《历史理性批判文集》读书报告
2024年纯粹理性批判读后感范文
纯粹理性批判读后感范文纯粹理性批判读后感【一】康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。
许多试图读懂康德体系的人都半途而废。
不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。
但是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。
只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器，通过我们锲而不舍的钻研，我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。
正如马克思所说：“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。
”第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。
更何况写读后感了。
遂又耐着性子读了第二遍。
顿时觉得柳暗花明又一村。
不能说是大彻大悟。
但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。
我只能说若是还有充裕的时间我一定读第三遍第四遍。
根据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。
分别是背景，结构，思路(内容)及评价。
以下我将一一阐述。
《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。
从其历史背景来看，大致可以分为三个阶段：首先，也是最重要的一个的历史条件，就是文艺复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。
它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。
而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。
例如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“我们的时代是真正的批判时代。
”其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其提供了理论基奠。
我们都知道，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一直都处于自然科学的强大引力之下。
最后便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生提供了可能性。
北大清华教授推荐书目
156名北大教授，每人推荐“对我最有影响的几本书”，经过3年的搜集和整理，这些书目昨天首次和同学们见面。
《毛泽东选集》、《钢铁是怎样炼成的》、《牛虻》等富有时代特色的著作，成了北大教授推荐的热门书籍。
■约20名教授推荐“毛选”北京大学为每名教授制作了一块展板，上面除了有推荐书目，还印有教授的照片，以及一小段极具个性的治学心得，展板在图书馆展出。
北大宣传部部长赵为民介绍，这156名教授都是各学科的带头人，多数人目前仍在教学岗位上。
每名教授向同学推荐5本书，不限定领域。
记者粗略统计，《毛泽东选集》和《钢铁是怎样炼成的》是书目里出现次数最多的两本书，各有约20名教授推荐。
物理学院教授郭之虞这样评价《钢铁是怎样炼成的》：“顽强的意志力，不畏任何逆境与艰难困苦这是一个人最可贵的品质。
”此外，《论语》、《道德经》等国学经典仍是热门，《艳阳天》、《雷锋日记》、《俄苏形式主义文论选》、《论共产党员的修养》也出现在书单中。
■理工科教授热推人文书籍很多教授不光列出书单，还简单介绍了这些书对自己的影响。
北大副校长海闻介绍，“我从《红岩》学到了不屈精神；《林海雪原》懂得了欣赏爱情；《毛泽东选集》懂得了忧国忧民；《资本论》学会抽象思维。
”教授们荐书的领域包罗万象，以人文类书籍为主。
北大校长周其凤推荐了《毛泽东选集》、《世说新语》等5本书，其中还包括他自己编写的学术著作《液晶高分子》。
经济学家厉以宁开出的书单中，除了经济类专著，还有钱穆的《国史大纲》、赵崇祚的《花间集》和房龙的《宽容》。
很多理工科教授推荐的都是小说、诗词，北大图书馆馆长朱强认为，不管学生选择什么专业和研究方向，人文基础都非常重要。
■荐书目录有望出版参与荐书的中文系教授葛晓音说，经历过“文革”的这代学者形成了特有的风格，有先天的不足，希望现在的学生和青年学者多读书，使知识面更全面。
目前大学生趋向阅读流行书，并且越来越依赖电子书。
对于《明朝那些事儿》、《中国不高兴》等流行书，朱强馆长表示，这些书北大图书馆都已经订购，但北大有自己的选书标准，不会因为热门就大量购入。
《实践理性批判》读书笔记范文
《实践理性批判》读书笔记《实践理性批判》读书笔记范文当阅读完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。
可能你现在毫无头绪吧，下面是小编收集整理的《实践理性批判》读书笔记范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
《实践理性批判》读书笔记1提起西方哲学上的两大重要人物，一个是柏拉图，另一个就是康德。
虽然说康德思想很多都陷入绝对性，被同时代和后世所批判，尤其是黑格尔的修正，和叔本华的“另辟蹊径”但康德哲学奠定了近代哲学的根基。
先简单介绍一下伊曼努尔·康德的生平，生于1724年4月22日的东普鲁士哥尼斯堡，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。
在哥尼斯堡大学完成学业后，留校任教，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。
1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。
18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。
他终身未娶。
1804年2月12日去世。
康德生活作息的规律性，使被不同时代人们所称道的。
开始我还有些怀疑，读了《实践理性批判》之后，我深深地相信，读他的书尚应在固定时间下潜心研读方可，更何况写书者。
我选取《实践理性批判》(商务出版)的118-144，作为读书笔记的读本。
先说明康德对《实践理性批判》的预设。
在《道德形而上学》中康德将意志自律作为道德的最高原则是个先天综合命题的解决，延伸到《实践理性批判》中，引向自由意志的自己立法，确定了自由意志的至高无上的地位。
按照康德后来在《实践理性批判》一书中的说法，实践理性批判应当阐明的只是纯粹实践理性，并为此而批判理性的全部实践能力。
如果它在这一点上成功了，那么它就不需要批判这个纯粹能力本身。
“因为如果理性作为纯粹理性现实地是实践的，那么它就通过这个事实而证明了它及其概念的实在性，而反对它存在的可能性的一切玄想就都是白费力气了。
”在泛论中，《实践理性批判》中对道德律的论证主要是在“辩证论”中提出的。
《实践理性批判》[德]康德著读后感
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康德在书中提出了道德行为的四个基本原则：人格尊严原则、自由原则、平等原则和正义原则。这些原则对于我们的生活有着重要的指导意义。例如，人格尊严原则告诉我们，每个人都应该被尊重和爱护，无论他们的种族、性别、年龄或社会地位如何。自由原则强调了个人的自由和自主权，提醒我们在行动之前要审慎考虑自己的选择。平等原则则要求我们对待他人时要做到公平无私，不偏不倚。正义原则则是指我们应该按照公正的标准来分配资源和权益。
然而，我也认为康德在某些方面的探讨略显晦涩难懂。例如，康德的一些哲学概念和论述，对于普通读者来说可能存在一定的理解难度。这使得作品在一定程度上显得过于理论化，可能导致读者的阅读体验受到影响。
第五篇范文：《实践理性批判》[德]康德著读后感
在阅读《实践理性批判》的过程中，我深刻感受到了康德在结构和语言上的独特处理，这些特点使得这部作品具有了独特的魅力和影响力。
首先，康德的写作风格给我留下了深刻的印象。他的论述严谨、逻辑性强，通过对实践理性的批判性思考，引导读者一步步深入探讨道德行为的本质。康德的写作风格既具有学术性，又不失通俗易懂，使得这部作品既有深度，又具有广泛的阅读价值。
其次，康德在作品中对人物形象的塑造也让我印象深刻。虽然这部作品主要以论述为主，但康德提出的各种观点和理论，都可以看作是作者思想观点的化身。这些角色让我对康德的哲学思想有了更深入的了解，也启发了我对道德哲学的思考。
第三篇范文：《实践理性批判》[德]康德著读后感
在阅读《实践理性批判》这部作品的过程中，我深感作者康德对道德哲学的深入思考和探索。这部作品以其独特的主题、情节、角色和作者意图，给我留下了深刻的印象，产生了强烈的反响。
大学读书笔记要求(南财)
