自尽。
他的气节表现在对国家的热爱与坚守，宁死也不苟且偷生，这是多么伟大的气节啊！这种气节感染着后世无数人，成为了文人气节的典范。
赏析古代文人的作品时，也常常能感受到他们的气节。
就像文天祥的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
”这诗句里蕴含着他视死如归的气节。
他兵败被俘，面对元人的威逼利诱，坚决不从，以死明志。
从他的诗中，我们可以看到一个有着铮铮铁骨的文人形象，他的气节在这简短的诗句中体现得淋漓尽致。
这不仅仅是他个人的品质，更是文人气节在历史长河中的璀璨星光。
运用片段：例子1我有个朋友，是个小有名气的画家，他就是那种有着文人气节的人。
有一次，一个富商找到他，想要他画一幅画，然后署上富商的名字，说是富商自己的作品，给他一大笔钱。
哼！这在我朋友看来简直是对艺术的亵渎。
他当场就拒绝了，那富商还想加价诱惑他，我朋友直接把富商赶了出去。
我当时就说：“你是不是傻啊，那么多钱呢！”他却对我说：“你懂什么，如果我做了这种事，那我和那些出卖灵魂的人有什么区别？我画画是为了表达自己的内心，是为了艺术，不是为了钱而违背自己的原则。
”我当时就觉得他像古代那些坚守气节的文人一样，不为五斗米折腰。
在这个物欲横流的社会里，像他这样有文人气节的人真是太少了，我们是不是都应该向他学习呢？难道为了钱就可以放弃自己的尊严和原则吗？例子2在我们的文学社团里，有个老教授经常来给我们讲学。
宋代士大夫的气节观
宋代士大夫的气节观
宋代是一个伟大而渊深的历史。
宋朝（960-1279年）是中国传统历史上最完整的一个统一朝代，其文化深入民间，渗透社会，影响后世无数。
宋代的士大夫的气节也有着十分优雅的品行，也影响了后世的读书人。
宋代的士大夫们崇尚中庸之道，重视淡泊明志、知行合一的气节。
他们追求自然的本质，坚守信守的原则，孜孜不倦的向上。
出发研究事物和客观存在，从知识和修养上获得广阔的视野，让自己形成精神上的高度承受能力。
他们不拘一格，胸怀博大，坚守勤俭讲义，注意培养其内心的淡泊之心，更大程度上保护本色。
宋代的士大夫们也注重坚持自我改进，他们把自己的精力放在完善自身的修养上，克服自身毛病，以达到规范自己行为的良好效果。
只有通过自身改进，他们才有可能达到自我完美。
因此，宋代士大夫傲骨不凡，自强不息，他们把世俗言行之间的美德作为自己精神境界，继承深厚的文化遗产，并得到后人的称道。
他们奉行清贵谦逊之德，守法服从，保持庄重端正，负责任忠实和笃实，给当时的中国社会注入了一股深厚的文化底蕴。
王安石的中国气节
王安石的中国气节
王安石是中国历史上最具影响力的一位改革家，他对中国气节的
认识有着重要的意义。
王安石认为，“气节”是指仁义正派、清廉正直、勤奋敏捷、宽厚有礼等美德的总称。
他认为，气节的核心是博爱
的精神，以及理性与实践的结合。
他提倡一种不分地域、不分社会等
级的博爱之心，并把它纳入到生活的表现当中去。
王安石认为，气节
的根本目的是帮助人们避免过度释放自己的欲望，使之成为一种更加
自律的生活方式。
王安石主张以宽慰他人为己任，并以温柔之心来处理困难，他认
为这些正是气节所期望的表现。
他还强调了以谦逊的心态去实现心愿，把有限的资源用在有限的地方，而不要贪图无限的收获，从而提升自
己的气节。
同时，王安石也着重强调了仁义的核心原则，以此激励人
们追求自己的理想和抱负，做出更大的贡献。
总之，王安石对气节的看法是基于自身信仰的阐释，他认为气节
所包含的是人类本性中美好的东西，而气节本身也是手段，用以更好
地实现聪明和力量的协调，成就伟大的业绩。
因此，如果以王安石的
中国气节为准，从而制定有关社会规则和法律，从而规范行为行为，
推进和谐社会的发展，则可以达到有益的效果。
冬至与古代文人雅士
冬至与古代文人雅士冬至是中国农历的一个重要节气，也是一年中最冷的日子。
在古代，冬至被视为辞旧迎新、吉祥之时，对于文人雅士来说更是寄托了许多深意和情感。
本文将探讨古代文人雅士对冬至的重视以及他们在这个节气中的表达方式。
