墨子的经济思想及其在当代的现实价值
浅析墨子思想及其现代价值
浅析墨子思想及其现代价值浅析墨子思想及其现代价值一、墨子的主要思想(一)兼爱一一人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。
但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。
所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。
这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。
为此，墨子常“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。
要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
浅议墨子的经济思想及现代意义
浅议墨子的经济思想及现代意义摘要：在墨子的经济思想中，十分重视开源节用，关心平民百姓的生活和国家的兴衰。
这些思想对于我国当今新农村建设；资源节约型社会建设；和谐社会建设；以及整体经济的发展都有积极的借鉴意义。
关键词：墨子；经济思想；现代意义一、墨子的经济思想在墨子的思想体系中涉及到了政治、经济、伦理、军事等各个方面。
在经济领域，墨子的主要观点就是要求当时的统治阶级和平民百姓开源节流，发展经济，因为经济的发达与否直接关系到国家的兴衰，百姓的贫富。
墨子提出，在工农业生产上要提高重视，不要荒废。
尤其是粮食生产最重要。
墨子说：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。
”粮食既是百姓生存所必须依赖的，也是国君生存所必须依赖的，百姓没有食物，就不能从事任何生产，国君没有食物就无法进行管理和统治，这样会影响到国家的治理，也容易遭受他国的进攻和侵略，所以，百姓的最大忧患就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
”这也是国君的忧患，如果不能生产出足够的衣食来满足百姓的衣食，那么国家的就不能稳定，国家的政治不稳定又会影响到经济的向前发展。
可见，从事生产劳动既利国又利民，是完全符合“义”的标准的。
但是，在当时的物质生产当中却不能生产出足够的衣食，墨子认为是从事生产劳动的人口太少了，因此，墨子特别注意人口的增加，总结了一些影响人口减少的原因告诫当时统治者：第一，“厚葬久丧”使男女很长时间不能相见，造成“败男女之交”而影响人口的增加。
第二，国君蓄养宫女，“大国数千，小国累百”，使“男女失对”，影响人口生产。
第三，诸侯国发动频繁的兼并战争，“久者终年，速者数月”，也使男女不能相见，影响人口增殖。
第四，统治者对百姓征收许多苛捐杂税，并要求他们服沉重的劳役，这使许多人冻饿而死，人口减少。
墨子当时就能把人口的生产和工农业生产联系起来，实属难能可贵。
墨子还要求人们不要侵犯别人的私有财产和物质利益，指责小至窃桃李大至发动掠夺兼并战争，都是亏人自利的不“义”行为。
墨子思想及其当代价值
墨⼦思想及其当代价值⼭东省滕州墨⼦纪念馆前墨⼦的雕塑。
墨⼦(约公元前468-前376)，中国先秦春秋末战国初思想家，墨家学派创始⼈。
据《韩⾮⼦》、《庄⼦》等中的著述，墨学在先秦时代与儒学并称“显学”。
墨⼦虽然曾经向儒家学习过，但是后来他认为儒家学说繁琐不容易实⾏，儒家所主张的厚葬会浪费钱财从⽽使得⽼百姓贫穷，儒家所主张的长时间为死去的⼈服丧容易伤害到活着的⼈的⾝体，也会妨碍⼈们做事，于是反对儒家所主张的周代的礼制⽂化，⽽推崇原始社会末期尧舜禹的主张，提出节⽤、节葬、⾮乐等观点来治理社会。
与孔⼦的理想在于构建贵族精英政治不同，出⽣平民的墨⼦是⼩⼿⼯业者的代表，基于中下层民众的利益，提出了与今天时代精神更相契合的思想学说。
兼爱：⼈际、国际关系中的互利互惠 墨⼦思想的核⼼主张是兼爱互利。
所谓兼爱就是提倡⽆差别的爱，即君⾂之间、⽗⼦之间、兄弟之间、国与国之间都不能互相损害，⽽应该互爱互利。
墨⼦认为，天下的盗贼、战争等社会乱象，都是因为相互之间不兼爱所导致的。
因此，要实现天下⼤治，必须提倡视⼈之国若视其国，视⼈之家若视其家，视⼈之亲若其亲，视⼈之⾝若其⾝。
尤其要强调的是，处理社会关系必须按照强不执弱、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚的原则来进⾏。
⽽且，在墨家看来，兼爱不能只停留在⼝头上，必须体现在实际的⽣活中能够实现互利共赢，即做对对⽅有好处的事。
《墨⼦·经上》说：“义，利也。
”义可以通过利来体现。
墨家强调义，但这种义⼜需要通过实实在在的利来实现。
墨⼦的兼爱与孔⼦的仁爱是有区别的。
孔⼦谈爱时不谈利，仁爱作为⼀种理想，其君⼦所能达到的⾼点与兼爱所强调的内涵并⽆⼆致。