读书笔记排版格式课参考如下：《孙子兵法》读后感→（三号黑体）会计1004班学号姓名正文（字体统一为小四号仿宋体；页边距统一设置为上2.5cm、下2.5cm、左3.0cm、右2.0m；行距统一设置为固定值28磅。
）本科生按照南京财经大学《关于推进职业发展教育、创业教育、第二课堂活动一体化建设的实施意见》，假期可在学校指定的经典著作书目中选择自己最喜欢的1部精读，撰写一篇不少于1000字的读书笔记或读后感，于下学期开学后两周内交本科生导师。
由本科生导师通过召集读书心得交流会的形式进行现场考核，每次考核合格者记0.3学分。
请同学们在暑期认真开展暑期社会实践活动，认真进行读书活动，养成多读书、好读书、读好书的习惯，每位同学都要认真撰写读书笔记。
坚决杜绝走过场、在网上当实践报告、读书笔记的情形。
1、教育部高等教育司指定大学生必读100本书1、《语言问题》赵元任著，商务印书馆，1980年版2、《语言与文化》罗常培著，语文出版社，1989年版3、《汉语语法分析问题》吕叔湘著，商务印书馆，1979年版4、《修辞学发凡》陈望道著，上海教育出版社，1979年版5、《汉语方言概要》袁家骅等著文字改革出版社，1983年版6、《马氏文通》马建忠著，商务印书馆，1983年版7、《汉语音韵》王力著，中华书局，1980年版8、《训诂简论》陆宗达著，北京出版社，1980年版9、《中国语言学史》王力著，山西人民出版社，1981年版10、《中国文字学》唐兰著，上海古籍出版社，1979年版11、《中国历代语言学论文选注》吴文祺、张世禄主编，上海教育出版社，1986年版12、《普通语言学教程》（瑞士）索绪尔著，高名凯译，岑麒祥、叶蜚声校注，商务印书馆，1982版13、《语言论》高名凯著，商务印书馆，1995年版14、《西方语言学名著选读》胡明扬主编，中国人民大学出版社，1988年版15、《应用语言学》刘涌泉、乔毅编者，上海外语教育出版社，1991年版16、《马克思恩格斯论文学与艺术》陆梅林辑注，人民文学出版社，1982年版17、《在延安文艺座谈会上的讲话》毛泽东著，见《毛泽东选集》第3卷，人民出版社， 1991年版18、《邓小平论文艺》中共中央宣传部文艺局编，人民文学出版社1989年版19、《中国历代文论选》郭绍虞主编，上海古籍出版社1979年版20、《文心雕龙选译》刘勰著，周振甫译注，中华书局1980年版21、《诗学》亚里斯多德著，罗念生译，人民文学出版社1982版22、《西方文艺理论史精读文献》章安祺编，中国人民大学出版社1996年版23、《20世纪西方美学名著选》蒋孔阳主编，复旦大学出版社1987年版24、《西方美学史》朱光潜著，人民文学出版社1979年版25、《文学理论》（美）韦勒克、沃伦著，刘象愚等译，三联书店1984年版26、《比较文学与文学理论》（美）韦斯坦因著，刘象愚译，辽宁人民出版社1987年版27、《诗经选》余冠英选注，人民文学出版社1956年版28、《楚辞选》马茂元选注，人民文学出版社1980年版29、《论语译注》杨伯峻译注，中华书局1980年版30、《孟子译注》杨伯峻译注，中华书局1960年版31、《庄子今注今译》陈鼓应译注，中华书局1983年版32、《乐府诗选》余冠英选，人民文学出版社1959年版33、《史记选》王伯祥选，人民文学出版社1957年版34、《陶渊明集》逮钦立校注，中华书局1979年版35、《李白诗选》复旦大学中文系古典文学教研组选注，人民文学出版社1977年版36、《杜甫诗选》萧涤非选注，人民文学出版社1985年版37、《李商隐选集》周振甫选注，上海古籍出版社1986年版38、《唐宋八家文选》牛宝彤选，甘肃人民出版社1986年版39、《唐人小说》汪辟疆校录，上海古籍出版社1978年版40、《唐诗选》中国社会科学院文学所编，人民文学出版社1978年版41、《唐宋词选》中国社科院文学所编，人民文学出版社1982年版42、《宋诗选注》钱钟书选注，人民文学出版社1989年版43、《苏轼选集》王水照选注，上海古籍出版社1984年版44、《元人杂剧选》顾肇仓选注，人民文学出版社1962年版45、《辛弃疾词选》朱德才选注，人民文学出版社1988年版46、《西厢记》王实甫著，王季思校注，人民文学出版1978年版47、《三国演义》罗贯中著，人民文学出版社1957年版48、《水浒传》施耐庵著，人民文学出版社1975年版49、《西游记》吴承恩著，人民文学出版社1955年版50、《今古奇观》抱瓮老人辑，人民文学出版社1979年版51、《牡丹亭》汤显祖著，人民文学出版社1982年版52、《聊斋志异选》张友鹤选注，人民文学出版社1978年版53、《儒林外史》吴敬梓著，人民文学出版社1977年版54、《红楼梦》曹雪芹著，人民文学出版社1982年版55、《长生殿》洪昇著，人民文学出版社1983年版56、《桃花扇》孔尚任著，人民文学出版社1958年版57、《老残游记》刘鹗著，人民文学出版社1959年版58、《鲁迅小说集》人民文学出版社1979年版59、《野草》鲁迅著，人民文学出版社1979年版60、《女神》郭沫若著，人民文学出版社1978年重印版61、《郁达夫小说集》浙江人民出版社1982年版62、《新月诗选》陈梦家编，上海书店复印1985年63、《子夜》茅盾著，人民文学出版社1994年版64、《家》巴金著，人民文学出版社1979年版65、《沈从文小说选集》，人民文学出版社1982年版66、《骆驼祥子》老舍著，人民文学出版社1999年版67、《曹禺选集》曹禺著，人民文学出版社1978年版68、《艾青诗选》艾青著，人民文学出版社1988年版69、《围城》钱钟书著，人民文学出版社1980年版70、《赵树理选集》，人民文学出版社1958年版71、《现代派诗选》蓝棣之编选，人民文学出版社1986年版72、《创业史》（第一部）柳青著，中国青年出版社1960年版73、《茶馆》老舍著，收《<茶馆><龙须沟>》，人民文学出版社1994年版74、《王蒙代表作》张学正编，黄河文艺出版社1990年版75、《白鹿原》陈忠实著，人民文学出版社1993年版76、《余光中精品文集》，安徽人民出版社1999年版77、《台湾小说选》，《台湾小说选》编辑委员会选编，人民文学出版社1983年版78、《中国当代文学作品选》王庆生主编，华中师范大学出版社1997年版79、《希腊的神话和传说》（德）斯威布著，楚图南译，人民文学出版社1977年版80、《俄狄浦斯王》（《索福克勒斯悲剧二种》）罗念生译，人民文学出版社1961年版81、《神曲》（意）但丁著，王维克译，人民文学出版社1980版82、《哈姆莱特》（《莎士比亚悲剧四》）卞之琳译，人民出版社1988年版83、《伪君子》（法）莫里哀著，李健吾译，上海译文出版社1980年版84、《浮士德》（德）歌德著，董问樵译，复旦大学出版社1982年版85、《悲惨世界》（法）雨果著，李丹、方于译，人民文学出版社1978-1983年版86、《红与黑》（法）司汤达著，郝运译，上海译文出版社1986年版87、《高老头》（法）巴尔扎克著，傅雷译，人民文学出版社1954年版88、《双城记》（英）狄更斯著，石永礼译，人民文学出版社1993年版89、《德伯家的苔丝》（英）哈代著，张谷若译，人民文学出版社1957年版90、《卡拉马佐夫兄弟》（俄）陀思妥耶夫斯基著，耿济之译，人民文学出版社1981年版91、《安娜·卡列尼娜》（俄）托尔斯泰著，周扬、谢索台译，人民文学出版社1978年版92、《母亲》（俄）高尔基著，瞿秋白等译，人民文学出版社1980年版93、《百年孤独》（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯著，黄锦炎等译，上海译文出版社，1984年版94、《喧哗与骚动》（美）福克纳著，李文俊译，上海译文出版社1984年版95、《等待戈多》（法）萨缪埃尔·贝克特著，收《荒诞派戏剧选》外国文学出版社1998年版96、《沙恭达罗》（印）迦梨陀娑著，季羡林译，人民文学出版社1981年版97、《泰戈尔诗选》（印）冰心译，湖南人民出版社1981年版98、《雪国》（日）川端康成著，高慧勤译，漓江出版社1985版99、《一千零一夜》（阿拉伯）纳训译，人民文学出版社1957版100、《外国文学作品选》（两卷本）郑克鲁编，复旦大学出版社1999年版2、新世纪教育文库大学生阅读推荐书目100种1、《诗经直解》,陈子展,复旦大学出版社1983年版;2、《史记注译》,王利器,三秦出版社1988年版;3、《唐宋词选》,夏承焘,中国青年出版社1959年版;4、《古文观止》,[清]吴楚材、吴调侯选编；安秋平点校,中华书局1987年版;5、《儒林外史》,[清]吴敬梓著，张慧剑校注,人民文学出版社1958年版;6、《雷雨》,曹禺,人民文学出版社1994年版;7、《边城》,沈从文,沈从文文集第六集，花城出版社1984年版;8、《平凡的世界》,路遥,华夏出版社1998年版;9、《尘埃落定》,阿来,人民文学出版社2000年版;10、《余秋雨简要读本》,余秋雨,文汇出版社2003年版;11、《奥德赛》,(古希腊)荷马著，王焕生译,人民文学出版社1997年版;12、《神曲》,(意)但丁著，王维克译,人民文学出版社1997年版;13、《傲慢与偏见》,（英）简·奥斯丁著，王科一译,上海译文出版社1996年版;14、《悲惨世界》,(法)雨果著，李丹、方于译,人民文学出版社1992年版;15、《包法利夫人》,（法）福楼拜，许渊冲译,译林出版社1992年版;16、《约翰·克利斯朵夫》,(法)罗曼·罗兰著，傅雷译,人民文学出