同义词和同源词

第四节同义词和同源词

同义词和同源词是古代汉语中两种常见的词汇现象。掌握同义词和同源词的概念，了解同义词的辨析和同源词的判断方法，对于读懂古书，具有十分重要的作用。在本节中，我们就来谈谈这个问题。

一、同义词

1 什么是同义词

同义词是指语言中意义相同或相近的两个或两个以上的词。同义词的本质特性，就是“有同有异”，即在其指称意义(概念意义、理性意义)或附加意义(语意轻重、感情色彩、语体风格等)上，既有相同点，又有不同点。学习同义词，我们既要明其“同”，更要求其“异”。例如：

饥、饿——这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义，《说文》：“饥，饿也。”“饿，饥也。”但两者在“馁”(不饱)的程度上，却有不同。《正字通》：“饿，饥甚。”“饥”是一般的吃不饱，“饿”是完全没有食物吃。例如，《韩非子·饰邪》：“语曰：‘家有常业，虽饥不饿。’”《淮南子·说山训》：“宁一月饥，无一旬饿。”《左传·宣公二年》：“初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。’”贫、穷——这两个词都有“贫穷”之义。“贫”的本义是缺少钱财，《说文》：“贫，财分少也。”“穷”的本义是“极”、“尽”，常用以指仕途不得志。“贫”的反面是“富”，“穷”的反面是“达”。“穷”的引申义是“贫穷”、“穷困”，与“贫”同义。但“穷”在程度上高于“贫”。《左传·昭公四年》：“分贫振穷。”孔颖达疏：“大体贫穷相类，细言穷困于贫。贫者家少财货，穷谓全无生业。”《荀子·大略》：“多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。” 等等。

2 怎样辨析同义词

辨析同义词，主要是分清它们之间的“同”、“异”情况，特别要紧扣“异”字，搞清它们之间的细微差别，从而加深对词义的理解。辨析同义词的方法很多，下面，我们介绍六种最常用的方法：

(1) 搞清词义所指对象的差异。

商、贾(ｇǔ)——这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人，但所指对象并不完全相同。“商”指往来行商，“贾”指设店售货。《白虎通·商贾》：“行曰商，止曰贾。商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。”《周礼·地宫·司市》：“以商贾阜货而行布。”郑玄注：“居卖物曰贾。”《说文》：“贾，坐售卖也。”由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。

门、户——这两个词都指房屋的出入口，但所指对象有异：《说文》：“门，闻也。从二户，象形。”“户，护也。半门曰户，象形。”《玉篇》：“门，人所出入也。在堂房曰户，在区域曰门。”“户，所以出入也。一扉曰户，两扉曰门。”由上述材料可知，“门”和“户”的差别是：“门”是两扇的，“在区域”，即大门；“户”是一扇的，“在堂房”，即房门。

书、籍——这两个词都是指“书本”。但“书”偏重于文字内容，“籍”偏重于簿册档案。《说文解字·叙》：“著于竹帛谓之书，书者，如也。”《正字通》：“凡载籍谓之书。”《说文》：“籍，簿书也。”《释名》：“籍，籍也，所以籍疏人名户口也。”作动词用时，“书”强调“书写”，“籍”强调“登记”。

府、库——这两个词都指收藏物品的库房，但“府”指收藏文书财物的库房，“库”指收藏兵车武器的库房。《说文》：“府，文书藏也。”“库，兵车藏也。”《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治。”孔颖达疏云：“府者，藏财之处。”《礼记·曲礼下》：“在库言库。”郑玄注云：“库谓车马兵甲之处也。”《吕氏春秋·分职》：“叶公入，乃发太府之货(财物)与众，出高库之兵(武器)以赋民。”句中“府”、“库”的差异十分清楚。

