同义词和同源词
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第四节同义词和同源词
同义词和同源词是古代汉语中两种常见的词汇现象。
掌握同义词和同源词的概念，了解同义词的辨析和同源词的判断方法，对于读懂古书，具有十分重要的作用。
在本节中，我们就来谈谈这个问题。
一、同义词
1 什么是同义词
同义词是指语言中意义相同或相近的两个或两个以上的词。
同义词的本质特性，就是“有同有异”，即在其指称意义(概念意义、理性意义)或附加意义(语意轻重、感情色彩、语体风格等)上，既有相同点，又有不同点。
学习同义词，我们既要明其“同”，更要求其“异”。
例如：
饥、饿——这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义，《说文》：“饥，饿也。
”“饿，饥也。
”但两者在“馁”(不饱)的程度上，却有不同。
《正字通》：“饿，饥甚。
”“饥”是一般的吃不饱，“饿”是完全没有食物吃。
例如，《韩非子·饰邪》：“语曰：‘家有常业，虽饥不饿。
’”《淮南子·说山训》：“宁一月饥，无一旬饿。
”《左传·宣公二年》：“初，宣子田于首山，舍于翳桑。
见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。
’”贫、穷——这两个词都有“贫穷”之义。
“贫”的本义是缺少钱财，《说文》：“贫，财分少也。
”“穷”的本义是“极”、“尽”，常用以指仕途不得志。
“贫”的反面是“富”，“穷”的反面是“达”。
“穷”的引申义是“贫穷”、“穷困”，与“贫”同义。
但“穷”在程度上高于“贫”。
《左传·昭公四年》：“分贫振穷。
”孔颖达疏：“大体贫穷相类，细言穷困于贫。
贫者家少财货，穷谓全无生业。
”《荀子·大略》：“多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
” 等等。
2 怎样辨析同义词
辨析同义词，主要是分清它们之间的“同”、“异”情况，特别要紧扣“异”字，搞清它们之间的细微差别，从而加深对词义的理解。
辨析同义词的方法很多，下面，我们介绍六种最常用的方法：
(1) 搞清词义所指对象的差异。
商、贾(ｇǔ)——这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人，但所指对象并不完全相同。
“商”指往来行商，“贾”指设店售货。
《白虎通·商贾》：“行曰商，止曰贾。
商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。
”《周礼·地宫·司市》：“以商贾阜货而行布。
”郑玄注：“居卖物曰贾。
”《说文》：“贾，坐售卖也。
”由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。
门、户——这两个词都指房屋的出入口，但所指对象有异：《说文》：“门，闻也。
从二户，象形。
”“户，护也。
半门曰户，象形。
”《玉篇》：“门，人所出入也。
在堂房曰户，在区域曰门。
”“户，所以出入也。
一扉曰户，两扉曰门。
”由上述材料可知，“门”和“户”的差别是：“门”是两扇的，“在区域”，即大门；“户”是一扇的，“在堂房”，即房门。
书、籍——这两个词都是指“书本”。
但“书”偏重于文字内容，“籍”偏重于簿册档案。
《说文解字·叙》：“著于竹帛谓之书，书者，如也。
”《正字通》：“凡载籍谓之书。
”《说文》：“籍，簿书也。
”《释名》：“籍，籍也，所以籍疏人名户口也。
”作动词用时，“书”强调“书写”，“籍”强调“登记”。
府、库——这两个词都指收藏物品的库房，但“府”指收藏文书财物的库房，“库”指收藏兵车武器的库房。
《说文》：“府，文书藏也。
”“库，兵车藏也。
”《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治。
”孔颖达疏云：“府者，藏财之处。
”《礼记·曲礼下》：“在库言库。
”郑玄注云：“库谓车马兵甲之处也。
”《吕氏春秋·分职》：“叶公入，乃发太府之货(财物)与众，出高库之兵(武器)以赋民。
”句中“府”、“库”的差异十分清楚。
(2) 辨明行为方式状态的不同
哭、泣、号、啼——这四个词都指“哭”，但是其方式状态不同。
“哭”指有声的哭，《说文》：“哭，哀声也。
”《论语·先进》：“颜渊死，子哭之恸。