版社1957年版;17、《追忆似水年华》,(法)马塞尔·普鲁斯特著，李恒基、徐继曾译,译林出版社1995年版;18、《忏悔录》,(法)卢梭著，周士良译,商务印书馆1963年版;19、《蒙田散文集》,(法)蒙田著，黄建华、黄迅译,浙江文艺出版社2000年版;20、《德伯家的苔丝》,(美)托马斯·哈代，张谷若译,人民文学出版社1984年版;21、《草叶集》,（美）惠特曼著，楚图南译,人民文学出版社1987年版;22、《白鲸》,（美）麦尔维尔著，曹庸译,上海译文出版社1990年版;23、《飘》,（美）玛格丽特·米切尔著，戴侃译,外国文学出版社1990年版;24、《喧哗与骚动》,(美)福克纳著，李文俊译,上海译文出版社1984年版;25、《第二十二条军规》,(美)约瑟夫·海勒著，杨恝等译,译林出版社1997年版;26、《雪国》,（日）川端康成著，叶渭渠、唐月梅译,译林出版社2001年版;27、《安娜·卡列尼娜》,（俄）列夫·托尔斯泰著，高惠群、石国生译,上海译文出版社1998年版;28、《罪与罚》,(俄)陀思妥耶夫斯基著，岳麟译,上海译文出版社1996年版;29、《百年孤独》,(哥)加西亚·马尔克斯著，高长荣译,中国文联出版公司1994年版;30、《不能承受的生命之轻》,(捷)米兰·昆德拉著，许钧译,上海译文出版社2003年版;31、《中国哲学简史》,冯友兰著,北京大学出版社;32、《周易译注》,周振甫译注,中华书局1991年版;33、《老子新译》（修订本）,任继愈,上海古籍出版社1985年版;34、《庄子今注今译》,陈鼓应,中华书局1983年版;35、《孟子选译》,杨伯峻译注,人民文学出版社1988年版;36、《荀子选》,[战国]荀况著，张觉撰方孝博选注,人民文学出版社1957年版;37、《韩非子选注》,沈玉成、郭咏志选译,上海古籍出版社1991年版;38、《西方文明史》,(美)罗伯特·E·勒纳著,商务印书馆1986年版;39、《理想国》,(希腊)柏拉图著，郭斌和、张竹明译,商务印书馆1985年版;40、《形而上学》,(希腊)亚里士多德著，吴寿彭译,商务印书馆1997年版;41、《国富论》,(英)亚当·斯密著，商务印书馆42、《实践理性批判》,(德)康德著，蓝公武译,商务印书馆1960年版;43、《存在与时间》,(德)海德格尔著，陈嘉映、王庆节合译,三联书店1999年版;44、《查拉斯图拉如是说》,（德）尼采著，周国平译,青海人民出版社1995年版;45、《存在与虚无》,(法)让保尔·特著陈宣良译,三联书店1987年版;46、《精神分析引论》,(奥)弗洛伊德著，高觉敷译,商务印书馆1984年版;47、《小逻辑》,(德)黑格尔著，贺麟译,商务印书馆2003年版;48、《伦理学》,（荷）斯宾诺莎,商务印书馆;49、《人性论》,（英）休谟,商务印书馆;50、《社会契约论》,（法）卢梭著，何兆武译,商务印书馆1980年版;51、《战争论》,(德)克劳塞维茨著，中国人民解放军军事科学院小组译,商务印书馆1982年版;52、《情爱论》,(保)瓦西列夫著，赵永穆等译,当代世界出版社2003版;53、《经济学原理》,(美)曼昆著，梁小民译,三联书店出版社1999年版;54、《科学与人类行为》,(美)斯金纳著，谭力海等译,华夏出版社1989年版;55、《后工业社会的来临》,(美)丹尼尔·贝尔著高銛、王宏周、魏章玲译,新华出版社1997年版;56、《在市场里交谈》,汪丁丁,上海人民出版社2003年版;57、《文明消失的现代启悟》,盖山林、盖志毅,内蒙古大学出版社2003年版;58、《第二性》,(法)西蒙娜·德·波伏娃著，陶铁柱译,中国书籍出版社1998年版;59、《新教伦理与资本主义精神》,(德)马克斯·韦伯著，彭强、黄晓京译,陕西师范大学出版社2002年版;60、《论法的精神》,(法)孟德斯鸠著，张雁深等译,商务印书馆1978年版;61、《历史研究》,(英)汤因比著，刘北成、郭小凌译,上海人民出版社2000年版；62、《人生五大问题》,(法)莫罗阿著，傅雷译,三联书店1986年版；63、《人性的弱点》,(美)卡耐基著，中国文联出版公司；64、《西方美学史》,朱光潜,人民文学出版社2002年版；65、《美的历程》,李泽厚著,天津社会科学院出版社2001年版；66、《权力的转移》,（美）阿尔温·托夫勒著，刘红等译,中共中央党校出版社1991年版；67、《文明的冲突与世界秩序的重建》,（美）亨廷顿著，周琪等译,新华出版社2002年版；68、《马克思主义经典著作选读》,（德）马克思、恩格斯著,人民出版社1999年版；69、《毛泽东选集》,毛泽东著,人民出版社1991年版；70、《邓小平文选》（第三卷）,邓小平著,人民出版社1993年版；71、《守望的距离》,周国平,北岳文艺出版社2003年版；72、《完全成长手册》,（美）爱德华·赖利著,上海人民出版社；73、《乡土中国》,费孝通,三联书店1985年版；74、《中国人》,林语堂,学林出版社；75、《曾国藩家书》,曾国藩,岳麓书社1986年版；76、《与鲁迅相遇》,钱理群,三联书店2003年版；77、《六大师》,(奥)斯蒂芬·茨威格著黄明嘉译,漓江出版社1998年版；78、《未来之路》,（美）比尔·盖茨,北京大学出版社1996年版；79、《大学人文读本》（3卷）,夏中义主编,广西师大出版社2002年版；80、《大学生与现代社会》,朱永新等编,高等教育出版社2003年版；81、《春华秋实》上册，李曙明等编，中国文化艺术出版社；82、《科学史及其与哲学和宗教的关系》,（英）丹皮尔著，李衍译,商务印书馆1989年版；83、《世界史上的科学技术》,（美）詹姆斯·E·麦克莱伦第三、哈罗德·多恩著，王鸣阳译,上海科技教育出版社2003年版；84、《21世纪100个科学难题》,编写组,吉林人民出版社1998年版；85、《技术发展简史》,（美）乔治·巴萨拉著,复旦大学出版社；86、《科学革命的结构》,(美)库恩著，李宝恒、纪树立译,上海科学技术出版社1980年版；87、《科学的社会功能》,(英)J·D贝尔纳著,商务印书馆1982年版；88、《院士思维》,卢嘉锡等主编,安徽教育出版社2001年版；89、《再创未来--世界杰出科学家访谈录》,(美)托马斯·A巴斯著，李尧、张志峰译,三联书店1997年版；90、《科学是美丽的》,沈致远,上海科教出版社2002版；91、《科学研究的艺术》,(英)贝弗里奇著，陈捷著,科学出版社1979年版；92、《现代科学技术基础知识》,宋健主编,科学出版社1994年版；93、《高科技·高思维》,(美)约翰·奈斯比特等著，尹萍译,科学出版社1979年版；94、《卡文迪什实验室：现代科学革命的圣地》,阎康年著,河北大学出版社1999年版；95、《生机勃勃的尘埃：地球生命的起源和进化》,(比)克里斯蒂安·德迪夫著，王玉山等译,上海科技教育出版社1999年版；96、《生命的线索》,（英）约翰·苏尔斯顿、乔治娜·费著，杨焕明等译,中信出版社2003年版；97、《中国创造学概论》,刘仲林,天津人民出版社2001年版；98、《激情澎湃--科学家的内心世界》,(美)刘易斯·沃尔珀特、[英]艾利森·理查兹著，柯欣瑞译,上海科技教育出版社2000年版；99、《世界的终极镜像：反物质》,(英)戈登·弗雷著江向东等译, 上海科技教育出版社2002年版；100、《野兽之美》,(美)纳塔莉·安吉尔著，李斯、胡冬霞译,时事出版社1997年版；3、人民大学推荐书目（34种）1 、《资本论》马克思2 、《就业、利息和货币通论》凯恩斯3 、《经济史中的结构与变迁》诺思4 、《财产权利与制度变迁》诺思5 、《增长与发展》斯尔瓦尔6 、《伟人与大国》施密特7 、《世界通史》周一良、吴于廑8、《高效能人士的七个习惯》史蒂芬（美国）9、《人力资源开发与管理概论（或通论）》姚裕群10、《图解组织行为管理》李健锋11、《现在，发现你的优势》马库斯·白金汉12、《社会问题经济学》夏普（美国）郭庆旺译13、《美国90年代的经济政策》法兰克尔等（美国）徐卫宇等译14、《现代政治学原理》修订本石永义、刘玉萼15、《西方政治制度》石永义、刘玉萼16、《行政管理学》王乐夫、许文惠17、《公关第一、广告第二》阿尔里斯（美国）18、《成功的哲学》19、《品牌的故事（上、下）》20、《诡辩逻辑学》21、《孙子兵法》孙武22、《鬼谷子》23、《成功学》拿破仑·希尔24、《圣书的子民》，谢大卫著、李毅译，北京：中国人民大学出版社，200525、《中国文论：英译与评论》，宇文所安著、王柏华等译，上海：上海社会科学院出版社，200326、《詹姆逊文集》（1-4卷），王逢振主编，北京：中国人民大学出版社，200427、《西方宗教学名著提要》，孙亦平主编，南昌：江西人民出版社，200228、《关键词：文化与社会词汇》，雷蒙·威廉斯著、刘建基译，台北：巨流图书公司，200329、《欧洲思想史》，弗里德里希·希尔著、赵复三译，香港：中文大学出版社，200330、《欧洲文化史》，彼得·李伯赓著、赵复三译，香港：明报出版社，200331、《宗教与当代西方文化》，爱德华·塞尔编、衣俊卿译，台北：桂冠图书，199532、《西方心灵的激情》，理查·塔那斯著、王又如译，台北：正中书局，199333、《世界宗教理念史》（1-3卷），埃里亚德著、吴静宜等译，台北：商周出版社，1998-2003（此书已有中国大陆的译本，译者为晏可佳等，上海社会科学院出版社2004年出版）34、大学生文