但问题是，在现实中，修成君⼦的⼈鲜少。
此外，仁爱从⾎缘出发，建⽴在亲情之上，尽管在以⼩农经济为主体的中国传统社会有其合理性和必要性，但是在以商业活动为主体的现代社会，与启蒙思想所倡导的博爱精神总是隔着⼀层捅不破的纸。
墨⼦提出的兼爱，其核⼼内涵是平等精神，旨在打破⾎亲伦理的局限，坚持贵族与平民、⼤国与⼩国之间都是平等的，正是这种平等精神，折射出了墨⼦思想中的整体观念。
墨子的经济思想及其在当代的现实价值
中华文化精髓课程论文（2012年春夏学期）墨子的经济思想及其在当代的现实价值摘要：墨子是我国春秋战国时期的著名思想家，其经济思想有独到之处。
墨子是以“兴天下之利，除天下之害”为治政兴国的目标，首要就是关心人民生活，因此，对“利”，特别是百姓的物质利益，其获取、增加、减少、分配，都给予了很大的关注。
本文介绍了墨子经济思想产生的时代背景，并详细分析了墨子的经济思想及其在当代的现实价值。
关键词：墨子经济思想节用兼爱一、墨子经济思想产生的时代背景墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。
以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。
墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”1，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。
从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。
因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。
春秋战国时期社会进步非常迅速。
土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农，业产量大幅提高。
手工业也获得长足发展。
这些物质生产的发展又带动了商业的发展。
在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。
伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。
在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。
正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。
二、墨子经济思想的主要内容（一）义利合一的功利观孔孟都不敢公开言利。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。
孟子说：“何必日利，亦有仁义而已矣”。
墨子则大谈“兴天下之利，除天下之害”2，认为仁义必须与人们的实际利益结合起来。
墨子以利人、利民为义，认为义与利是合一的，所以义乃天下之良宝。
最新浅谈先秦墨家的生态经济思想及当代启示-精品
最新浅谈先秦墨家的生态经济思想及当代启示-精品浅谈先秦墨家的生态经济思想及当代启示提倡节俭消费是墨子生态经济思想的主要内容之一，这种消费观与当代社会所倡导的可持续发展观及循环经济之核心主旨相吻合，以下是小编搜集整理的一篇探究墨家生态经济思想的论文范文，欢迎阅读借鉴。
先秦墨家学派的经济思想蕴涵着丰富的生态因子，这种生态因子在《墨子》①之生产观、消费观、赋税观与分配观中均可被相对容易地找出来。
先秦墨家的生态经济思想对于处于生态困境中的当代人类有着深刻的启迪。
一、主张“强力疾作”与“食饥息劳”的生产观墨子生产观的内容特别丰富，一方面他主张“强力疾作”，强调生产的必要性与重要作用，注意到合理的劳动分工与较高的劳动效率之间的关系，另一方面他也注重“食饥息劳”与“节俭”等可以力保生产可持续性进行的措施，其生产观领域的生态因子是相当突出的。
出身于小生产者阶层的墨子深知劳动的重要性，这是他主张“强力疾作”的一个现实原因，胡寄窗先生就很敏锐地指出了这一点:“只要曾亲身参加劳动并具有敏锐观察力的思想家，即不难体会出劳动的重要性。
”为了论证劳动的重要性，墨子采用了从多个角度分析、层层递进的逻辑思路。
首先，墨子认为劳动是保障人类得以维持其基本生存的必要条件，《墨子·非乐上》这样论述道:“今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为裤屦，因其水草以为饮食。
故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。
今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。
”可以看出，这里墨子是将人类视为自然界中的普通一员，将人类放置于整个自然界的生态系统中去论证劳动对于人类而言的意义。