”《史记·高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。
”“泣”一般指无声或低声的哭，《说文》：“泣，无声出涕曰泣。
”段玉裁注：“‘哭’下曰：‘哀声也。
’其出涕不待言，其无声出涕者为泣。
此哭、泣之别也。
”“号”的本义是高声呼叫，引申指带着言词诉说的呼号，《汉书·刘向传》：“而号曰：‘骨肉复归于土，命也。
’”颜师古注：“号，谓哭而且言也。
”《颜氏家训·风操》：“礼以哭有言者为号。
”《庄子·养生主》：“老聃死，秦失弔之，三号而出。
”“啼”指放声大哭，悲痛之声甚于“哭”，《庄子·骈拇》：“枝于手者，龁之则啼。
”(“枝于手”指大拇指旁歧生一指，成六指；“龁”是“咬”、“咬掉”之义。
)
观、察、看、望——这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同。
“观”指有目的地细看，《说文》：“观，谛视也。
”段玉裁注：“审谛之视也。
”《谷梁传》曰：“常事曰视，非常曰观。
”《左传·僖公二十三年》：“(公子重耳)及曹。
曹共公闻其骈胁，欲观其裸。
浴，薄而观之。
”韩愈《答刘正夫书》：“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也。
及睹其异者，则共观而言之。
”“察”指翻来覆去细细审看，力图看出究竟，《说文》：“察，覆也。
从宀、祭。
”徐锴《说文系传》：“察，覆审也。
从宀，祭声。
”段玉裁注：“从
宀者，取覆而审之；从祭为声，亦取祭必详察之意。
”《左传·庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。
”《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
”“看”的本义是以手加额遮目而望，《说文》：“看，睎也。
从手下目。
”桂馥《说文义证》：“《九经字样》：‘凡物见不审，则手遮目看之，故看从手下目。
’”徐锴《说文系传》：“以手翳目而望也。
”“望”指向高处、远处看，《释名·释姿容》：“望，茫也，远视茫茫也。
”《玉篇》：“望，远视也。
”《诗经·卫风·河广》：“谁谓宋远?跂予望之。
”《左传·庄公十年》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
”
执、秉、操、持、握——这几个词都表示用手拿，但“拿”的特点不同。
“执”的本义是拘捕罪人，引申为“拿”，强调把东西拿紧握牢，勿使丢失。
如：《左传·成公十六年》：“文子执戈逐之。
”《诗经·邶风·击鼓》：“执子之手，与子偕老。
”“秉”的本义是“禾束”，“从又持禾”会意，引申为“拿”，它的特点是只表示用手拿，不强调是否拿得紧，如《诗经·邶风·简兮》：“左手执龠，右手秉翟。
”(龠指舞龠，三尺长、六个孔的管状乐器；“翟”指作舞具的山鸡羽毛。
)“操”的本义是“把持”，即用手抓住，其特点是强调拿得稳，掌握得熟练。
《左传·襄公三十一年》：“今吾子爱人以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。
”由此引申出“操纵”、“驾驭”之义，重在“稳”、“熟”，《庄子·达生》：“津人操舟若神。
”“持”所表示的“拿”义，强调托扶、保持不变，如《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。
”《庄子·渔父》：“左手据膝，右手持颐(托着下巴)。
”其引申义“掌管”，仍强调“维护”、“保持”，如《乐府诗集·陇西行》：“健妇持门户，一胜一丈夫。
”“握”的词义特征，是强调把较小的东西握在手掌之中，如《诗经·小雅·小宛》：“握粟出卜，自何能谷。
”郑玄笺：“持粟行卜，求其胜负，从何能得生。
”《楚辞·九章·抽思》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
”“粟”、“瑜”均是小物，故用“握”字。
(3) 分析词义褒贬感情的差别
周、比——这两个词都有“与人亲密”之义，但“周”是褒义词，“比”是贬义词。
“周”的本义是“密也”，从用口会意，引申为“亲密”，表示人与人的关系；“比”的本义是“密也”，从二人会意，专指人与人的关系亲近。
《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。