化读本丛书，整套丛书共分八卷，即《人生天地间》（人生卷）、《事业是一种境界》（事业卷）、《情感的故事》（情感卷）、《爱国的理由》（爱国卷）、《文化的血脉》（传统文化卷）、《阅读的欣悦》（读书卷）、《认识科学》（科学文化卷）、《享受健康》（生活方式卷）4、北京大学推荐书目（52种）1、周易2、诗经3、老子／老子4、论语5、孙子兵法／孙子6、孟子／孟子7、庄子／庄子8、史记／司马迁9、坛经／惠能10、古文观止／吴楚材，吴调侯11、唐诗三百首／孙洙12、宋词三百首笺注／唐圭璋笺注13、红楼梦／曹雪芹14、中国近三百年学术史／梁启超15、鲁迅选集／鲁迅16、中国哲学简史／冯友兰著，涂又光译中国法律与中国社会／瞿同祖17、理想国／柏拉图著；吴献书译18、神曲／但丁著；王维克著19、哈姆雷特／莎士比亚著；曹未风译20、思想录／帕斯卡尔著；何兆武译21、社会契约论／卢梭著；何兆武译22、历史理性批判文集／康德著，何兆武译23、约翰·克利斯朵夫／罗曼·罗兰著；傅雷译24、科学史／丹皮尔著，李衍译25、礼记／戴圣26、]荀子／荀子27、左传／左丘明28、韩非子／韩非29、论衡／王充30、三国志／陈寿31、世说新语／刘义庆32、文心雕龙／刘勰33、李太白集／李白34、资治通鉴／司马光35、明夷待访录／黄宗羲36、儒林外史／吴敬梓37、人间词话／王国维38、中国近三百年学术史／梁启超39、中国哲学大纲／张岱年40、国史大纲／钱穆41、圣经42、国富论／亚当·斯密43、论法的精神／孟德斯鸠44、复活／列夫·托尔斯泰45、物种起源／达尔文46、城堡／卡夫卡47、飞鸟集／泰戈尔48、新教伦理与资本主义精神／韦伯精神分析引论／弗洛伊德49、西方哲学史／罗素50、历史研究／汤因比51、德意志意识形态／马克思52、社会主义从空想到科学／马克思哲学笔记／列宁5、清华大学推荐书目（81种）1、《诗经选》（毛舜钦注）2、《楚辞选》（马茂元选注）3、《魏晋南北朝诗选》（丁夏选注）4、《汉魏六朝诗选》（余冠英选注）5、《唐诗三百首》（朱洙）6、《宋诗选注》（钱钟书）7、《宋诗三百首》（金性尧选编）8、《唐宋词选释》（俞平伯）9、《唐宋词选》（人民出版社）10、《古文观止》（吴楚材、吴调侯编）11、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》12、《鲁迅全集》13、《女神》（郭沫若）14、《子夜》（茅盾）15、《家》（巴金）16、《骆驼祥子》（老舍）17、《围城》（钱钟书）18、《曹禺选集》19、《青春之歌》（杨沫）20、《红岩》（罗广斌、杨益言）21、《艾青诗选》22、《论语》23、《墨子》24、《孙子兵法》25、《孟子》26、《老子》27、《庄子》28、《荀子》29、《论衡》（王充）30、《不真空论》（僧肇）31、《物不迁论》（僧肇）32、《神灭论》（范缜）33、《坛经》（慧能）34、《张载集》35、《四书集注》（朱熹）36、《传习录》（王阳明）37、《明夷待访录》（黄宗羲）38、《读通鉴论》（王夫之）39、《严复集》40、《仁学》（谭嗣同）41、《孙中山选集》42、《伊利亚特》（荷马）43、《奥德修记》（荷马）44、《神曲》（但丁）45、《堂·吉诃德》（塞万提斯）46、《哈姆雷特》（莎士比亚）47、《浮士德》（歌德）48、《简·爱》（夏洛蒂·勃朗特）49、《红与黑》（司汤达）50、《悲惨世界》（雨果）51、《高老头》（巴尔扎克）52、《汤姆叔叔的小屋》（斯托夫人）53、《安娜·卡列尼娜》（列夫·托尔斯泰）54、《玩偶之家》（易卜生）55、《母亲》（高尔基）56、《卡夫卡短篇小说选》57、《泰戈尔诗选》58、《钢铁是怎样炼成的》（奥斯特洛夫斯基）59、《雪国》（川端康成）60、《老人与海》（海明威）61、《百年孤独》（加西亚）62、《理想国》（柏拉图）63、《形而上学》（亚里士多德）64、《忏悔录》（圣·奥古斯汀）65、《思想录》（帕斯卡）66、《新工具》（培根）67、《论法的精神》（孟德斯鸠）68、《社会契约论》（卢梭）69、《伦理学》（斯宾诺莎）70、《西方哲学史》（罗素）71、《科学史》（丹皮尔）72、《哲学史讲演录·导言》（黑格尔）73、《西方的没落》（奥斯瓦尔德·斯宾格勒）74、《悲剧的诞生》（尼采）75、《精神分析引论》（佛洛伊德）76、《文化科学与自然科学》（李凯尔特）77、《人论》（卡西尔）78、《新教伦理与资本主义精神》（马克斯·韦伯）79、《中国科学思想史》（李约瑟）80、《资本主义文化矛盾》、《后工业社会的来临》（丹尼尔·贝尔）81、《从混沌到有序》（普里戈金）6、复旦大学推荐书目(1)文学作品,1、《诗经直解》，陈子展，复旦大学出版社1983年版2、《史记注译》，王利器，三秦出版社1988年版3、《唐宋词选》，夏承焘，中国青年出版社1959年版4、《古文观止》，[清]吴楚材;吴调侯选编;安秋平点校，中华书局1987年版5、《儒林外史》，[清]吴敬梓著，延边人民出版社6、《雷雨》，曹禺，人民文学出版社1994年版7、《平凡的世界》，路遥，华夏出版社1998年版8、《尘埃落定》，阿来，人民文学出版社1998年版9、《余秋雨简要读本》，余秋雨，文汇出版社2003年版10、《奥德赛》，荷马著,王焕生译，人民文学出版社1997版11、《神曲》，但丁著,王维克译，人民文学出版社2002年版12、《傲慢与偏见》，奥斯丁(Austen,J.)著孙致礼译，南京-译林出版社13、《悲惨世界》，雨果著阿奕, 广希译，青海人民出版社1995版14、《包法利夫人》，福楼拜,许渊冲译，译林出版社1992年版15、《约翰克利斯朵夫》，罗曼罗兰著,傅雷译，人民文学出版社195716、《追忆似水年华》，马塞尔·普鲁斯特著,李恒基,徐继曾译，译林出版社1994年版17、《忏悔录》，卢梭(Jean-Jacques Rousseau)著黎星译，商务印书馆1986年版18、《蒙田散文集》，蒙田著,黄建华,黄迅译，浙江文艺出版社2000年版19、《德伯家的苔丝》，托马斯·哈代(Thomas Hardy)原著 ( )Richard Sellwood改写王珏注释，上海外语教育出版社20、《草叶集》，惠特曼著李野光译，北京燕山出版社2003年版21、《白鲸》，麦尔维尔著,曹庸译，上海译文出版社1990年版22、《喧哗与骚动》，福克纳著,李文俊译，上海译文出版社2004年版23、《第二十二条军规》，约瑟夫海勒著,杨恝等译，译林出版社1997年版24、《雪国》，川端康成著,叶渭渠,唐月梅译，译林出版社1996年版25、《安娜卡列尼娜》，托尔斯泰(Толстой,Л.Н.)著草婴译，上海译文出版社1996版26、《罪与罚》，陀思妥耶夫斯基著,岳麟译，上海译文出版社1979年27、《百年孤独》，加西亚·马尔克斯著，内蒙古人民出版社2000年版28、《不能承受的生命之轻》，米兰昆德拉著,许钧译，上海译文出版社2003年版29、《杰克?韦尔奇自传》，杰克·韦尔奇,约翰·拜恩，中信出版社30、《边城》，沈从文，北岳文艺出版社31、《红楼梦》，曹雪芹，长江文艺出版社32、《知识经济》，达尔·尼夫著樊春良冷民译，珠海出版（2）社科作品1、《中国哲学简史》，冯友兰著赵复三译，天津社会科学院出版社2005年版2、《周易译注》，周振甫译注，中华书局1991年版3、《老子新译》，任继愈，上海古籍出版社1985年版4、《庄子今注今译》，陈鼓应，中华书局1983年版5、《孟子选译》，杨伯峻译注，人民文学出版社1988年版6、《荀子选》，荀况著,张觉撰方孝博选注，人民文学出版社1957年版7、《韩非子选注》，沈玉成,郭咏志选译，上海古籍出版社1991年版8、《西方文明史》，罗伯特 E 勒纳著，商务印书馆1986年版9、《理想国》，柏拉图著,郭斌和,张竹明译，商务印书馆2002年版10、《形而上学》，亚里士多德著,吴寿彭译，商务印书馆1959年版11、《实践理性批判》，康德(Immanuel Kant)著韩水法译，商务印书馆1999年版12、《存在与时间》，海德格尔著,陈嘉映,王庆节合译，三联书店1999年版13、《查拉斯图拉如是说》，尼采著,周国平译，青海人民出版社1995年版14、《存在与虚无》，让保尔特著陈宣良译，三联书店1987年版15、《精神分析引论》，弗洛伊德著,高觉敷译，商务印书馆1984年版16、《小逻辑》，黑格尔(G.W.F.Hegel)著贺麟译，商务印书馆2003年版17、《伦理学》，斯宾诺莎，商务印书馆18、《人性论》，休谟(David Hume)著关文运译，商务印书馆19、《社会契约论》，卢梭(J.J.Rousseau)著何兆武译，商务印书馆2003年版20、《情爱论》，瓦西列夫著,赵永穆等译，当代世界出版社2003版。
我的历史理性的重建读后感
浅谈何兆武《历史理性的重建》有人这样评价何兆武先生①的《历史理性的重建》：“如果想了解当下中国学者对历史哲学的最高研究状态，就不能不读何兆武；如果想通过中国学者的目光去审视西方的史学思想、史学思潮、史学流派，然后反转身来，再去审视当下的中国史学，同样不能不去读何兆武。
”②所谓“历史理性”，乃是一个人文概念，理性思维和体验能力两方面缺一不可，所要达到的目标是对历史的理解和诠释，它超越了一般专业史学家所热衷的史实认知、科学事实的确定一类的基础工作。
“历史理性”显然是何兆武先生喜爱的概念。
他最早出版的一部文集，即题为《历史理性批判散论》，后来又有《历史理性批判论集》出版。