在自然界中，其它生物可以凭借其自身的遗传基因条件在其已经适应的生态环境中生存下去，而人类的衣食住行却无不来自于自身的劳动，在这一点上可以说劳动则生，不劳动则亡，劳动创造了人类得以顺利传承其生命链条的物质资料，成为人类立足于自然界的坚实保障。
吴布言：墨子的经济思想与三种经济模式
吴布言：墨子的经济思想与三种经济模式战国时代，“天下失义，诸侯力征”。
百姓疲于战争，人口锐减，财用不赡，饿殍相及。
墨子看在眼里，急在心里。
然而，儒家倡导之厚葬久丧已然是民众“为而不已”的风俗习惯，正如墨子所言，“便其习而义其俗”。
为了反对厚葬久丧之劳民伤财，墨子呼吁人们“疾而从事，人为其所能，以交相利也。
”（《节葬下》）交。
往来，此与彼受。
引申为交换。
即人各尽所能，尽快生产，互通有无，互相获利。
墨子一语道破经济活动的本质：实物（物质与精神）生产与物物交换。
任何社会，无论经济有多发达，实物生产都是最终的经济基础，脱离实物生产高谈经济无异于空中建楼阁；而物物交换是最终的市场表现，离开物物交换的原则奢谈市场，无异于缘木求鱼，而货币不过是充当交换的媒介。
无论内行外行，如果被眼花缭乱的经济理论和数据折磨得疲惫不堪的时候，拿经济活动的本质——实物生产和物物交换形式去分析经济现象会有意象不到的实质性效果。
美国过度消费造成的次贷危机与欧洲过度借债引起的债务危机无非都是消费能力远远超过了自己的物质生产能力，也就是说，寅吃卯粮，消费的物质远远超出了自己所生产出的物质。
实际上是消费了那些勤俭节约国家人民生产出的物质财富。
比如中国广大农民工的劳动所出，而他们的实际消费是最低的，甚至几乎是仅维持生存。
事实是低工资无保障使他们处于一种被剥削的境地。
他们是弱势人群，要建立公正公平富有正义的社会必须要考虑到弱势群体的利益。
物物交换是生产力发展的结果，只有当物质生产能力超出了个人生存所需的消耗时，才有可能出现交换的欲望和行为。
最初的物质生产活动仅仅是采集与狩猎，为的是满足部落族群的生存。
当农业革命出现以后，人们开始定居，生产力大大提高，人们的产出除了满足自己的生存所需外尚有多余。
因此有了交换的基础，物物交换和社会分工自然而然地几乎同时出现了，原始市场也开始自然而然地形成了。
原始市场的出现就必然导致交换时间与交换场所的出现，这就是现在在某些地区（多在城乡之间）或为某种交易（比如古玩交易）还保留下来的“赶集”集市交易活动。
墨家思想的现代意义
尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。
后曾“学儒者之业，受孔子之术”。
但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。
墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。
《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。
这是墨子的主要主张。
不得治””。
所“非攻”。
残酷”。
最还区分“伐并且是“兼爱”春秋战”，所以“将富之、贵之、誉之”。
在使国家的贤良之士增多后，就面临着如何选拔和如何使用的问题了。
在选用良士上墨子提出“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人的标准。
这个标准其实就是墨子“尚贤”思想的最核心的体现，它贯穿着墨子的整个政治理念。
人才选拔出后就是如何使用的问题了，在这点墨子提出了“使能”的概念，即：依据良士各自的能力与特点慎重地使用。
就是要做到“听其言，迹其行，察其所能，而慎予官。
其实，墨子提出的“尚贤”不是一种空泛的概念，而是一种可操作性的选贤制度。
他认为通过以上三个层面的贤人政治，就可使国家长治，官府殷实，万民富足，而达到最终的“尚同”。
何谓“尚同”？“尚同”就是崇尚同一。
同一即同一思想认识。
与谁的思想认识同一？当然就是从“尚贤”中找答案，与贤人的思想认识同一，这是墨子“尚同”思想的归结点。
具体的说，就是“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非。
这里的“上”必须是一个贤者，这是墨子“尚同”思想的前提。
也就是说“尚贤”是“尚同”的前提。
新时期，尤其是十六大以来，构建社会主义和谐社会的重大战略任务。
这是我们“党从中国特色社会主义事业的总体布局和全面建设小康社会的全局出发提出的重大战略任务，反映了建设实现民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望”。
墨子的“兼爱”思想及其现代价值
核心的主张‘仁’，是专就义与不义的问题而言，而墨子的非攻，在
义与不义之外，更谈到利与不利的问题。”墨子说的“利”并不是自
私自利的“利”，而是民众之利。好战的君主发动的攻伐掠夺战争
只是给民众带来深重的灾难，根本没有从民众的利益而出发。攻