”何晏注：“孔(安国)曰：‘忠信为周，阿党为比。
’”
杀、弑——这两个词都有“杀死”之义，但“杀”重在叙述事实，是中性词；“弑”是臣子杀君，儿子杀父，重在“正名”，古代是贬义词。
《说文》：“杀，戮也。
”《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《史记·项羽本纪》：“项伯杀人，臣活之。
”《说文》：“弑，臣杀君也。
”段玉裁注：“述其实则曰杀君，正其名则
曰弑君。
《春秋》，正名之书也，故言弑不言杀；三传，述实以释经之书也，故或言杀、或言弑。
”《周易·坤卦》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
”《左传·宣公十八年》：“凡自内虐其君曰弑，自外曰戕。
”
征、伐、侵、袭——这四个词都指发动军事进攻，但词义的感情色彩不同。
“征”是褒义词，用于“上(天子)”攻“下(诸侯)”、“有道”攻“无道”。
《尚书·胤征》孔安国传：“奉辞伐罪曰征。
”孔颖达疏：“奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰征。
”《墨子·
七患》：“库无备兵，虽有义不能征无义。
”“伐”本是中性词，指敲钟击鼓公开宣战，《诗经·商颂·殷武》：“奋伐荆楚。
”郑玄笺：“有钟鼓曰伐。
”《孟子·告子下》：“是故天子讨而不伐。
”焦循正义：“讨者，上讨下也。
伐者，敌国相征伐也。
”“伐”常同“征”连用，因此也发展成褒义词，如柳宗元《封建论》：“历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威。
”“侵”是贬义词。
“侵”指不宣而战，侵犯别国，如《左传·庄公二十九年》：“夏，郑人侵许。
”《左传·僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。
蔡溃，遂伐楚。
”句中“侵蔡”是不宣而战，“伐楚”是公开征讨。
“袭”则是中性词，指秘密偷袭，乘人不备以轻兵锐卒发起突然袭击。
《左传·庄公二十九年》：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。
”“袭”也用于贬义，如《左传·隐公元年》：“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
夫人将启之。
”
(4) 辨析词义轻重程度的差别
眷、顾——这两个词都有“回头看”的意思，但程度不同。
“顾”指一般性的回头看，《说文》：“顾，还视也。
”《诗经·桧风·匪风》：“顾瞻周道，中心怛矣。
”毛亨传：“迴首曰顾。
”“眷”指深深地回头看，《说文》：“眷，顾也。
”段玉裁注：“顾者，还视也；眷者，顾之深也。
顾止于侧而已，眷则至于反。
”《诗经·大雅·皇矣》：“乃眷西顾，此维与宅。
”
疾、病——这两个词都表示病和生病，但“疾”一般指轻病，“病”则指重病、重伤。
《说文》：“疾，病也。
”段玉裁注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。
”《论语·秦伯》：“曾子有疾。
”《说文》：“病，疾加也。
”《玉篇》：“病，疾甚也。
”《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。
”
抑、按——这两个词都表示用手向下压，但轻重程度不同，“抑”的语意重于“按”。
《说文》：“抑，按也。
”“按，下也。
”“按”的词义重心在“下”，即把原来高的压低，如《史记·绛侯周勃世家》：“壁门士吏谓从属车骑曰：‘将军约，军中不得驱驰。
’于是天子乃按辔徐行至营。
”“抑”的词义重心在“按压”，用力更大，如《吕氏春秋·适威》：“若玺之于涂(印泥)也，抑之以方则方，抑之以圜则圜。
”引申为“抑制”，如《史
记·魏公子列传》：“遂乘胜逐秦军至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。
”
知、识——这两个词都有知道、懂得、了解之义，但“识”的语意重于“知”。
“知”表示一般性的知道、晓得，如《论语·为政》：“子曰：‘由(人名 )，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。
’”《史记·项羽本纪》：“项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。