一、冬至的文化意义在古代中国，冬至被视为一年中的重大时刻，它标志着寒冷的冬季的正式开始，同时也意味着阳光逐渐增长、春天即将到来。
古人认为冬至是一个阴阳交锋的关键时刻，寓意着阴气达到顶峰，而阳气开始逐渐复苏。
与此同时，冬至也象征了年的终结与年的开始，体现了中国人民对新年的期盼与祝福。
在这一天，人们会举行祭神祭祖、贴门神、祈求丰收等传统仪式，希望神灵保佑、福运连连。
二、文人雅士的关注古代文人雅士对冬至十分关注，他们将其视为一个重要的文化标志，借此表达自己的情感和对世界的思考。
冬至成为他们作诗作赋、写信互致问候的时机，也是他们展示才华、表达情感的重要契机。
1. 诗词创作古代文人雅士善于借助诗词表达情感，冬至成为他们讴歌自然之美、抒发内心感情的良好题材。
在这一天，他们会运用典雅高妙的语言，描绘冬日景色、寄托生活感悟，使诗词充满暖意和哲理。
例如，王安石在《元日》一诗中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，既抒发了对岁月更迭的感慨，又表达了对未来的美好期许。
2. 书信往来冬至也是古代文人雅士互相问候、交流情感的好时机。
他们会通过书信互致问候，分享对冬至的见解和感悟。
正如唐代文人杜牧在给友人邀约的信中写道：“今冬至日，宴会通宵，论述兴废，以智诸君之士可与共赋新韵。
”这种书信往来不仅为古代文人雅士提供了展示才华的机会，也给他们传递了情感和思想的渠道。
三、文人雅士的冬至活动除了创作诗文和书信往来，古代文人雅士还会通过各种活动来庆祝冬至并展现他们的才华与品味。
1. 习字书画古代文人雅士重视修养，他们常常在冬至这个重要的节气里临摹、学习名家墨迹，或者挥毫自创。
这不仅是一种修身养性的活动，也是流传文化、传承艺术的方式。
文人的气节
百无一用是书生，是那些鄙俗的的人看法。
在中国的历史上，确实有一些酸腐的无用的读书人，但是，我们还是应该看到那些有气节的铁骨铮铮的读书人。
这些人，在沧海横流的各个时代，尽显了自己的英雄本色。
文人，爱国忠君、忧国忧民，理所当然。
在历史的各个时期，那些爱国的志士，不见得都是铁马金戈的将军，也有柔弱的书生。
但是他们所发挥的作用是一样的。
范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，孙逸仙“天下为公”，哪一个不是忧国忧民的文人书生？文人也一样注重家国情结。
难能可贵的是，文人是以家国为先，个人为后。
范仲淹难得的不是他能写出这样的诗句，有自已的思想境界，而是身处逆境，在人生的大不如意时，还能说出这样的话，真丈夫也。
屈原老夫子，更是如此，身为皇胄，心系苍生。
在自己所有的政治抱负都抱灭的时候，不忍看到国破家亡，投汨罗而去，何等气节！何等悲壮！中国人是不怕死的，中国的文人更是不怕死的，太史公敢为李陵辩护，不惜生命，当死的意义重如泰山的时候，宁赴黄泉路。
中国的文人士大夫是有风骨气节的，有牵牛不饮洗耳水的许由，有留胡节不辱的苏武，有不为五斗米折腰的陶五柳，有人生自古谁无死的文天祥，掀开《明史》你会找到数不胜数的铿锵文人，袁崇焕只是其中的著名的一个，但不是最优秀的一个。
他们就如同盛开在严冬的梅花，铮铮铁骨耐岁寒，他们是中华民族的不屈的脊梁。
当今社会的文人风骨是什么？哈哈，我不说，你能明白。
（*请支持小崔的原创*）
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王安石的中国气节
王安石的中国气节
王安石是北宋时期的一位重要政治家和文化名人，他的中国气节主要体现在以下几个方面：
一、忠诚爱国
王安石在政治生涯中始终秉持忠诚爱国的信念，他坚定地支持中央集权，主张改革，致力于振兴国家。
他曾在《答司马光书》中写道：“臣虽不才，忠于国事，不敢忘也。
”这表明他对国家的忠诚和责任感。
二、勇于改革
王安石是中国历史上著名的改革家之一，他主张变法，推行新政，力图改变当时的政治、经济、军事等方面的落后状况。
他通过实施青苗法、免役法、保甲法等一系列改革措施，有效地提高了农业生产力，增强了国家实力。
三、清廉正直
王安石在政治生涯中一直保持清廉正直的品行，他不受贿赂，不徇私情，始终坚持公正、公平的原则。