爱”这种高尚的道德情操不可能推行。其次，“兼爱”实行需要有
贤明君主作为保障。“兼爱”不仅仅涉及到人与人之间的关系调
节，更注重国与国之间关系的维护。这就需要各国有足以贤明的
君主来推行“兼爱”的思想，这对于当时国君来说，无疑是道德上
的高要求,所以实行起来并不容易。最后，“兼爱”思想没有足够
支撑它的律法体系以及相应的制度保证。它仅仅是道德上的要
伐者打胜仗，可以享有战胜的荣誉，扩张的领土，乃至显扬的国
威，看来是有利的。但是这只是少数人得利能给国家带
来统治者想要的繁荣富强。从某种意义上来讲，墨家的“非攻”也
是和平思想的具体体现。
二、墨子“兼爱”思想的实践诉求
“兼爱”思想是否能顺利实行，应该说是墨子“兼爱”理论体系
没有从他人的角度出发，把属于自己的爱分给别人，这往往引起
祸乱的产生。墨子的“兼爱”思想主要体现在以下三个方面：
首先，“兼相爱”——墨子“兼爱”思想的文化理念。墨子的
“兼爱”包含了“大爱”的精神，提出社会成员应该相互关爱，而不
是局限于个人情感上的“小爱”。不过，墨子的“兼爱”的特点是
“为彼犹为己”（《墨子·兼爱下》）。这就说明了，实行“兼爱”既是
个人生活的幸福、社会的稳定，对于国家的生存发展也具有至关
重要的作用。墨子的“兼爱”、“非攻”思想在社会主义和谐社会的
墨子思想在当今社会的价值和意义
墨子思想在当今社会的价值和意义：
开始之前，是必要的简要概括一下墨子思想。
在春秋时代，墨家哲学思想出现在社会中。
墨子认为道义是公正，思想及义政是道义的具体表现，因此墨子主张先说道然后道行，以行大仁义，实现民心广泛支持，贯彻“安民以乐”的政策，以行天下三仁之原则。
在当今社会，墨子的思想对人们的精神世界有着深远的影响。
随着社会进步和技术变革，社会人们追求升华精神品质，墨子思想恰恰为其提供了强有力的理论支撑。
从学术角度来看，墨子思想强调学习和研究历史，结合自己的实践研究，从而得出根据客观实际所形成的“理想智慧”。
它也提醒人们不要困于现状，而是自己主动创新、探索，用宏观的视角看待问题，从而实现智慧的觉醒。
从政治角度来看，墨子的思想主张“以道为本，以德治国”，也就是在认知与行为之间平衡起来，以社会路径为发展目标，以普惠大众、拒绝对多数人不公正对待为前提，以“知行合一”、“崇尚智慧而不拘于固有框架”为指引，以求实现市民幸福的政治社会。
此外，墨子的思想也充满了文化的价值观，通俗的来讲，就是要做一个有智慧和美德的人。
墨子所说的“仁者无敌，智者无敌”，强调要用仁者的智慧来做事，只要仁智兼备，就可以灯足够量，理智取胜，文安国乐。
另外，墨子思想在当今高等教育中也有重要的意义。
多��高校和学生都积极推行墨子思想。
他们给予学生有向往的、从众相对的理论和实践背景，通过结合德育伦理教育，激发学生们发掘自身智慧，争取真正成就拔尖人才。
总而言之，墨子思想以其独特而具有深远影响力的思想构思，在当今社会具有坚实的价值和意义，不同层次的人们都能从中学习到远超表面的厚礼。
墨子的消费经济思想及其借鉴价值
墨子的消费经济思想及其借鉴价值墨子的消费经济思想，在中国消费经济思想史上独具一格。
墨子的消费经济思想以节用论为核心。
他提出打破等级界限的普遍的消费标准；主张以开展生产保证消费；警告统治者要全面实行节用以保证多数人的长远消费；说明应加强消费品的积累而应时之急。
因此，墨子提出“三患论〞，揭露战争频仍的战国年间，人民没有起码消费保证。
墨子的消费经济思想，反映了战乱时代广阔人民企盼衣食无亏、安居乐业的强烈愿望，带有小生产者的理想色彩。
墨子提出的节用论，在今天仍有启发意义与借鉴价值，开展社会主义市场经济，应自上而下地实行节俭，反对铺张浪费。
一、提出打破等级界限的消费标准在消费问题上，墨子主张打破等级界限，以满足社会多数人的消费需求。
为此，他提出一个普遍的消费标准：１．饮食。
“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，那么止。
不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物〞〔１〕。
只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行了，不讲究五味调和、气味芳香，不招致远国珍贵奇怪的食物。
２．衣服。
“冬以圉寒，夏以圉暑。
凡为衣裳之道，冬加温，夏加清〞〔２〕“适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也〞〔３〕。
衣服，冬天用来御寒，夏天用来御暑。
但凡缝制衣服的原那么，冬天增加温暖，夏天增加凉爽；身体适宜，肌肤舒服就够了，并不是夸耀耳目，炫动愚民。
３．房屋。
“冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固者〞〔４〕，“其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别〞〔５〕。