”“识”则强调“认得”或比较深刻的了解、识别，如《史记·刺客列传》：“(豫让)行乞于市，其妻不识也。
”《论语·子张》：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。
”
(5) 区分词义适用范围的差异
官、吏——这两个词都有“官员”、“官吏”的意思，但词义适用的范围不同。
“吏”的词义范围小，只用来表示官员，《说文》：“吏，治人者也。
”李斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
”汉代以后，则专指小官和差役，《史记·滑稽列传》：“(西门豹)即使吏卒共抱大巫妪投之河中。
”杜甫《石壕吏》：“暮投石壕村，有吏夜捉人。
”“官”的词义范围大，可以表示职位较高的官员，《说文》：“官，吏事君也。
”《周易·系辞下》：“百官以治，万民以察。
”《礼记·王制》：“王者之制禄爵。
”孔颖达疏：“其诸侯以下及三公至士，总而言之，皆谓之官。
官者，管也，以管领为名。
”也可以表示“官府”，如《礼记·玉藻》：“凡君召，……在官不俟屦，在外不俟车。
”注：“官，谓朝廷治事处也。
”也可以表示“官职”，如《左传·成公二年》：“敢告不敏，摄官承乏。
”等等。
躬、身——这两个词都有“身体”和“自己”、“亲自”的意思，但词义范围不同。
“躬”的词义范围小，只表示人的身体，如《史记·司马相如列传》：“躬胝(ｚｈī，手脚掌上的厚皮、茧子)无胈(ｂá，大腿上的细毛)。
”司马贞索隐引张揖曰：“躬，体也。
”引申表“自己”、“亲自”，如《诗经·卫风·氓》：“静言思之，躬自悼矣。
”诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳。
”“身”的词义范围大，其本义是人的身体，如《楚辞·国殇》：“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
”引申表示物的身体(主体、主干)，如《尔雅》：“枞，松叶柏身；桧，柏叶松身。
”引申表示“自己”、“亲自”，如《楚辞·九章·惜诵》：“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。
”洪兴祖补注：“人臣之义，当先君而后己。
”《墨子·非儒》：“取妻身迎。
”“身”还表示“怀胎”、“身孕”，如《正字通》：“女怀姙曰身。
”《诗经·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。
”毛亨传：“身，重也。
”郑玄笺：“重，谓怀孕也。
”孔颖达疏：“以身中复有一身，故言重。
”“身”还表示“终身”、“一辈子”，如《史记·李将军列传》：“终(李)广之身，为二千石四十余年。
”
击、攴——这两个词都有“敲打”之义，但“攴”的词义范围小于“击”。
《说文》：“攴，小击也。
”“击，攴也。
”段玉裁注：“攴训小击，击则兼大小言之，而但云‘攴也’者，于‘攴’下见析言之理，于‘击’下见浑言之理，互相足也。
”“击”还引申出“攻击”、“刺杀”之义，如《孙子·虚实》：“兵之形，避实而击虚。
”《仪礼·少牢馈食礼》：“司马刲羊，司士击豕。
”郑玄注：“刲、击，皆谓杀之。
”等等。
(6) 认清同义词使用条件和语法功能的不同
能、得——这两个词都表示“可能”、“能够”之义，但使用条件不同。
“能”强调主观能力，如《孟子·告子下》：“我能为君辟土地，充府库。
”《左传·成公十六年》：“夫合诸侯，非吾所能也，以遗能者。
”“得”强调客观条件允许，如《论语·微子下》：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
”《韩诗外传》：“不能勤苦，焉得行此?”一般来说，在古汉语中，“能”与“得”不可互换。
畏、惧——这两个词都有“害怕”之义，但语法功能不同：“畏”多用作及物动词，可带受事宾语，如《诗经·大雅·烝民》：“不侮矜寡，不畏强御。
”《左传·文公十七年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余几?’”“惧”则多用作不及物动词，如《论语·子罕》：“仁者不忧，勇者不惧。
”“惧”活用为使动，可带宾语，如《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之?”句中的“畏死”是“害怕死”之义，“畏”是及物动词；“惧之”是“使之惧”之义，“惧”是不及物动词作使动。