他曾说过：“官者，天下之公器也，不可私也。
”这表明他对官员的职责和使命有着深刻的认识。
四、文化自信
王安石在文化方面也有着独特的中国气节，他对中国传统文化有着深厚的热爱和自信，同时也积极推动新文化的发展。
他主张文化自觉，反对文化依赖，强调中华文化的独特性和优越性。
以上就是王安石的中国气节，他忠诚爱国、勇于改革、清廉正直、文化自信的品质，为中国历史留下了深刻的印记。
古代知识分子的道德和气节
古代知识分子的道德和气节辛弃疾，字幼安，号稼轩，南宋杰出的爱国词人。
他在国家和民族面临危难之时，以天下苍生为己任，维护正义，揭露社会时弊，以文言志，反映出知识分子所应有的使命感与道德良知。
辛弃疾出生时，他的家乡山东历城（今山东济南）就已经沦陷在金兵手中。
他童年时祖父常给他讲北宋灭亡的惨痛历史，并带着他登上高山，眺望祖国的大好河山，辛弃疾目睹了百姓的流离失所和被压榨的痛苦生活，从小就立下恢复中原、报国雪耻的志向。
他博览群书，文才出众，又习武艺，渴望能“上马击狂胡，下马草军檄”。
在金朝完颜亮再次大举南侵时，二十一岁的辛弃疾组织起了一支两千多人的抗金义军，并与济南耿京抗金义军汇合。
辛弃疾写表率众归宋，他亲自将表章送到建康，宋高宗欣然接受了这支抗金队伍。
辛弃疾北归途中得知耿京已被叛徒张安国谋杀，张安国带金兵已冲散义军。
辛弃疾非常着急，他率领五十多人闯入五万人的金营，生擒张安国，义正辞严的说动上万士兵反正，押解张安国回到建康，交给南宋朝廷处决。
辛弃疾惊人的勇敢和果断，轰动南宋朝野，名声远播，“壮声英概，懦士为之兴起，天子为之赞叹不已”（洪迈《稼轩记》）。
辛弃疾授职承务郎，面对国土沦陷、生灵涂炭，他不顾官职低微，多次上表。
他写的《九议》、《美芹十论》等奏疏，字字珠玑，对世事局势进行严谨的剖析，提出收复失地、统一中国的具体策略，并阐述了内修德政、广开言路等治国安民之道，这些对当今社会政治仍然有深远影响。
他的建议受到百姓称赞，广为传诵，却未被腐败和畏缩的朝廷当权者所采纳。
宋孝宗即位后，任辛弃疾为潭州知州兼安抚使，让他镇压当地盗贼。
辛弃疾首先上疏朝廷反映民间疾苦：“田野之民，郡以聚敛害之，县以科率害之，吏以乞取害之，……民者，国之根本，而贪浊之吏，迫使为盗。
希望朝廷深思致盗之由，讲安稳民生之策，无徒恃平盗之兵。
”这个札子获得宋孝宗诏奖。
辛弃疾接着奏请创建湖南飞虎军，打算以此作为抗金力量，得到朝廷允许。
民众参军踊跃，纷纷主动资助，盗贼不解自散，迅速成立了二千步兵、五百骑兵的飞虎军队伍。
王安石的中国气节
王安石的中国气节王安石（1021年-1086年），北宋政治家、经学家、理学家，同时也是一位备受争议的历史人物。
他被称为中国历史上最富于纵横家风范和变革家思想的重要人物之一。
王安石的中国气节体现在他坚定的信念、勇敢的行动以及对国家和人民的无私奉献上。
王安石的中国气节首先表现在他对于国家利益的追求。
在王安石时期，北宋面临着政治腐败、社会动荡和财政危机等严重问题。
他认为要挽救国家危机，必须通过一系列的政治、军事和经济改革来重塑国家。
王安石以推行新法为核心，改革了税制、军制、教育制度等方面，提出了“扶危济困”、“师生相长”等为国家利益着想的措施。
他坚信只有通过改革，才能使国家重新崛起，国家利益的重要性超过一切。
其次，王安石的中国气节还体现在他的坚定信念与抱负上。
尽管他在推行新法的过程中遭遇了来自保守派的强烈反对和阻碍，但他始终没有动摇。
他深信自己的改革是为了改善民生、振兴国家，是符合时代潮流的正义行为。
他尽管遭到很多人的诬陷和攻击，但他始终心系国家和民众。
他坚信自己的理念是正确的，即便最终失败，也没有后悔过。
这种坚定的信念与崇高的抱负让他在中国历史上留下了不可磨灭的印记。
此外，王安石的中国气节还展现在他勇敢敢于直面困难和承担责任上。
他担任过举足轻重的官职，包括参知政事、枢密副使等，这些职务都要求他对国家和人民负有巨大的责任。
尽管他面临着重重困难和阻力，但他始终没有退缩过。
他勇敢地面对一切挑战，坚定地推进他的改革措施。
他用自己的勇气和毅力，为北宋政权的稳定和国家的发展作出了巨大的贡献。