房屋，冬天用来抵御风寒，夏天用来防暑热和风雨，有盗贼侵略能够增加防守的稳固，室内清洁卫生，可以进持祭祀，壁墙足以使男女分别生活，就可以了。
４．交通。
“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。
凡为舟车之道，加轻以利〞〔６〕，可以“任重致远〞〔７〕。
车用来走陆地，船用来行水路，使各地沟通交流。
制造车船的原那么，就是稳固轻快，可以运重物，行远路。
５．用品。
“凡天下群百工，轮车[革贵]匏，陶冶梓匠，使各从事其所能。
论墨子思想中的经济学体现
二、从社会生产活动的角度看墨子的经济思想
社会经济活动经过四个环节，即生产、分配、交换和消费 ,这四个领域分别对应着墨子的勤劳致富、按劳分配、平等互利和勤俭节约的经济伦理思想。
1、生产--勤劳致富的思想
首先，我们要就墨子在生产过程中主张勤劳致富思想的原因进行分析。从出身来看墨子出生于社会底层 ,是小生产劳动者的思想代表 ,他的亲身经历使他更能体会到用体力求生存的艰辛,更能理解物质生产的重要性。墨子认为生产劳动是创造物质财富的基本手段 ,是人类社会生存的基础 ,也是人类和动物的根本区别。动物是被动地适应自然 ,而人类是通过生产劳动主动从自然界获得生活所需资料。在墨子看来 ,没有劳动就没有人类的生活。由此 ,墨子认为 ,人人都必须努力劳动 ,人才能生存，社会才能存在和发展。墨子提倡勤劳致富 ,“国家富 ,财用足 ,百姓皆得暧衣饱食 ,便无宁忧 ”《墨子 ·七患 》。在如何发展物质生产方面,墨子提出了三个重要措施:第一,进行合理的社会劳动分工。墨子认为,合理的劳动分工使得创造物质财富的生产劳动进行得更为有效。。第二,充分发挥技术进步在物质生产中的作用。墨子指出,生产技术的改进可以提高劳动生产效率,“匠之为车辖,须臾斫三寸之木,而任五十担之重。故所为功,利于人谓之巧,不利于人谓之拙”。第三,重视人才。在墨子看来,物质财富生产是一种社会化行为,不仅需要体力劳动者,而且需要脑力劳动者。脑力劳动者主要从事国家管理活动和“教人耕者”以及“教天下以义”等活动,他们的活动对于促进物质生产劳动有着重要作用。劳心者同劳力者一样,都是用“力”和“事其劳”,都应该享有社会财富分配权,即“获其食”。在墨子看来，成功的物质生产脑力劳动和体力劳动是同等重要、缺一不可的，应同等对待。
4、消费--勤俭节约的思想
在经济活动中的消费环节墨子主张的是“节用论”，即主张节约开支,反对浪费。墨子之所以要提倡“节用”,是因为当时的统治者为了贪图物质生活的享受,向人民征收繁重的赋税,广大人民过着饥寒交迫的生活。为了改变这种不公平的现状,针对过度耗费社会物质财富的贵族生活方式,墨子提出节用理论,把节用作为消费的基本原则。所以墨子“节用论”的锋芒主要是向上而不是向下的。墨子认为,如果把所有浪费现象都消灭,则国家的财富“足以倍之”１０。墨子的节葬、非乐思想是节用思想的进一步发挥,其目的也是为了节用。墨子非乐就是因为乐只能娱人身口耳目,却要耽误农夫耕田、农妇织布、官吏办事。儒者执有命、服久丧、行厚葬、享音乐,墨子认为这些既荒废了社会的物质生产,又浪费了已生产出来的物质财富。墨子认为,这样不仅影响了人们的衣、食、住、行,而且妨碍了社会的进步。墨子认为节约同生产一样,实质都是社会物质财富的增加;节俭是一种美德,它关系到国家的贫富兴亡。为了防备不测之天灾,墨子主张,社会物质财富除用于必要的消费之外,还应该有必要的储备,使广大人民在歉收之年不致冻饿而死。墨子为了在当政中推行其节用学说,率先从自我做起,布衣草鞋,过着“自苦为极”的简朴生活。应该指出,墨子提倡节俭,反对淫佚,并不意味着不要提高人民的生活水平。在饮食衣服居住的一般条件能得到充分满足以后,还是可以提高到美、丽和乐的富裕水平。换句话说,墨子并不是一成不变的只求满足人的基本生理需要,而是主张随着社会生产力的发展和社会物质财富的增长而逐步提高人民的消费水平,这并不违反节用的原则。笔者认为，墨子在节用中能够从自身做起，对上能够遏止，对下能够引领。这样可以为社会节省很多不必要的浪费，可以把节省下来的生产资料作为资本进行扩大再生产，更大程度上的加快经济的发展。
简论墨子的经济伦理思想墨子的思想
简论墨子的经济伦理思想墨子的思想一、墨子经济伦理思想的理论渊源墨子经济伦理思想的理论渊源十分广泛，据《吕氏春秋·当染》记载，“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。
”《韩非子·显学》也说过：“孔子墨子俱道尧舜”。
在《墨子》一书中，墨子常常引用儒家经典去发表自己的看法，由此可见，墨子的经济伦理想很大程度也受到以孔子为代表的儒家思想的影响。
但是后来，墨子脱离儒学，建立起当时与儒家学说相抗衡的墨家学派。
对于墨子的这一思想转向，《淮南子·要略训》则认为，墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政”。