“惧”有时也用作及物动词，如《左传·庄公十年》：“夫大国难测也，惧有伏焉。
”
适、往——这两个词都有“到”、“去”之义，但“适”(ｓｈì)一般用作及物动词，后面带宾语，如《诗经·郑风·缁衣》：“适子之馆兮，还予授子之粲兮。
”《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然。
”“往”则用作不及物动词，如《周易·系辞下》：“寒往则暑来，暑往则寒来。
”《史记·项羽本纪》：“张良曰：‘请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。
’”等等。
辨析同义词，除了上述六种常用方法，还有其他方法，这儿就不赘述了。
3 常用同义词举例下面，我们再介绍一些常用同义词，限于篇幅，少举例句或不举例句。
购、买——“购”的本义是“悬赏征求”、“重金收买”，《说文》：“购，以财有所求也。
”段玉裁注：“县（悬）重价以求得其物也。
”《史记·项羽本纪》：“吾闻汉购我头千金。
”“买”的本义是“市也”，即花钱买物，如《淮南子·说林》：“然酤酒买肉，不离屠沽之家。
”
偷、窃——“偷”在上古主要作“苟且”、“轻薄”讲，如《礼记·表记》：“安肆曰偷。
”郑玄注：“偷，苟且也。
”《论语·泰伯》：“故旧不遗，则民不偷。
”邢昺疏：
“偷，薄也。
”汉代以后，“偷”产生了“盗窃”义，如《淮南子·道应》：“楚有善为偷者。
”“窃”的本义就是“偷盗”，《玉篇》：“窃，盗也。
”《尚书·微子》：“今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲。
”《墨子·非攻》：“今有一人，入人圜圃，窃其桃李。
”邻、里——都指“邻居”。
周代的居民组织有“邻、里、族、党、州、乡”六种，五家为邻，五邻为里(二十五家)，四里为族(一百家)，五族为党(五百家)，五党为州(二千五百家)，五州为乡(一万二千五百家)。
模、镕、型、范——都是铸物的模子，段玉裁说：“以木曰模，以金曰镕，以土曰型，以竹曰范，皆法也。
”
锐、利——都有“锋利”之义。
“锐”的本义是“芒也”(“芒”是“草端”)，指金属武器的尖子，引申表示刀剑等锋芒的尖锐。
“利”的本义是“铦也”，即刀口锋利。
“锐”重在“尖”，“利”重在刀口“快”。
口、嘴——“口”专指人的嘴，《说文》：“口，人所以言食也。
”“嘴”则专指鸟的嘴。
“口”、“嘴”二字在文言中区分清楚，不可混用。
互、相——都有“交互”、“互相”之义。
但“互”只表“交错”(此义系由本义“绞绳的工具”发展引申而来，如《汉书·谷永传》：“百官盘互，亲疏相错。
”颜师古注：“‘互’字或作‘牙’，言如豕牙之盘曲，犬牙之相入也。
”)、“互相”(如范仲淹《岳阳楼记》：“渔歌互答，此乐何极!”)之义，而“相”不仅表“互相”即“甲对乙，乙对甲”的关系，如《周易·系辞上》：“刚柔相推而生变化。
”《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
”而且表“单相”即“一方对另一方”的关系，如《列子·汤问》：“聚室而谋曰：‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?’杂然相许。
”“杂然相许”即“纷纷表示赞成愚公”。
还可表示“递相”即“传递式的单相”关系，如《史记·魏其武安侯列传》：“天下者，高祖天下，父子相传，此汉之约也。
”“父子相传”即“父传子，子传孙，一代一代传下去”。
完、备——都有“全”义，但“完”重在强调形体的完整不缺，如《世说新语·言语》：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎?”而“备”则强调数量的齐全不漏，如唐元稹《遣兴十首》之七：“择才不求备，任物不过涯。
”
更、改、革——都有“更改”、“改革”之义，但“更”强调“改变”、“变换”，《商君书·更法》：“贤者更礼。
”《史记·秦始皇本纪》：“更名河(黄河)曰德水。
”“改”强调“改正”，《周易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。
”“革”则强调“去旧换新”，《周易·杂卦》：“革，去故也。
”《国语·周语下》：“厉(周厉王)始革典(法典)，十四王矣。