《历史理性的重建》这本书是围绕“引领”而展开的，作者既引领着我们去体认历史理性，又将历史理性看作是历史研究的前导予以体认。
他说，一切历史学的概念和命题，都必须先经过一番逻辑的洗练，才配得上称为是有意义的和科学的；只有经过知识论锤炼出来的形而上学才是真正的哲学，也才是真正的历史哲学。
这就是他的核心论点，也是他引领我们所欲达致的认识。
①何兆武，1921年生于北京，原籍湖南，西南联大历史系毕业。
曾任中国社科院历史所研究员，清华大学思想文化研究所教授，德国马堡大学客座教授。
先后致力于中国思想史、西方思想史、历史哲学的研究。
译述康德、卢梭、罗素、帕斯卡、孔多赛等西方思想经典20余种，嘉惠学林。
论着先后结集为《历史与历史学》（香港，牛津大学出版社）、《历史理性批判论集》（北京，清华大学出版社）、《中西文化交流史论》（北京，中国青年出版社）。
②李洪岩：《历史需要怎样的“理性”——读何兆武著<历史理性的重建>》。
何兆武先生在后记中这样写道：“本书所收入的是近年来新写作的一些零碎的杂文……为了使同一主题的内容更为整齐，应出版社编辑的建议重又收入了有关康德的数篇论文，编为一辑，……”①也就是说这本书基本上没有一个贯穿全书的主线，基本上均为作者的一些专著、译著等的序言、后记、应邀写的回忆文章等，非常零散，是编辑为老先生凑起来的。
理性评价历史叙述中体现的思想观念，认识历史人物和历史事件
理性评价历史叙述中体现的思想观念，认识历史人物和历史事件作者：李国贵来源：《作文周刊·高一版》2024年第03期入乎其内史传文既体现了史学讲求真实的特征，注重以史为鉴，又采用文学手段，对历史进行故事化叙述。
读史传文，既要将其作为史学来读，理性评价历史叙述中体现的思想观念，又要使用文学鉴赏的方法来认识历史人物和历史事件。
一、理性评价历史叙述中体现的思想观念历史叙述中体现的思想观念是博大的、丰富的，我们要一分为二地看待，进行辩证的分析，既要看到它对后世的影响，也要看到它的时代局限性。
1.读历史，了解思想观念根源。
对于历史叙述中体现的思想观念，我们需要了解其历史背景，疏浚源头。
如先秦时期，国君之下有卿、大夫、士三级。
士的社会地位虽然不高，但具有为国为民的社会责任感，对社会历史的发展和进步起到了积极的推动作用。
《烛之武退秦师》中，烛之武深明大义，拯救郑国于危难之中，正体现了当时的“士人精神”。
2.察情感，知晓作者褒贬倾向。
相传孔子修《春秋》，一字含褒贬，后来称文章用笔曲折而意含褒贬的写作手法为春秋笔法。
如《烛之武退秦师》中，晋国借口郑国“无礼于晋”“贰于楚”挑起战争，“晋侯、秦伯围郑”，一个“围”字，隐含贬义：晋国太霸道了，晋国挑起战事的真正原因是想扩张领土、称霸中原。
3.鉴当今，传承优秀传统文化。
读史可以明智，知古可以鉴今。
对于历史叙述中体现的思想观念，我们要批判地继承，并随着时代的发展而不断更新和丰富。
如“忠诚”这一思想观念从古延续至今，烛之武智退秦师，是忠于君主、忠于国家，而现在我们所提倡的“忠”是忠于国家、忠于党、忠于人民。
二、全面认识历史人物和历史事件1.认识历史人物。
（1）看描写，感受人物形象。
史传文注重人物描写，特别是语言和行为的描写，让读者感受到真实而丰满的人物形象。
如《烛之武退秦师》中，“臣之壮也，犹不如人”，这句话体现了烛之武不得重用的委屈和牢骚。
而烛之武夜缒而出，足见其“勇”；凭一番言辞，让秦伯改变主意，又足见其“智”。
关于纯粹理性批判读后感【三篇】
关于纯粹理性批判读后感【三篇】纯粹理性批判篇1作为德国古典哲学的创始人，康德的一生主要写作了三部批判哲学著作，而《纯粹理性批判》则是奠基之作。
《纯粹理性批判》不仅奠定了德国古典哲学的基调，而且奠定了康德的不可替代的哲学地位，令康德成为名副其实的古典哲学开创人。
康德写作《纯粹理性批判》的背景是作为哲学主体地位的形而上学名存实亡，近代唯理论与经验论者各执一端，难以为普遍必然性的知识提供坚实的基础，理性主义衰落，危机四伏，自由在中世纪的宗教禁锢下逐步失落，仍未完全释放。
因而，在此背景之下，摆在康德面前的任务就可想而知了，他不但要为知识的普遍性必然性提供一个认识论的基础，还要为以自由为前提的道德伦理开辟一片天地。
所以《纯粹理性批判》应运而生。
在《纯粹理性批判》中，康德首先独辟蹊径地进行了一次哥白尼式的革命，翻转了认识对象与知识之间的关系。
在过去的哲学中，一直以来，认为知识必须符合对象，而康德则认为并非知识符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式。
康德认同经验论的基本原则，认为一切知识来源于感觉经验，但同时也认为人的心灵有一套自己的认识形式和结构，因为单纯的感觉经验不能解决知识的普遍性必然性，普遍必然性只能来源于先天的认识形式，而不可能是后天的感觉经验。
康德在《纯粹理性批判》中把人的理性认识能力区分为三个环节：感性，知性，理性。
因而《纯粹理性批判》也就分为三个部分，先验感性论，先验分析论，先验辩证论。
在先验感性论中，康德提出空间和时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式。
为了证明空间与时间是感性的先天认识形式，康德进行了形而上学的阐明和先验的阐明，最终得到了空间和时间是我们感知事物的先决条件，而不是感知的结果，空间与时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式，人类理性只有一种直观形式，物自体不可知。
在先验分析论中，康德提出了知性的先天认识形式是范畴，对于知识而言，仅仅有感性直观形式是不够的，还必须有知性的参与才能构成知识。
《实践理性批判》读后感
《实践理性批判》读后感《实践理性批判》读后感1《实践理性批判》是康德哲学体系中一部璀璨的明珠，它如同一座道德哲学的灯塔，为我们照亮了实践理性的领域，深刻地探讨了道德的基础、自由的本质以及道德与幸福之间的关系，引领我们对人类行为的道德准则进行深刻的反思。
康德在书中以实践理性为核心展开论述。
他认为实践理性具有优先性，因为它直接涉及到人的行为和道德选择。
与纯粹理性不同，实践理性不是为了获取知识，而是为了指导我们应当如何行动。
这种对实践理性的强调让我们意识到，道德不是一种理论上的思辨，而是在实际生活中时刻影响我们行为的准则。
例如，当我们面临是否要帮助一个需要帮助的陌生人时，实践理性就会发挥作用，它依据道德法则来引导我们做出决定，而不是基于我们对这个行为后果的功利性计算。
道德法则是《实践理性批判》的关键内容。
康德提出了绝对命令这一概念，它是一种无条件的道德要求。
绝对命令强调行为的准则必须具有普遍性，即我们的行为准则应该是可以被普遍化而不产生矛盾的。
比如，“不要说谎”就是一个符合绝对命令的准则，因为如果说谎成为一种普遍的行为准则，那么整个社会的信任体系将崩溃，人与人之间的交流将变得毫无意义。
这种对道德法则的理解为我们提供了一个清晰而严格的道德标准，它超越了具体情境和个人欲望，让我们在道德实践中能够有一个坚实的依据。
自由在康德的实践理性中占据着重要地位。
他认为自由是道德的前提，只有在自由的状态下，我们才能真正遵循道德法则。
康德所说的自由不是随心所欲，而是一种自律，即自我立法。
我们能够依据自己制定的道德法则来行动，这就是自由的体现。
在现实生活中，我们常常会觉得受到各种外在因素的限制，如社会压力、物质诱惑等，但康德告诉我们，真正的自由是在内心深处能够坚守道德原则，不被这些外在因素所左右。
例如，一个人即使在面临巨大的利益诱惑时，仍然选择遵守道德规范，这就是他自由意志的展现。
道德与幸福的关系也是康德探讨的重要问题。
他认为道德和幸福并非是直接等同的，但在至善的概念中，二者应该是统一的。
《历史理性批判文集》读后感
《历史理性批判文集》读后感《历史理性批判文集》是德国哲学家伊曼努尔·康德的哲学著作，收录了他在1784-1797年间所写的论文8篇，是对于历史哲学和政治哲学的深入探讨。
在阅读这本书的过程中，我对于历史理性有了更加深刻的认识，也对于康德的批判哲学思想有了更加深入的了解。
首先，我认为康德对于历史理性的批判是深刻而准确的。
他通过对于历史哲学的深入探讨，揭示了历史理性的内在矛盾和问题。
他认为，历史并非一种简单的线性进程，而是一个充满矛盾和冲突的多层次现象。
因此，我们不能简单地将历史理性当作一种科学方法来运用，而应该更加关注历史的多样性和复杂性。
这种观点使我意识到，我们在研究历史时，不能仅仅关注事件的表面现象，而应该深入挖掘事件背后的原因和意义，从而更好地理解历史的发展和演变。
其次，我认为康德在《历史理性批判文集》中提出的“审美判断力”的概念是独到的。
他认为，审美判断力是人类认识世界的一种独特方式，它使我们能够超越现实的局限，达到一种更高的境界。
这种观点使我意识到，我们在研究历史时，不仅要关注事实和规律，还要关注历史的审美价值，从而使我们对历史的认识更加全面和深刻。
这种审美判断力的概念不仅适用于历史研究，也可以应用于其他领域的研究，对于我们的学术研究和思考具有启示意义。
最后，我认为这本书是一部具有深刻见解的历史哲学著作。
通过阅读这部作品，我对历史理性有了更加全面的认识，也对历史学科的发展产生了更多的思考。
这部作品不仅是一部理论性的著作，更是一部启发人们思考历史问题的佳作。
它可以帮助我们更好地理解历史的本质和发展规律，也可以引导我们思考如何更好地认识和应对现实问题。