“用夏政”则可以看出墨子思想深受夏禹之道的影响。
《庄子·天下》中记载墨子学派效仿夏禹的情况说：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。
禹亲自操藳耜而九杂天下之川。
腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。
禹大圣也，而形劳天下也如此。
”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。
’”司马谈评价墨家时也说过：“墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：‘堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。
夏日葛衣，冬日鹿裘。
’其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。
教丧礼，必以此为万民之率。
使天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰‘俭而难遵’”。
由此可见，“禹之道”是构成墨子经济伦理思想的直接思想资源。
此外，春秋时期齐学的富国利民思想与三晋政治家的按功论爵主张等也对墨子经济伦理思想的形成产生了重要影响。
二、墨子经济伦理思想的主要内容（一）重视物质生产的生产伦理思想墨子极为重视劳动在人类物质生产活动的作用，他认识到人不劳动就不能获得生存，而劳动正是人与动物本质区别之所在：“今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。
墨家对当今社会的现实意义
墨家对当今社会的现实意义
墨家是中国古代的一派思想流派，提出了“兼爱非攻”的理念，强调人人平等，反对战争和暴力。
在当今社会，墨家思想依然具有重要的现实意义。
首先，墨家思想强调的“兼爱非攻”理念，对于解决当前社会中的种种矛盾和争端具有积极的意义。
在当今社会，人与人之间的矛盾和冲突不断增加，其中大多数都源于互相不理解、不尊重。
如果能够更多地关注他人的需求和感受，拥有包容和宽容的心态，就能够减少很多矛盾和冲突，实现和谐发展。
其次，墨家思想反对战争和暴力，呼吁和平共处，这在当今世界仍然具有巨大的现实意义。
当前全球战争和恐怖主义问题日益突出，各国之间的紧张关系不断升温，如果能够更多地采用墨家思想中的和平共处理念，通过对话协商解决问题，就能够减少很多冲突和战争，实现全球和平。
最后，墨家思想强调人人平等，这一理念在当今社会中仍然具有重要的现实意义。
在现实生活中，不同人所受到的待遇和机会往往存在差异，这导致了社会不公和不平等现象的出现。
如果能够更多地倡导墨家思想中的平等理念，建立一个更加公平和平等的社会制度，就能够减少很多社会不公和不平等现象，实现社会的全面进步。
综上所述，墨家思想对于当今社会具有重要的现实意义，其“兼爱非攻”理念、反对战争和暴力、人人平等的主张，启示我们在当前社会中如何应对各种复杂矛盾和挑战，实现和平、发展、进步。
墨子经济思想的总结
墨子经济思想的总结墨子（墨子，约公元前470年-公元前391年）是古代中国战国时期的哲学家和思想家，提出了一种独特的经济思想，对中国古代经济思想产生了重要的影响。
墨子的经济思想主要体现在他的著作《墨子》中，下面将对墨子经济思想进行详细的总结。
首先，墨子的经济思想强调合理利用资源。
在《墨子》一书中，墨子提到了“济事”和“尚贤”的观念，强调了合理利用资源来满足人们的需要。
他认为，人们应该根据实际情况去分配资源，使每个人的需求都能够得到满足。
同时，他也反对浪费资源和财富，主张节约和勤劳。
墨子认为，通过合理利用资源和劳动来创造财富，可以增加社会的富裕和和谐。
其次，墨子提出了封建社会经济秩序的观念。
墨子认为，社会应该建立一种公正和稳定的经济秩序，以维护社会的稳定和繁荣。
他主张通过建立法律和道德规范，约束人们的行为，维持社会秩序。
他认为，只有在一个稳定的经济秩序下，人们才能够安居乐业，社会才能够繁荣发展。
同时，他也主张公正分配资源，避免社会的不公和贫富差距过大。
再次，墨子的经济思想强调公共利益。
墨子认为，人们应该追求公共利益，而不是个人私利。
他批评了战国时期的贵族和统治者，认为他们追求个人利益而忽视了公共利益，这导致了社会的不稳定和动荡。
墨子主张通过政府和法律来规范人们的行为，保护公共利益。
他认为，只有当个人行为符合公共利益时，社会才能够稳定和和谐。
此外，墨子还强调了守义的重要性。
他认为，经济活动应该遵守道德和伦理原则，不能违背良心和良知。
他主张通过道德教育来培养人们的良心和道德观念，使人们在经济活动中能够守义和遵循正确的道德准则。
墨子认为，只有当人们守义时，才能够维持社会的稳定和秩序，实现经济的繁荣和发展。