”
问、讯、诘——都有“问”义，但“问”多指一般性的询问，《论语·泰伯》：“以能问
于不能，以多问于寡。
”“讯”多指细细地询问，《诗经·小雅·正月》：“召彼故老，讯之占梦。
”“诘”常表“责问”、“追问”，如《三国志·魏志·王朗传》引《献帝春秋》：“孙策率兵如闽越讨朗，朗泛舟浮海，欲走交州，为兵所逼，遂诣军降。
策令使者诘朗。
”
仇、敌——在“仇敌”之义上，两者义同，但“仇”有“配偶”之义，《尔雅》：“仇，匹也。
”《说文》：“仇，雠也。
”段玉裁注：“雠犹应也。
《左传》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰仇。
’……仇为怨匹，亦为嘉偶。
”“敌”则有“相等”、“相当”之义，《战国策·秦策五》：“四国之兵敌。
”高诱注：“敌，强弱等也。
”
责、让——都有“批评”、“责备”的意思，但轻重程度不同。
“责”的词义较轻，表示一般性的批评，如诸葛亮《出师表》：“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。
”“让”的词义较重，有“谴责”之义，如《左传·僖公五年》：“夷吾诉之，公使让之。
”杜预注：“让，谴让之。
”
两、再——都有“二”义，但词义范围不同，“两”还表示“偶”、“并”之义，如《左传·宣公十二年》：“御下两马掉鞅而还。
”俞樾平议：“两马者，使服(马)与服(马)耦，骖(马)与骖(马)耦也。
”也可指“双方”，如《庄子·人间世》：“夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
”“再”则有“第二次”之义，如《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。
”还表“重复”、“继续”之义，如杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“荣枯咫尺异，惆怅难再述。
”
视、见——“视”表示一般性的“看”的行为，《韩非子·外储说右上》：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟。
”“见”不仅表示“看”的动作，而且表示“看”的结果，义为“看见”，《说文》：“见，视也。
”段玉裁注：“析言之，有视而不见者；浑言之，则视与见一也。
”《孟子·梁惠王上》：“是乃仁术也，见牛未见羊也。
”
听、闻——“听”表示一般性的用耳朵接受声音的行为，《说文》：“听，聆也。
”《礼记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。
”“闻”则既表示“听”的动作，又表示“听”的结果，义为“听见”，《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。
”
庙、观、寺、庵——“庙”本义指供奉祭祀祖先的地方，《论语·先进》：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”引申指供奉神祇的地方，《水经注·江水》：“故为立庙，号朝云焉。
”“观”(ｇｕàｎ)本指古代宫门外高台上的望楼，亦称“阙”，《尔雅》：“观谓之阙。
”后来，引申指道教的庙宇，里面祀奉的是“仙”，刘禹锡《游玄都观》：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
”“寺”本指官署(如“大理寺”是掌管刑狱的官
署，“太常寺”是掌管礼乐郊庙社稷事宜的官署，“鸿胪寺”是掌朝贺庆吊之事的官署)，东汉之后指佛教庙宇，供奉的是“佛”，如唐张籍《野寺后池寄友》：“佛寺连野水，池幽夏景清。
”“庵”本指圆顶草屋，《释名》：“草圆屋曰蒲，又谓之庵。
”后指佛教僧尼的小庙宇，如徐宏祖《徐霞客游记·游黄山日记》：“扶杖望硃砂庵而登。
” 等等。
二、同源词
1 什么是同源词
同源词(又叫“同源字”)是指读音相同或相近，意义相同、相近或相通，出于同一语源的一组词。
同源词是语言发展的产物，是语义、语音分化的结果。
研究同源词，可以寻找到某些貌似孤立的词之间的内在联系，从而发现词汇变化的某些规律。
同源词是“声近义通”词。
一般来说，确定同源词必须注意三个条件：① 这些词的读音必须相同或相近，也就是说，有语音上的联系。
读音相近主要是指这些词具有双声、叠韵关系。