总之，《历史理性批判文集》是一部非常有价值的哲学著作。
它不仅可以帮助我们了解康德的批判哲学思想，更可以帮助我们深入思考历史的本质和发展规律。
如果你对于历史哲学和政治哲学感兴趣，想要了解康德的批判哲学思想，那么这本书是你不可错过的选择。
《史学概论》课程教学大纲(2012年度)
《史学概论》课程教学大纲一、课程基本信息：课程编号：03401108课程类别：专业必修课适应专业：历史学（师范类）课程简介：“史学概论”是关于历史学基本知识、基本理论和基本方法的一门课程。
课程总学时：54（50讲授+4实践）授课教材：庞卓恒主编《史学概论》，高等教育出版社1995年，教育部推荐教材。
参考书目：著作类：（1）、侯且岸：《当代中国的“显学”——中国现代史学理论与思想新论》，人民出版社2000年。
（2）、庞卓恒：《唯物史观与历史科学》，高等教育出版社1999年。
（3）、陈其泰：《史学与中国传统文化》，学苑出版社1999年。
（4）、彭卫：《穿越历史的丛林》，三联书店1997年。
（5）、（德）罗梅君：《政治与科学之间的历史编纂——30和40年代中国马克思主义历史学的形成》，孙立新译，山东教育出版社1997年。
（6）、金观涛、刘青山：《论历史研究中的整体方法·发展的哲学》，陕西科学技术出版社1988年。
（7）、陈启能：《史学理论与历史研究》，团结出版社1993年。
（8）、贾基松、沈斐凤：《历史主义科学哲学》，高等教育出版社1995年。
（9）、（苏）茹科夫：《历史方法论大纲》，王瓘译，上海译文出版社1988年。
（10）、张艳国编《史学家自述》，武汉出版社，1994年。
（11）、黎澍主编《马克思恩格斯列宁斯大林论历史科学》，人民出版社1980年。
（12）、黎澍主编《马克思恩格斯列宁斯大林论历史人物评价问题》，人民出版社1981年。
（13）、红旗杂志社编《历史研究的理论与方法》，红旗出版社1983年。
（14）、中国社会科学历史所编《历史科学的反思》，中州古籍出版社1987年。
（15）、许凌云：《读史入门》，北京出版社1984年。
（16）、白寿彝：《历史教育和史学遗产》，河南人民出版社1983年。
（17）、赵吉惠：《历史学概论》，三秦出版社1986年。
（18）、赵吉惠：《历史学方法论》，四川人民出版社1986年。
北大教授推荐的书
北大教授最喜欢读的书●张岱年最喜爱的书：《周易大传》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《通鉴》、《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》、《自然辩证法》、《哲学笔记》、《西方哲学史》（罗素）、《邓小平文选》。
●季羡林最喜爱的书：《史记》、《世说新语》、陶渊明的诗、李白的诗、杜甫的诗、南唐后主李煜的词、苏轼的诗文词、纳兰性德的词、《儒林外史》、《红楼梦》。
●张世英最喜爱的十本书：《理想国》、《精神现象学》（黑格尔）、《哈姆雷特》、《少年维特之烦恼》、《海德格尔诗学文集》、《》、《唐诗三百首》、《红楼梦》、《古文观止》、《中国哲学史》（冯友兰）。
●饶鑫贤推荐书目：《三字经》、《古代汉语》、《中国古代史讲座》、《从鸦片战争到五四运动》（胡绳）、《中国历史要籍序论文选注》（雷敢）、《中国哲学简史》（冯友兰）、《中国法律与中国社会》（瞿同祖）、《实践是检验真理的唯一标准》、《中国革命与中国共产党》（毛泽东）、《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》。
●周密推荐书目：《共产党宣言》、《自然辩证法》、《家庭、私有制和国家起源》、《实践论》、《矛盾论》、《论人民民主专政》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》、《中国通史》（范文澜）、《中国史稿》（郭沫若）。
●陈仲庚介绍几本基础和人格心理学入门书：《心理学导论》（希尔加德）、《西方心理学史大纲》（唐钺）、《心理学方法学》（周谦）、《人格心理学》（陈仲庚、张雨新）、《人格心理学》（伯格）、《精神分析引论》（弗洛伊德）、《人格导论》（米谢尔）、《人格的生物学基础》（艾森克）。
●汤一介最喜爱的书：《论语》、《庄子》、《陶渊明集》、《绞刑架下的报告》、《生死》。
●邵津我最喜爱的书：《冷战后国际关系》（宫少朋）、《全球化时代的国际安全》（王逸舟）、《国际法》（邵津）、《案例与资料》（M.Dixon&R.McCorquodele）、《千首唐人绝句》（富寿荪）、《徐志摩经典》、《名曲的诞生》（崔光宙）、《朱光潜美学文学论文选集》、《A Practical English Grammar》(A.J.Thomson&A.V.Martinet）。
《纯粹理性批判》阅读感想
《纯粹理性批判》阅读感想在阅读《纯粹理性批判》的过程中，我深刻感受到了康德哲学的博大精深和严谨性。
这本书对人类的理性认识能力进行了深入的分析和探讨，提出了许多深刻的观点和问题，让我对自己的认知方式和思维方式有了更深刻的认识和反思。
一、书籍背景在康德之前，形而上学中的唯理论者和经验论者围绕“认识论”展开了漫长的斗争。
唯理论者认为获得知识的来源在于依靠理性，经验论者则认为经验是一切知识的来源。
当这两派发展到极致后，便形成了以“莱布尼茨-沃尔夫体系”为唯理论代表的独断论和经验主义者休谟的怀疑论。
经验的地位在近代非常高，科学占统治地位后对形而上学是“厌倦和彻底的冷淡态度”，形而上学则“孤苦伶仃被流放他乡”。
这样的情境激发了康德对认识论的思考，他认为普遍必然的知识必然存在，于是开拓出先验哲学的认识论道路。
二、因果性和对“物”的区分康德将“物”分为“物自体”和“现象”，认为因果性只能运用于现象，而不是事物本身。
如果我们不做出物的区别，因果性则适用于整个的“物”。
休谟正是因为事物本身有无因果性我们不能证明，而得出因果性是人的习惯而不是客观规律。
对于我们的认知能力来说，我们可以认识到事物呈现出来的现象，而之所以有现象，是因为物自体的存在。
休谟认为因果性的形成是我们在时间上常常看到A出现后，B出现，久而久之得出从A推到B。
康德认为休谟得出的推论完全是我们想象出来的，这个因果性是从我们的经验中抽出来的，所以只有“或然性”。
对于物的区分康德还用灵魂进行了证明：灵魂的一大特征是自由，但是如果我们不区分物，因果性便也适用于灵魂，而因果论规定有因必有果，这是必然性，必然性和自由是相反的概念，自由不承认必然性，便会陷入矛盾。
另外，在康德认为“道德必然预设自由”也就是说明，道德来自自由，只看必然性是没有道德的。
这样一来，纯粹知性的对象便是现象，而不是物自体。
三、先验感性和时空观在《纯粹理性批判》中，康德主要讲述了感性、知性、理性三种认知能力。
浅谈康德《历史理性批判文集》
西方史学史作业论题：浅谈康德《历史理性批判文集》学院：历史文化学院专业：历史学班级：2011级历史2班姓名：***学号：*************浅谈康德《历史理性批判文集》【摘要】18世纪70年代以后，康德转入所谓批判哲学时期，这个时期他的主要活动是建立他的先验论哲学体系。
在这同一个时期所写的有关历史与政治的理论著作，作为其批判哲学体系的组成部分，则在通称的三大批判之外别有其丰富的思想内容，并对后世有着深远的影响，故尔曾有“第四批判”或“历史理性批判”之称。
在启蒙运动和法国革命思潮的强大影响之下所写成的这几篇论文，饱含着时代的色彩；它们所表现的要把历史提高为哲学理论的努力、它们之以启蒙运动的批判精神和人类不断在进步的观点对于历史的本质及其运动规律所做的一系列臆测、它们之从纯粹理性出发来论证天赋人权及其与幸福的联系，实际上是提供了一部法国革命的德国版。
【关键词】康德；历史政治哲学；普遍历史观念；启蒙；人性；永久和平；共和制；自由国家联盟；权利；纯粹理性原则一、简述历史理性批判所谓历史理性批判，其内容实质不外是法国革命原则——即，（一）牛顿的自然法则，（二）卢梭的天赋人权，（三）启蒙时代的理性千年福祉王国学说，——在康德先验哲学体系中的提炼。
构成康德历史哲学的中心线索的是历史的两重性，即历史的合目的性与历史的合规律性；亦即人类的历史在两重意义上是有道理（理性）可以籀绎的：（一）它是根据一个合理的而又可以为人理解的计划而展开的，（二）它同时又是朝着一个为理性所裁可的目标前进的。
就其当然而论，人类历史就是合目的的；就其实然而论，人类历史就是合规律的。
目的的王国与必然的王国最后被康德统一于普遍的理性。
统治这个理性的王国的原则是：正义和真理、自由和平等、不可剥夺的和不可转让的天赋人权。
二、《世界公民观点之下的普遍历史观念》康德这篇著作在我看来，其根本的立足点在于论述人类的行为必定会受到自然支配这一观点，即在所谓的“大自然的隐藏计划”中扮演着自己的角色。
解读历史理性批判文集