(2) 辨明行为方式状态的不同

哭、泣、号、啼——这四个词都指“哭”，但是其方式状态不同。“哭”指有声的哭，《说文》：“哭，哀声也。”《论语·先进》：“颜渊死，子哭之恸。”《史记·高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。”“泣”一般指无声或低声的哭，《说文》：“泣，无声出涕曰泣。”段玉裁注：“‘哭’下曰：‘哀声也。’其出涕不待言，其无声出涕者为泣。此哭、泣之别也。”“号”的本义是高声呼叫，引申指带着言词诉说的呼号，《汉书·刘向传》：“而号曰：‘骨肉复归于土，命也。’”颜师古注：“号，谓哭而且言也。”《颜氏家训·风操》：“礼以哭有言者为号。”《庄子·养生主》：“老聃死，秦失弔之，三号而出。”“啼”指放声大哭，悲痛之声甚于“哭”，《庄子·骈拇》：“枝于手者，龁之则啼。”(“枝于手”指大拇指旁歧生一指，成六指；“龁”是“咬”、“咬掉”之义。)

观、察、看、望——这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同。“观”指有目的地细看，《说文》：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。”《谷梁传》曰：“常事曰视，非常曰观。”《左传·僖公二十三年》：“(公子重耳)及曹。曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。”韩愈《答刘正夫书》：“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也。及睹其异者，则共观而言之。”“察”指翻来覆去细细审看，力图看出究竟，《说文》：“察，覆也。从宀、祭。”徐锴《说文系传》：“察，覆审也。从宀，祭声。”段玉裁注：“从

宀者，取覆而审之；从祭为声，亦取祭必详察之意。”《左传·庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”“看”的本义是以手加额遮目而望，《说文》：“看，睎也。从手下目。”桂馥《说文义证》：“《九经字样》：‘凡物见不审，则手遮目看之，故看从手下目。’”徐锴《说文系传》：“以手翳目而望也。”“望”指向高处、远处看，《释名·释姿容》：“望，茫也，远视茫茫也。”《玉篇》：“望，远视也。”《诗经·卫风·河广》：“谁谓宋远?跂予望之。”《左传·庄公十年》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

执、秉、操、持、握——这几个词都表示用手拿，但“拿”的特点不同。“执”的本义是拘捕罪人，引申为“拿”，强调把东西拿紧握牢，勿使丢失。如：《左传·成公十六年》：“文子执戈逐之。”《诗经·邶风·击鼓》：“执子之手，与子偕老。”“秉”的本义是“禾束”，“从又持禾”会意，引申为“拿”，它的特点是只表示用手拿，不强调是否拿得紧，如《诗经·邶风·简兮》：“左手执龠，右手秉翟。”(龠指舞龠，三尺长、六个孔的管状乐器；“翟”指作舞具的山鸡羽毛。)“操”的本义是“把持”，即用手抓住，其特点是强调拿得稳，掌握得熟练。《左传·襄公三十一年》：“今吾子爱人以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。”由此引申出“操纵”、“驾驭”之义，重在“稳”、“熟”，《庄子·达生》：“津人操舟若神。”“持”所表示的“拿”义，强调托扶、保持不变，如《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”《庄子·渔父》：“左手据膝，右手持颐(托着下巴)。”其引申义“掌管”，仍强调“维护”、“保持”，如《乐府诗集·陇西行》：“健妇持门户，一胜一丈夫。”“握”的词义特征，是强调把较小的东西握在手掌之中，如《诗经·小雅·小宛》：“握粟出卜，自何能谷。”郑玄笺：“持粟行卜，求其胜负，从何能得生。”《楚辞·九章·抽思》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”“粟”、“瑜”均是小物，故用“握”字。

(3) 分析词义褒贬感情的差别

周、比——这两个词都有“与人亲密”之义，但“周”是褒义词，“比”是贬义词。“周”的本义是“密也”，从用口会意，引申为“亲密”，表示人与人的关系；“比”的本义是“密也”，从二人会意，专指人与人的关系亲近。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”何晏注：“孔(安国)曰：‘忠信为周，阿党为比。’”

杀、弑——这两个词都有“杀死”之义，但“杀”重在叙述事实，是中性词；“弑”是臣子杀君，儿子杀父，重在“正名”，古代是贬义词。《说文》：“杀，戮也。”《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《史记·项羽本纪》：“项伯杀人，臣活之。”《说文》：“弑，臣杀君也。”段玉裁注：“述其实则曰杀君，正其名则