② 这些词的意义相同、相近或相关，也就是说，有语义上的联系。
③ 有比较充分的语言材料、注释材料或字形材料，证明这些词出自同一语源。
这三个条件紧密相关，要综合考虑。
例如：强、健——“强”实际上应当写作“彊”，本义是“弓有力”，引申为“强壮”、“强有力”之称。
“强”的本义是虫名，借用作“彊“后，“彊”字渐废。
“健”的本义是“强壮有力”，《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。
”孔颖达疏：“健者，强壮之名。
”《篇海类篇》：“健，伉也，强也，有力也。
”“强”、“健”二字，古代声母相同，读音相近。
它们虽然在字形上没有联系，但出于同一语源，是一对同源词。
迎、逆——这两个词都表“迎接”。
《方言》：“逢、逆，迎也。
自关而东曰逆，自关而西或曰迎，或曰逢。
”《国语·晋语四》：“乃归女而纳币，且逆之。
”韦昭注：“逆，亲迎也。
”“迎”、“逆”二字古代声母相同，读音上有联系，它们在字形上都从“辵”，是一对同源词。
等等。
2 同源词举例
买、卖——“买”是以钱换物，“卖”是以物换钱，“买”和“卖”是同一行为的两个方面，含义相反，但密切相关。
这两个词在古代是双声兼叠韵词，“买”读上声，“卖”读去声，声调的不同是为了区别词义。
这是一对同源词。
授、受——“授”是以物予人，“受”是接受别人所予之物，“授”和“受”是同一行为的两个方面，含义相反，但密切相关。
这两个词在上古读音完全相同。
这两个词原先都写作“受”，也就是说，“受”兼表二义；后来为了区别词义，另造“授”字。
在“授予”义上，“受”和“授”是古今字。
这是一对同源词。
老、考——“老”和“考”古代都表“老”义。
《说文》：“老，考也。
七十曰老。
”“考，老也。
”段玉裁注：“凡言‘寿考’者，此字之本义也。
”在字音上，二字叠韵。
在字形上，“考”从老省形、丂声。
二字均属《说文》“老”部。
这是一对同源词。
颠、顶——这两个词古义都是“头顶”。
《说文》：“颠，顶也。
”“顶，颠也。
”在读音上，二字双声；在字形上，都从“页”。
这是一对同源词。
《玉篇》：“毋，莫也，今作‘无’。
”毋、无——都用作否定副词，可译为“不要”或“不”。
王引之《经传释词》：“无，不也。
……毋与无通。
”朱骏声《说文通训定声》：“无，假借为‘毋’。
”《孟子·梁惠王上》：“王无罪岁，斯天下之民至矣。
”杨伯峻注：“无，同毋，表示禁止的副词。
”可见，“毋”、“无”在含义上相通。
这两个词在上古读音完全相同。
这两个词在书写形式上虽无联系，但仍是一对同源词。
怆、创——“创”是肉体受刃所形成的“伤”，如《战国策·燕策三》：“秦王复击(荆)轲，被八创。
”“怆”是心中的“伤”，《说文》：“怆，伤也。
”《玉篇》：“怆，悲也，伤也。
”段玉裁说：“怆训伤，犹创训伤也。
”可见二者词义相通。
这两个词在读音上双声兼叠韵，在字形上都以“仓”为声旁。
它们是同源词。
湅、練、鍊、煉——“湅”是淘煮生丝、使之质精之意。
《说文》：“湅，也。
”段玉裁注：“湅之暴之，而后丝帛之质精，而后染人可加染。
湅之以去其瑕，如米之去糠粊，其用一也。
”“練”是把生丝或织品煮得柔软洁白之意，《说文》：“練，湅缯也。
”“鍊是冶炼金属，使其纯净坚韧之意。
《说文》：“鍊，冶金也。
”“煉”是熔冶金石，使之纯净坚韧之意，《说文》：“煉，铄冶金也。
”在古书中，“鍊”和“煉”常通用。
段玉裁说：“冶金曰鍊，犹治丝帛曰湅。
”可见，上述四字含义相通。
在读音上，这四个字完全相同；在字形上，都以“柬”为声旁，它们是一组同源词。
医、繄——“医”是古代盛放箭的器具，《说文》：“医，盛弓弩矢器也。
《国语》曰：‘兵不解医。
’”“繄”是放戟的套袋，《说文》：“繄，戟衣也。
”段玉裁注：“所以韬戟者，犹盛弓弩矢曰医也。
”桂馥《说文义证》：“戟衣也者，《古今注》所谓油帛而韬之。
”可见，这两个词含义相通。
在上古，这两个词声母相同，韵母相近；在字形上，“医”是“繄”的组成部分(“繄”是“从糸，殹声”，“殹”则是“从殳、医声”)。
这两个词同源。
瓤、穰、镶(ｒáｎｇ)——“瓤”即瓜瓤，在瓜皮之中。
“穰”是禾黍脱粒后的茎穗，《说文》：“穰，黍已治者。
”段玉裁注：“已治，谓已治去其箬皮也。
谓之穰者，茎在皮中，如瓜瓤在瓜皮中也。
”镶(ｒáｎｇ)是铸铜铁器的模型的瓤子，《说文》：“镶，作型中肠也。
”徐锴《说文系传》：“镶，铸钟镛属使内空者，于型范中更作土模，所以后。