最后，墨子的经济思想强调了和平与安全的重要性。
墨子主张通过和平来实现国家的繁荣和人民的幸福。
他强调了战争对经济的破坏和浪费，认为战争只会导致资源的浪费和财富的流失。
墨子主张通过和平外交来解决争端和冲突，减少战争和冲突对经济的影响。
墨子的资源经济思想及其现代价值
事缓则贫 ， 贫且乱 政之本 ” 《 患》 ， （七 ） 也就 是说 农业 要 抓紧季
节时令 ， 要充分发 挥土 地 的潜力 。因此 ， 当时就认 识 到农业 他
是关系到 国计 民生 、 治乱 安危 的大事 ， 体现 了墨子 重视农 业生
代化目标要在2l世纪中叶在综合国力和人民生活水平方41墨子的资源经济思想与现代经济社会科学发展的关系有新的提高就要注重人与自然的和谐发展有效利用自然资墨子的资源经济思想随着经济社会的发展得到了继承与源实践兼相爱交相利的经济伦理要求
维普资讯
Ｒｅ ｏ ｒ ｅＥｃ ｎ ｓ ｕ ｃ ｏ ｏｍｙ
墨子的兼爱思想 ， 不仅贯穿于处理 同一时代 的人与人之 间 的关系之 中， 贯穿 于处理不 同时代 的人 与人之 间 的关 系和人 还
的计划人 口生产 方式主张相反 ， 基本原 则是一致 的。墨子主 但
张扩张人 口生产 ， 符合 当时 劳动 力短缺 的实 际情 况 ， 当时物 和 质生产相一 致 ； 国今 天面 临 的不是劳 动力 短缺 问题 ， 我 而是 资 源相对短缺 问题 。所 以， 面Ｊ 口与 资源 的矛盾 时 ， 国采 在 临人 我 取 了计划生育与资源节 约策略。
１ 墨 子 的 强 力 生产 观
俭 是人类美德 的理论 。墨子从 尊重劳动人 民的生产 成果 ， 维护
百姓的经济利益 出发 ， 针对 过 度耗 费 社会 物质财 富的 生活 方 式 ， 出节用理论 。他 指出 ：“ 提 其节用 ， 自养俭 ， 其 民富国治 ” 。 “ 夫妇节而天地 和 ， 风雨节而五谷熟 ， 衣服节而肌肤 和。 墨 ” 子认为 节约顺 乎天理 ， 合乎 人情 ， 保持 大 自然 的协调 与和谐 是 的必然要求 。他从 历史 经验 中得 出结 论说 ， 人节 俭 ， 圣 小人 淫 逸 ， ：“ 说 俭节则倡 ， 淫佚 则 亡” 《 子 ・辞过 》 ， 当时统 治 （墨 ）对
墨子的消费思想及其对当前提倡墨子的消费思想及其对当前提倡
墨子的消费思想及其对当前提倡墨子的消费思想及其对当前提倡一、墨子消费思想形成的背景墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人。
其早年亲自参加劳动，是当时有名的工匠之一，密切联系下层人士，关系疾苦，自称“上无君上之事，下无耕农之难”，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，而代表的是小生产者、平民的利益，反映的是一般小生产阶层的利益和要求。
由于处于物质资料比较匮乏的传统农业社会，生产制约消费水平的提高。
因此，他合时宜地提出了以“节俭”为道德原则的消费思想，并注意到了生产与消费的相互关系，具有古代朴素辩证消费观。
虽然墨子的消费思想具有一定的历史局限性，但是其思想中的精华部分，面对当前消费主义等消费思想不断侵蚀的现状，有益于现代消费伦理思想的建构，对提倡适度消费观有着重要的理论意义和实践意义。
二、墨子消费思想的主要内容墨子的消费思想主要有节用的消费观、节葬的殡葬观、非乐的文化观，但其主线始终是节用这一基本观点，非乐是节用思想的外延，节葬是节用思想的具体内容。
墨子消费观念可以说是中国传统消费理念的主流，影响并指导着人们的消费行为。
但许多人认为，墨子的节用是一个“俭而难遵”的消费标准。
说起来容易，遵循起来很难。
还有人认为，墨子的消费标准是维持最低生活需要的，除此之外的消费都是不合理的，应坚决遏制，并且墨子认为，整个社会只需要人人节用，即可达到富裕，这样就抑制了经济的发展，生活的进步，违背了社会发展的客观规律，所以, 墨子的消费思想是消极的。
但是笔者认为，这是一种偏见。
下面就进行一点粗浅探索：（一）节用的传统消费观墨子的“节用”是其消费观的核心，始终贯穿整个消费理念中。
基本观点可在《节用上》中找到，“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。
其倍之，非外取地也，因其国家去无用之费，足以倍之。
……是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
”总的来说就是与传统的节约观异曲同工，只是墨子的节用思想更甚。
通过去除除基本生活的需求之外的一切消费，以上层统治阶级为表率，力求达到“天下大利”。
浅谈墨家思想的当代价值
