中国文化概论第6讲传统经学(三“郑学”与“王学”)

A 改革教育体制（三舍法） B 改革教科书体系（《三经新义》） C 改变“道”的传承系统（周孔—孔颜—孔 孟）
第二部分 经学的流派
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下， 当今之世，舍我其谁也？
——《孟子·公孙丑下》
第二部分 经学的流派
• 王安石经学更新的曲折及余响
司马光的反对（《疑孟》、《大学》） 新党与旧党的两类人 二程的反对与赞同 北宋灭亡前的讨论 南宋动荡中继续讨论（《诸儒明道集》）
综合来看，“心学”是把思孟学派和禅宗的思想糅合在一 起的理论。
• 六、汉学与宋学
第二部分 经学的流派
• 汉学就是汉唐经学，重视解释、训诂、考证的经 学研究。代表作是《五经正义》。
• 宋学就是宋代经学，重视心性义理的经学研究。 代表作是《三经新义》和《四书章句集注》。
• 三、南学与北学
• 南学，南朝的经学。继承了魏晋学风，用老庄虚无玄远的思想来改造儒家 经义的现象比较突出，注重文辞，学风虚浮。
• 北学，北朝的经学。保留了东汉学风，讲究儒学经义，受老庄思想影响较 少，学风朴实。
• 《北史·儒林传序》：“南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝叶。”
第二部分 经学的流派
中华文化之魂
—— 传统经学（三）
2、王学
第二部分 经学的流派
• 王肃的学说。以古文经学为主，吸收今文经学，与“郑学” 相对。所注各经有《尚书》、《诗经》、《论语》、“三 礼”、《春秋左氏传》，在晋代都列为官学。后世学者怀 疑，他伪造《圣证论》《孔子家语》《孔丛子》等著作。
第二部分 经学的流派
• 五、理学与心学
百度文库
第二部分 经学的流派
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中 庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
——《中庸》
• 道问学——理学（朱熹） • 尊德性——心学（陆九渊）
第二部分 经学的流派
• “理学”认为，“理”是产生万物的本源，是自然界和人类 的主宰。“理”就是“天”、“帝”，就是“天命”。在人 类社会，封建伦常就是天理，是先天就有的。在人性上，人 天生是善良的，后来的“不善”是因为被私欲所蒙蔽，因此 必须放弃私欲，服从天理，“存天理，弃人欲”。
第二部分 经学的流派
背景：唐太宗文化变革
• 一是科举考试（明经科、进士科） • 二是统一教科书（《五经正义》、大中小经） • 三是重写南北朝历史
• 经学的衰落
“三十老明经，五十少进士” 道家、佛学的兴盛
第二部分 经学的流派
第二部分 经学的流派
• 经学的更新
从怀疑开始。（王玄感、刘知几、道家、佛家 ） 韩愈传道统。（尊孟） 王安石对经学的改造。（变学究为秀才）
背景：魏晋玄学 • 道家的“虚无”与儒家的“名教”糅合在一起的思想。
“贵无”，宣扬名教本于自然，天地万物皆以无为本。 • 东晋以后，玄学与佛学合流。
第二部分 经学的流派
• 四、义疏之学
• 唐朝学者们对古代经学传注所做的解释，通常称为“正义” 或者“疏”。义疏之学力图调和南学、北学，除了选用郑 玄等人的注释外，唐朝学者还对经书原文以及旧注作进一 步解释。《周易》选用三国魏王弼注，《尚书》选用孔安 国传，《诗经》选用西汉毛公传、郑玄笺，《礼记》选用 郑玄注，《左传》选用杜预注。
第二部分 经学的流派
• 朱熹的贡献： • 1、把“四书”构造成一个系统（孔、曾、思、孟的道统）。 • 2、把“四书”的次序作了安排。 • 3、重新校订并诠释“四书”，影响及于清朝，一直作为教
科书（。四书章句集注、周易本义、诗集传 ）
第二部分 经学的流派
• “心学”认为，“心即理”，认为天理、人理、物理都在 人的心中，“心”和“理”是永久不变的。封建伦常都是 人心所固有的，永恒不变。人们要了解客观事物，只要悟 得本心就可以了，甚至连书都不必多读。
综合来看，“理学”是把先秦的思孟学派、汉代的公羊学派 以及魏晋南北朝的玄学、佛学等思想糅合在一起的产物。
• 未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天 地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该载 了。有理便有气，流行发育万物。 ——《朱子语类》
• 未有这事，先有这理，如未有君臣，已先有君臣 之理；未有父子，已先有父子之理 。