最后，在对待人民问题上，王安石的中国气节也很显著。
他推行的一系列改革，如下放河防、开设学校等措施，都是为了改善农民的生活和促进社会的综合发展。
他关注民生，关心民众疾苦，始终把振兴国家和改善民生放在首位。
他的改革虽然受到了很多人的反对，但他依然坚守自己的信念，为民众的福祉而努力。
综上所述，王安石的中国气节体现在他对国家利益的追求、坚定的信念与抱负、勇敢面对困难与承担责任，以及关心民生的情怀上。
古人是如何看待人格与气节的
古人是如何看待人格与气节的？严循东 2021年1月19日梅花傲雪凌霜，象征的是人之坚贞不屈的人格与气节。
持节就是保持气节。
气节是指志气和节操，是一种高尚的人格品质，表现为坚持正义，在强大的压力面前也不屈服的顽强精神。
孔子所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”，就是借赞美松柏凌霜而傲然独立的资质，来歌颂坚贞不屈的人格；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫理想，更强调了气节的重要。
可见，气节是自古以来中国人就非常重视的一种道德修养。
孔子说：“不降其志，不辱其身”（《论语．微子》），大意是不降低自己的志向，不辱没自己的清白。
做人应该恪守做人的准则，不能在强权的压迫下屈服。
孔子对微子、伯夷、叔齐等保持自己清高气节的古代贤人给予很高的评价。
一个人如果为强权所屈服，或为不正当的名利所诱惑，只能降低自己的人格，自取其辱。
孟子在与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出了做人的准则：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”历史上这样的人很多，西汉时的苏武就是其中的一位。
汉武帝时他奉命出使匈奴国，匈奴首领胁迫他投降，先用畜群、财富、官位等引诱他，后来又企图用艰难困苦的生活迫使他就范。
苏武不为富贵所诱惑，威武不屈、贫贱不移，被囚禁在匈奴19年，始终保持节操，终于回到汉朝。
孟子还说：“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子．尽心上》），一个人无论是失意还是得志，都应力所能及地承担应负的责任。
有能力时，多多帮助别人；能力不足时，至少要把自己管好。
不管身处顺境还是逆境，都要坚守心中的道德原则，保持高尚的气节。
《吕氏春秋》中记载：“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”，此句以石坚丹赤为喻，说明具有高洁品质的人不会因外界的压力而改变操守，即使粉身碎骨，精神也是永存的。
历史上伯夷和叔齐认为自己是殷商臣民，坚持不食周粟，去首阳山隐居，最终饿死在那里。
他们的故事被古人当作坚守节操的范例来称颂。
司马迁将《伯夷列传》列为《史记》七十列传的首篇，表现出对气节的推崇和赞美。
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浅谈中国文人的气节
什么是气节?《辞海》的解释是“节操”，我认为不全面，应该是“志气和节操”。
“节”是从古代“礼”的含义中衍生而来，《左传》里就有“圣达节、次守节、下失节”的话，即人们道德行为的规范和标准。
守“节”之气乃为正气，如浩然之气、阳刚之气、英武之气等，守节越重，品质越高，令人钦佩敬仰，必将流芳千古;失“节”之气乃为邪气，如低靡之气、阿谀之气、奢华之气等，失节越重，人格越低，令人不齿谩骂，必将遗臭万年。
在我国古代，如果说贞操对于妇女来说是最宝贵的，威勇对于武将来说是最必须的，那么气节对于文人来说则是最重要的。
关于气节，古人讲得很多。
有直接表述的，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“士可杀而不可辱”、“时穷节乃见，一一垂青史”等;有以物喻之的，如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”等。
