高中语文：过秦论(解析版)

10*过秦论（练习）

一、基础考查

1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是()

A．膏腴．(yú) 藩．篱(fān)范蠡．(lí)蒙恬．(tián)

B．逡．巡(qūn) 锋镝．(dí) 蹑．足(niè) 崤．函(yáo)

C．谪．戍(zhé) 鞭笞．(chī) 黔．首(qián) 囊．括(nánɡ)

D．隳．名城(huī) 户牖．(yǒu) 棘矜．(jí) 氓．隶(mánɡ)

解析：选C。A.“蠡”应读“lǐ”。B.“崤”应读“xiáo”。D.“矜”应读“qín”，“氓”应读“ménɡ”。

2．对下列句子中加点词的解释，不．正确的一项是()

A．不爱．珍器重宝肥饶之地爱：吝惜

B．委命．下吏命：命令

C．才能不及中人

．．中人：平常的人

D．一夫作难

．．而七庙隳作难：起事、首事

解析：选B。“命”意为“生命”。

3．下列各组句子中加点词语古今意义相同的一项是()

A.于是秦人拱手而取西河

．．之外

B.山东

．．豪俊遂并起而亡秦族矣

C.不爱珍器重宝肥饶之地，以致

．．天下之士

D.东割膏腴之地，北收要害

．．之郡

解析：选D。A项，“西河”，古义指黄河以西；今义指西面的河。B项，“山东”，古义指崤山以东；今义指山东省。C项，“以致”，古义指来招纳；今义用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)。

4．从词类活用的角度看，下列句子中加点词归类正确的一组是()

①外连衡而斗．诸侯

②执敲扑而鞭．笞天下

③诸侯恐惧，会盟而谋弱．秦

④南．取汉中

⑤焚百家之言，以愚．黔首

⑥内．立法度

⑦序八州而朝．同列

⑧天下云．集响应，赢粮而景从

A．①⑤/②⑧/③⑦/④⑥

B．①③⑤/②④⑥/⑦⑧

C．②④⑥⑧/①③⑤⑦

D．①⑤⑦/②⑧/③④⑥

解析：选C。②④⑥⑧为名词作状语，①③⑤⑦为使动用法。

二、阅读理解

阅读下面的文言文，完成5～8题。

大政(节选)

贾谊

行之善也，粹．以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简．也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑。故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼！戒之戒之！岂其以狂与惑自为之？明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。戒之戒之！

诛赏之慎焉故与其杀无辜也宁失于有罪也故夫罪也者疑则附之去已夫功也者疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉！戒之哉！诛赏之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑则弗遂诛也，故不肖得改也；故一功疑则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故诛而不忌．，赏而不曲，不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非，则谏而止之，以道弼之；下为非，则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。

人臣之道．，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯君者有之，为人臣者助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。

故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假[注]而德无假，位有卑而义无卑。故位下而义高者，虽卑，贵也；位高而义下者，虽贵，必穷。呜呼！戒之哉！戒之哉！行道不能，穷困及之。

【注】假：给予、赐予。

5．对下列加点词语的解释，正确的一项是()

A．行之善也，粹．以为福己矣粹：聚集

B．故夫民者，至贱而不可简．也简：简约

C．故诛而不忌．，赏而不曲忌：畏惧

D．人臣之道．，思善则献之于上道：引导

解析：选A。B项，简：轻视；C项，忌：招致怨恨；D项，道：原则。

6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()

A．诛赏之慎焉/故与其杀无辜也/宁失于有罪也/故夫罪也者疑/则附之去已/夫功也者疑/则附之与已

B．诛赏之慎焉/故与其杀无辜/也宁失于有罪也/故夫罪也者/疑则附之去已/夫功也者/疑则附之与已

C．诛赏之慎焉/故与其杀无辜也/宁失于有罪也/故夫罪也者/疑则附之去已/夫功也者/疑则附之与已

D．诛赏之慎焉/故与其杀无辜/也宁失于有罪也/故夫罪也者疑/则附之去已/夫功也者疑/则附之与已

解析：选C。抓住文言虚词“焉”“也”“者”等进行断句即可。

7．下列对原文有关内容的概括和分析，不．正确的一项是()

A．贾谊认为自古至今，凡与人民为敌者，或早或晚，人民一定能战胜他。这体现了贾谊的民本思想。

B．作者指出惩处和奖赏一定要慎重再慎重，并举古代设置刑罚，用来禁止不良行为和教

化懒惰的人为例，告诫当今统治者要执法为公。

C．贾谊把天灾与人祸联系起来，告诫统治者不要把政治上的过失归咎于“天命”，要更多地进行自省。

D．贾谊认为官职有假的，但品德没有假的；地位有低下的，道义也有低下的。地位低的不一定会尊崇道义；像国君那样地位高的因为尊崇道义必然不会遭受困窘。

解析：选D。D项，原文意思为：官职可以赐予，而品德不能赐予；地位有低下者，道义却没有低下者。地位低的尊崇道义，地位虽然低下，实则高贵；地位高而不尊崇道义，即使地位高，也一定遭受困窘。

8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。

译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

(2)疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。

译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

(3)故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。

译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

解析：本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句中的关键词语有“争”“雠”，第(2)句中的关键词语有“从”“予”，第(3)句中的关键词语有“富乐”“贫苦”。

答案：(1)听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。

(2)对罪行有疑问时免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。

(3)所以做臣下的以使人民富裕快乐为自己的功绩，以使人民贫穷困苦为自己的罪过。

参考译文：

行为善良就会积聚为福，行为邪恶就会聚集为灾祸。所以受到上天福佑的人，并不是上天的帮助，而被上天降灾的人，也没什么好埋怨上天的，这都是自身的行为不正得到的报应。知道什么是有益却不做，叫作不明智；知道什么是有害却不改正的，一定会遭到天谴。上天有固定的福佑，一定会赐给有德之人；上天有固定的灾难，一定会降给那些让百姓耽误农事的人。所以对于百姓，即使是地位极低的人，也不可以轻视，即使是最愚笨的人，也不可以欺骗。所以从古到今，凡与人民为敌的，有快有慢，但最终人民一定会胜利。知道好却不实行称为狂悖，知道有害却不改正称为昏庸。所以狂悖和昏庸的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以为愧疚的。啊，要谨慎再谨慎啊！难道要依照狂悖与昏庸的标准行事吗？圣明的君主和君子啊，听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。对此要慎之又慎啊！

惩罚和奖赏不能不慎重，所以与其杀掉无罪之人，不如漏掉有罪之人。所以对于给人定罪的事情，若有疑问就要以无罪免除处罚；对于有功者的奖赏，若有疑问就要予以奖赏。这样就不会发生没有罪而被惩处，没有有功劳而得不到奖赏的情况。一定要谨慎再谨慎啊！惩处和奖赏一定要慎重，因而古代设置刑罚，用来禁止不良行为和教化懒惰的人。因此对一个人定罪时若有疑问，就不要马上予以惩处，所以不贤之人会改正；对一个人的功劳奖赏时若有疑问，不要背弃奖赏的许诺，所以愚昧的百姓也会得到鼓励。因此国君便有了仁德的声誉，