• 《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的 回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除 了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更 多的用处了，自从柏拉图以来就把这个问题彻底给颠倒了。在 此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠 倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？。 • 《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归 宿和目的。该书的重要理论意义在于把人的主体性问题突出出 来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。 • 《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康 德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有 上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。
• 2、康德带来了哲学上的哥白尼式转变。
他指出，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我 们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身 更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的 真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：人 为自然界立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处： 事物的特性与观察者有关。 （哥白尼的日心说以前，人们认为一切星球围着我们地球转， 哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。）
把福祉奖励给某些选民，而其余一切人则受永恒的惩罚。
• 1、根据神圣智慧的道德目的的秩序而产生一切事物的自然 终结。 • 2、按作用原因的秩序而产生一切事物的神秘终结。 • 3、一切事物的违反自然的终结。
• 来源于单一论体系，亦即根据神圣智慧的道德目的的秩序 而产生一切事物的自然终结。 • 康德认为这种体系是完全超出人类理性的思辨能力之外的， 因为我们在我们的面前还看不到有任何东西现在就能交给 我们有关我们在未来世界中的命运，除了我们自身的良心 判断而外。这种体系过分地沉溺于漫不经心的安全感中。 （因为幸奉单一体系就无需对自身的道德及行为多加考 量。）
康德《实践理性批判》读后感
康德《实践理性批判》读后感【读书心得体会】充实心灵的东西,乃是闪烁着星星的苍穹,以及我心底的道德律¬——康德都说黑格尔的甚至书是引起头痛的最好的方法，我想说康德的书反问是引起头晕的最好的方法。
这几天连续作战至今天上午终于读完了，读完此后是一种征服喜悦这晦涩著作的喜悦，即便没什么怎么搞清楚，只是浮光掠影粗略的第一次阅读;不过读完后的那个晕眩和浑身摘了筋似的疲惫让我这个最近特能吃的人根本没有食欲吃好看午饭，胃在举竿反抗着。
不过版本我还想说两句话，虽然我下楼只能读翻译过来的著作，也没有读过更早的关先生的娘子译著，至少在我看来这个韩先生的译著不太好懂。
苗力田先生曾认为翻译工作绝非等闲，感慨“教康德老人说话不易”，我还想说“读康德老人说的汉语”又有一种不易，只恨自己没有掌握好人家的语言能看原著了。
据说邓晓芒先生译得据传还不错，打算买一说实话比较着读。
我常常认为中国哲学中有一种精神让人振奋，尤其是读到《孟子》的“我善养浩然之气”的那一段，感觉“以直养而无害，则塞于天地之间”的至大至刚的浩然大丈夫之气由内而生。
这段话说白了!就是做人要走得直，行得正，要诚以待人!!时间长了!自然就会显的正义凛然，邪恶宵小不敢正视!!康德的《实践理性批判》中我也领会到了同样的感动。
他拒绝建立粗野经验主义质料上的任何以道德准则为普遍法则的于做法，批判这种做法将带来实践和理论两方面的冲突矛盾。
康德永远把人因当作目的，德行永远是尊守法则而不是别的准则或幸福追求，从而树立了主体的和道德意向。
康德认为思辨理性象继母一样仅仅供给我们达到我们理性的出发点必需的能力，认为只有素质教育在纯粹实践理性当中才能为上帝和灵魂的实在性成为可能，而这两个公设使德行和幸福在实践理性的必然目的至善当中得到统一。
结语中康德提出指称了那为后代人不断引用的一句：“头上的星空和我心中的道德颁行”。
在《实批》中康德批判了不够纯粹的普及教育理性，如此一来主张职责的重要性，确立了道德悖论的尊严，同时把人提高到令人眩晕的呼吸困难高度，为其理论赋予了永恒的崇高价值!无疑，《实批》中康德的论证是绵密的，康德讲到的道德辩证法价值是崇高的、严格的。
马哲书评 历史理性批判文集
文本摘抄：当我们看到人类在世界的大舞台上表现出来的所作所为，我们就无法抑制自己的某种厌恶之情；而且尽管在个别人的身上随处都闪的着智慧，可是我们却发见，就其全体而论，一切归根到底都是由愚蠢、幼稚的虚荣、甚至还往往是由幼稚的罪恶和毁灭欲所交织成的；从而我们始终也弄不明白，对于我们这个如此之以优越而自诩的物种，我们自己究竟应该形成什么样的一种概念。
康德先生表面上批判了大多数人的愚蠢，虚荣，以及罪恶和毁灭欲。
言辞犀利、刻薄，一针见血。
而高度的赞扬了大自然。
可是，这些特性，在某些时候，会成为他们努力的动力。
人具有一种要使自己社会化的倾向；因为他要在这样的一种状态里才会感到自己不止于是人而已，也就是说才感到他的自然秉赋得到了发展。
然而他也具有一种强大的、要求自己单独化（孤立化）的倾向；因为他同时也发觉自己有着非社会的本性，想要一味按照自己的意思来摆布一切，并且因此之故就会处处都遇到阻力，正如他凭他自己本身就可以了解的那样，在他那方面他自己也是倾向于成为对别人的阻力的。
可是，正是这种阻力才唤起了人类的全部能力，推动着他去克服自己的懒惰倾向，并且由于虚荣心、权力欲或贪婪心的驱使而要在他的同胞们——他既不能很好地容忍他们，可又不能脱离他们——中间为自己争得一席地位。
人一边想让自己社会化，另一方面又想让自己单独化，因为每一个人都想要这个世界按照自己的定的规则运行。
但是当所有人都想那么做时，他们互相成为彼此的阻力。
这种阻力，他们的虚荣，贪欲及权欲迫使他们努力让自己变得有能力，让自己变得与众不同，这样，才能达到自己的目的。
可是即便如此，他们仍不能脱离彼此，这在一定程度上可以加大社会的稳定性。
其实，如果真的能做到康德先生说的这样就好，可是，现实中，很多人有贪欲，权欲，也有虚荣心，可是，他们太懒惰，而那种迫力太小，使他们安于现状，放弃努力，慢慢的，失去了竞争能力。
甚至到达对自己本来拥有的权力保护的能力，更有甚者，他们会放弃，这种才是最愚蠢的做法，在某种角度上来说，它阻碍了人类社会的发展。
《历史理性批判文集》读书报告
康德的历史哲学初探：读《历史理性批判文集》在西方文明这套课程中，康德的作品以其深刻的思想加上晦涩难懂的语言，毫无争议地成为最使人敬畏而远之的书目。
不过仔细研读之下，康德的思辨能力和他对历史发展深远的洞察力仍使我印象深刻。
本文将主要谈谈从《世界公民观点之下的普遍历史观念》中读出的哲学思想。
首先要搞清这本文集，尤其是这篇论文在康德的哲学体系中处于什么地位。
构成康德的哲学体系的三本巨著《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《批判力批判》分别在1781、1788、1790年出版，而这篇《世界公民观点之下的普遍历史观念》写就于1784年，其中的观点应该说与康德的思想体系是保持一致的。
康德的三大批判回答了三个问题：我能知道什么？我应当做什么？我可以希望什么？这其中没有历史哲学的位置。
这本文集包括的论文就是康德在历史哲学方面的研究，其核心思想就集中于这篇《世界公民观点之下的普遍历史观念》。
文章一开篇，康德就亮出了最重要的观点：“人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是为普遍的自然律所决定的。
”也就是说，康德首先承认了人类历史是有规律可循的，是可感知的，而且完全被某种规律决定，而且在接下来的行文中，他要发掘出这种历史的普遍规律来。
能提出这种论点已经是一种伟大的进步了，因为在他的时代人们对自然科学的规律还都知之甚少，对历史的认识更为简单原始；更不用提指出规律所在了。
康德提出了两个目标的概念：个人自己的目标与自然的目标，认为每个人在分别实现自己的目标的过程中，不管有无意识地，都推进了自然目标的达成。
这种观点让人不禁想起亚当·斯密(1723～1790)“看不见的手”的市场理论，即每个人都按自己的利益行事，最终达到一个自然的目标。
虽然两者年代相近，但我并不认为由此可以判定康德受到了亚当·斯密的影响，因为作者还这样描述人类的行为：“尽管在个别人的身上随处都闪着智慧，可是我们却发见，就其全体而论，一切归根到底都是由愚蠢、幼稚的虚荣、甚至还往往是由幼稚的罪恶和毁灭欲所交织成的”。
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康德的历史哲学初探：读《历史理性批判文集》在西方文明这套课程中，康德的作品以其深刻的思想加上晦涩难懂的语言，毫无争议地成为最使人敬畏而远之的书目。
不过仔细研读之下，康德的思辨能力和他对历史发展深远的洞察力仍使我印象深刻。