这些名言，现在读来仍是荡气回肠、痛快淋漓，可见古人特别是“士”(古代的读书人)不仅把气节作为崇尚的固有道德标准，也是加强修养的立身处世之道。
说起古代文人的凛然气节,首推明朝的方孝儒。
建文帝时，方孝儒任翰林侍讲，是皇帝身边的主要谋士，其诗文也为时人所推崇。
成祖朱棣夺得皇位后，令方孝儒为其起草即位诏书，方坚决不从。
朱棣以死相威胁，说你自己的性命不要了，难道还不顾及九族吗?方坦然
自若，朗声回答“虽灭十族，亦不附乱!”朱棣盛怒之下，将其灭门十族。
自古以来，最严厉的连坐莫过于诛九族，所谓诛十族，就是在九族之外将朋友和门生也予以诛杀。
方孝儒为了保全气节搭上了870多条性命，创造了“历史之最”。
晚清的谭嗣同,在“百日维新”失败后，本来可以像梁启超一样在日本使馆的保护下东渡避难，但他却决心用自己的牺牲向封建顽固势力作最后一次反抗，并说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始。
”并写下了“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的著名诗篇，临终就义时大呼“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉!”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气节。
还有屈原的“宁赴长流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之身而浊世之温诟乎”，李白的“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以及陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”———古代杰出文人的气节耀然纸上。
中国现代的优秀知识分子也继承了先辈的优良传统,身逢乱世而发扬光大了民族气节和浩然正气。
齐白石老先生在日本侵略者攻入北平时，拒绝日本人的各种利诱，退回了当时美术学院教授的聘书及馈赠，并闭门谢客，坚决不与日本侵略者及汉奸等人来往;梅兰芳在日本侵略者占领上海后，蓄须明志，拒绝为日本人演出;朱自清在贫困交加、重病缠身的情况下，毅然拒绝购买国民党配给的美国面粉———他们不愧为中华民族的铁骨脊梁。
当然,在中国的知识分子中,也有少数丧失气节、人格低下的败类。
古代的，如宋朝的蔡京艺术天赋极高，在书法、诗词、散文等各领域均有不凡建树，他的书法跻身于北宋苏、黄、米、蔡四大家之中。
但他却是北宋最腐败昏庸的宰相之一，被称为“六贼之首”;明代后期的董其昌是著名画家、书法家和书画理论家，当时书法上就有“邢张米董”之称，在画坛也成为“华亭派”的领袖，最终却堕落成一个贪婪成性、为非作歹的恶霸;明末的阮大铖是著名戏曲家，作品众多，但他依附阉官魏忠贤，为人奸诈，人格卑劣，嗜权罔利，在南明政权担任兵部尚书时索贿敛财，镇压异己，后率先剃发降清。
现代的，如鲁迅的胞弟周作人是现代著名散文家，曾是新文化运动的重要代表人物之一，后来却在汪伪政权任职，堕落为可耻的汉奸，走上了和鲁迅截然不同的道路。
他们这些人，虽然才华出众，在一定的文化领域颇有建树，但“饿死事小，失节事大”，在历史上毕竟留下了千古骂名，他们的名字永远被钉在中华民族的耻辱柱上。
曾国藩有句名言“大丈夫能屈能伸”，他在这里却给“大丈夫”下错了定义，在有浩然气节的真正大丈夫面前，这样的辩护是多么苍白无力。
怪不得清朝的状元秦大士来到杭州岳飞坟前，曾写诗“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”，奸臣秦桧的阴影还挥之不去。
笔者认为，作为现在的普通人，只要能做到在日益繁忙的工作中坚守岗位，在富贵荣华的诱惑下不动心志，在狂风暴雨的袭击时坚定信念，就是对世界、对人生抱有了正确、深刻的认识和理解。
让自己的这种思想和行为贯穿整个的一生，坚持到生命的最终，就是一种高
尚的、可贵的气节。