本文将主要谈谈从《世界公民观点之下的普遍历史观念》中读出的哲学思想。
首先要搞清这本文集，尤其是这篇论文在康德的哲学体系中处于什么地位。
构成康德的哲学体系的三本巨著《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《批判力批判》分别在1781、1788、1790年出版，而这篇《世界公民观点之下的普遍历史观念》写就于1784年，其中的观点应该说与康德的思想体系是保持一致的。
康德的三大批判回答了三个问题：我能知道什么？我应当做什么？我可以希望什么？这其中没有历史哲学的位置。
这本文集包括的论文就是康德在历史哲学方面的研究，其核心思想就集中于这篇《世界公民观点之下的普遍历史观念》。
文章一开篇，康德就亮出了最重要的观点：“人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是为普遍的自然律所决定的。
”也就是说，康德首先承认了人类历史是有规律可循的，是可感知的，而且完全被某种规律决定，而且在接下来的行文中，他要发掘出这种历史的普遍规律来。
能提出这种论点已经是一种伟大的进步了，因为在他的时代人们对自然科学的规律还都知之甚少，对历史的认识更为简单原始；更不用提指出规律所在了。
康德提出了两个目标的概念：个人自己的目标与自然的目标，认为每个人在分别实现自己的目标的过程中，不管有无意识地，都推进了自然目标的达成。
这种观点让人不禁想起亚当·斯密(1723～1790)“看不见的手”的市场理论，即每个人都按自己的利益行事，最终达到一个自然的目标。
虽然两者年代相近，但我并不认为由此可以判定康德受到了亚当·斯密的影响，因为作者还这样描述人类的行为：“尽管在个别人的身上随处都闪着智慧，可是我们却发见，就其全体而论，一切归根到底都是由愚蠢、幼稚的虚荣、甚至还往往是由幼稚的罪恶和毁灭欲所交织成的”。
此外，康德还假想按照既定的这种自然的目标制造出人，则这些人会制造出“一部服从某种确定的自然计划的历史”。
也就是说，康德不重视人在历史发展中的作用，例如他认为该出现开普勒和牛顿的时候，大自然便会出现开普勒和牛顿。
这体现了译者指出的康德的局限性，即“忽视了人民群众对历史的推动作用”。
不过，这种思想强调了历史发展的有规律性，本身就是哲学的巨大创新，是他的前人望尘莫及的。
在文章的主体部分，康德用了九个命题来层层逼近他的最终结论，这些命题是文章的全部内容的浓缩。
在这里按照我理解的思路给他们分一下层，以理清作者的论证思路。
命题一是整个论证的公理化基础，也是整个体系的基础，作者对其可以说不加论证。
由这个公理化的命题引出的命题二、三、四，承接着这个命题论述了人类的每一个个人如何充分发挥他们的秉赋。
从第五个命题至第八个命题，康德把思考范围扩展到人类的社会层面，研究怎样的社会可以满足人类发展他的全部自然秉赋，进而确定这种社会的形成过程，即普遍历史的规律。
最后在第九个命题，康德总结全文的论点，再次肯定了普遍历史规律的存在性。
这九个命题的具体内容如下：命题一：一个被创造物的全部自然秉赋都注定了终究是要充分地并且合目的地发展出来的。
命题二：这些自然秉赋的宗旨就在于使用人的理性，它们将在人——作为大地之上唯一有理性的被创造物——的身上充分地发展出来，但却只能是在全物种的身上而不是在各个人的身上。
命题三：大自然要使人类完完全全由其自己本身就创造出来超乎其动物生存的机械安排之上的一切东西，而且除了其自己本身不假手于本能并仅凭自己的理性所获得的幸福或美满而外，就不再分享任何其它的幸福或美满。
命题四：大自然使人类的全部秉赋得以发展所采用的手段就是人类在社会中的对抗性，但仅以这种对抗性终将成为人类合法秩序的原因为限。
命题五：大自然迫使人类去加以解决的最大问题，就是建立起一个普遍法治的公民社会。
命题六：这个问题既是最困难的问题，同时又是最后才能被人类解决的问题。
命题七：建立一部完美的公民宪法这个问题，有赖于国家合法的对外关系这个问题，并且缺少了后者前一个问题就不可能得到解决。
命题八：人类的历史大体上可以看作是大自然的一项隐蔽计划的实现，为的是要奠定一种对内的、并且为此目的同时也就是对外的完美的国家宪法，作为大自然得以在人类的身上充分发展其全部秉赋的唯一状态。
命题九：把普遍的世界历史按照一场以人类物种的完美的公民结合状态为其宗旨的大自然计划来加以处理的这一哲学尝试，必须看作是可能的，并且甚至还是这一大自然的目标所需要的。
以下谈谈对这九个命题的理解和看法。
如前所述，命题一是不加论证的公理，是全篇论证的基础。
这条命题说的是：任何物体的器官都要有其作用，且作用于一个确定的目的，否则大自然会失去它的目的。
如果没有这种假设甚至否定它，那么下文的论证将无从进行。
然而这一论断作为根基有太严重的漏洞可以挖掘。
康德认为“一种不能加以应用的器官，一种不能完成其目的的配备，——这在目的论的自然论上乃是一种矛盾”。
而从现代观点来看，这种配备或器官往往发挥着不为人知的作用，如混沌理论或蝴蝶效应指出的那样。
事实上，康德做出的这种假定是启蒙运动追求理性的一种略显极端的表现，企图用理性解决任何问题是不切实际的。
命题二指出了自然秉赋的宗旨是人的理性。
这里康德把理性推到了极高的高度，认为理性可以超脱任何界限，并作用于人，而实现人本能外的任何东西。
这种理性的启蒙要逐代相传，最终与自然的目标相称。
命题三是说，大自然不做徒劳无功的事，它只需把理性赋予人类，人类便会朝着那唯一的自然的目标前进，达到那一目标后，就意味着人类秉赋的充分发展。
命题四是一个精彩的段落，作者指出：人类发展秉赋的手段，或者说人类达到命题三中那个自然的目标的手段，是人类在社会中的对抗性。
一方面，人要进入社会才能感到自己自然秉赋的发展；另一方面，进入社会意味着给他人带来阻力，阻力唤起了人的能力。
人的这种阻力实际上是推动人类朝着自然的目标行进的动力，它不是“恶神的手搅乱了他那庄严宏伟的布局或者是出于嫉妒而败坏了它们”，而是“一位睿智的造物主的安排”。
这一命题的论述过程是非常反直觉的，令人非常佩服康德的思辨能力。
作者写道，这种对抗性“推动着他去克服自己的懒惰倾向，并且由于虚荣心、权力欲或贪婪心的驱使而要在他的同胞们……中间为自己争得一席地位”，“于是就出现了由野蛮进入文化的真正的第一步”。
这样的论述有些直逼人内心的意味，洞查了人类的一切动机。
人类最终达到自然的目标却是有人与人间的对抗性逐步实现的，这也体现了作者在开篇时提出的个人目标与自然目标的悖谬。
总体看来，第二到第四个命题主要回答了“人怎样实现自然目标”的问题，答案可以简单地归结为——理性。
因为人具有理性，而且这种理性可以超脱个人的自己的目标，可以传承给后代，因此理性可以把人带往自然的最高目标。
而理性转化为人类行动力的方式就在于人类的对抗性。
藉由对抗性，人才得以全部发挥他的理性。
“理性”这一启蒙运动的核心观念由此成为康德历史哲学的关键词。
康德这一理念的形成是有其必然性的，因为康德作为一位见证了18世纪欧洲启蒙运动的哲学家，深受理性思想光辉的熏陶，必然倾向于用理性解决哲学问题。
但这也带来一定的局限性，因为许多事实往往不能用理性来分析，如果过分强调理性的作用，往往会滑入错误的轨道。
如果否认掉康德在本文中提出的第一个命题，那么他的整个体系将会崩溃；然而第一个命题又是理性思维的一种极端体现。
所以康德的历史哲学最终更新为马克思的历史唯物主义而被广为接受。
考察完个人和人类整体表现的行为，康德转而在社会层面上研究自然目标如何达成。
命题五承接着命题四，为了完全实现自然的目标，就要求人与人之间最彻底的对抗性，这一要求由社会来实现。
这个社会中必须保证每个人有充分的自由来确保每个人的对抗性；又要保证存在不可抗拒的最高权力，使每个人的这种自由能与其他人共存而不致使社会崩溃瓦解。
这种社会的性质就决定了要有一套公民宪法来约束它。
可惜，紧接着命题六指出，这个问题是人类最难的、最后才能解决的问题。
这一点从根本上是由人类对抗性本身决定的，人总会倾向于脱离最高权力的管辖而“滥用自己的自由”。
命题七把社会扩展到国家之间，认为一个国家达到完美的公民宪法要依靠于它合理的外交关系。
一个国家脱离一个远离自然目标的状态、而进入一个接近自然目标的状态，康德认为战争是重要的甚至唯一的方法。
而且只要人类没能达到自然目标的状态，这种进程将会不断继续。
这段论述中再次提到了历史的合目的性，强调自然有其必然的规律可循。
在命题八中，作者做了这一层次的总结陈述，并举了一些譬喻和历史实证验证他的观点。
纵览这一层次对于社会的论述，可以简要剖析出康德探求普遍历史规律的这条思路：历史进程进行的源动力是对抗性，（前已论述，对抗性的本源是人的理性）所以历史前进的趋势是对抗性的充分发掘。
社会层面上，这取决于一部公民宪法的确立；更广的世界层面上，这取决于国家之间的战争作用。
在理性、宪法、战争这三个层面的作用下，历史将把人类带入自然的目标中去。
综上，结合这前八个命题中康德的论述，我们不难描述这样的历史图景：人类具有了理性，因而具有对抗性，这种理性不断在世代传递使社会趋近于自然目标的状态；多个社会相互作用会出现“同化”作用，使得全人类共同达到自然目标。
康德在这篇论文中描述的就是这样的一部史诗，一幅他构思的普遍历史的图景。
对康德这篇论文的评述就此结束。
鉴于康德著作的高深性，我对他的著作只能停留在学习、理解层次，无法提出更好的质疑或见解，请读者见谅。