浅谈墨家思想的当代价值10政本高亚东学号：201002010022摘要:作为小生产劳动者思想代表的墨家思想,兴于春秋战国时期，在百家争鸣时期，墨家思想与当时的儒家思想孔孟之道并行于世，但在秦汉之后的两千多年的封建专制社会时期逐渐消弭，进入21世纪的改革开放深入进行的今天，墨子的精神和思想仍然有着其极为积极向上的意义，对当今的社会发展仍有一定的指导意义和启迪力量。
本文主要结合当今政治文明、经济发展、现代道德建设当今世界和平等方面来浅析墨家思想的当代价值。
关键词:墨家思想价值政治文明经济发展道德建设墨子是墨家的重要代表人物，其著作《墨子》一书在中国思想百花园中占有一席之地，墨子生活的时期是中国社会的大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期。
在新旧社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象、弱肉强食盛行杀伐之风.在这样一个动荡不安的时代里，墨子作为一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际"和平主义的倡导者，从超阶级的人道主义的角度，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，墨子的思想对当前的政治改革、经济发展、世界和平等方面都有积极的指导意义.（一) 强本节用-—墨学与现代经济发展墨家“强本节用”的思想，是“人给家足之道”，是墨子之所长，虽“百家弗能废"，这是千古之真理，应用到现代,也很有针对性。
墨家的经济思想可以简单概括为四个字“强本节用”，“强本”就是强调人类从事生产活动的客观必要性，人们为了生存,必须勤劳耕织,以生产充足的衣食之财，否则就会面临生存的危机和灭种的威胁。
墨子曾说，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以以养也，故民无仰，则君无养，民无食，则不可事”，由此可见,生产是百姓与君王生命之所系，是国家多项事业发展之根本,只有大力发展生产，百姓才能无患，国家的政治凝聚力、军事与国防实力、外交影响力才能得以壮大，才能“国泰民安”，“强本”墨家基本的经济生产观。
墨子的思想体系及现实意义
试述墨子的思想体系及其现实意义摘要：墨子作为春秋战国之际著名思想家、教育家，墨家学派创始人，其理论体系是我国思想史上的宝贵财富。
本文总结整合了墨子思想中最具特色的十大社会思想，并结合现实社会，论述了其学说对于我们弘扬中华民族的传统美德，建设资源节约型，环境友好型的和谐社会，有着十分重要的借鉴意义。
关键字：墨子社会思想现实意义一、平民圣人墨子墨子名翟，战国初年鲁国人，为墨家学派创始人，是我国古代伟大的思想家、政治家、科学家。
墨子出身平民阶层，常常以"贱人”，"鄙人”自称，他十分同情平民百姓的疾苦，思想倾向于社会下层的劳动人民。
后来他建立的墨家学派，弟子大多来源于社会下层。
传说墨子原来也是“学儒者之业，受孔子之术，”但由于不满儒术所提倡的繁琐和浪费的“礼”，而后变成儒家的批判者，创立起具有小生产者独特风格的墨家学派。
墨家学派有严密的组织，严格的纪律，每个成员都要勤奋学习，吃苦耐劳，“以苦为义”，生活水平必须自觉接近下层劳动人民。
墨子的思想对当时影响很大，《韩非子•显学》说：“世之显学，儒墨也”。
孔子创立的儒家学派和墨子创立的墨家学派是当时影响较大的两个著名的学派。
墨子针对当时社会的弊病，提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十大主张。
墨子的思想博大精深，他的政治、哲学思想以及在科学技术方面的见解，主要保留在《墨子》一书中。
此书71篇，流传到今天的只有53篇，是研究墨子及墨家学说的基本材料。
二、墨家思想要点以及对现今的参考意义1、社会理想一一兼爱、非攻⑴兼爱所谓“兼爱”就是不论关系、亲疏、远近，不论阶级、高低、贵贱的平等之爱，一种抛开血缘亲疏和背景的平等博爱。
墨子所处时代，正值春秋战国之际，战争盛行，生民涂炭，社会问题极为严重。
墨子认为社会一切混乱和人与人关系的不和谐，都是因为人们不相爱所以容易交相恶。
墨子在找出了社会弊病的乱源：“不相爱”之后，提出了解決问题的方案，这方案就是“兼爱”。
论墨子的消费经济思想及其当代价值
第 ２期
赵
雪， 周新 辉 ： 论墨子的消费经济思想及其 当代价值
１ ５
生产 ， 强调 劳动 力 的重要 作用 ， 认 为只 有勤 劳才 能 致 富是 墨子 的消 费经 济思想 的第 一 要义 。 人 要生 存 ， 就要 有一 定 的物 质保 障 ， 满 足最 起 码 的生 存 需 求 。 墨 子 强 调 生 产 劳 动 的 重 要 性， 认 为 这 种 物质 生 产 劳 动是 人 类 社会 生 存 的 基础， 电是 人 类 和 其 他 动 物 的 根 本 区 别 。“ 今 人 与此异 者 也 ， 赖其力者生 ， 不赖其力者不生。
墨子 出身 贫寒 ， 很 大 程 度 上 是 站 在 平 民 百
姓 的角 度 上考 虑 问 题 ， 他关 注 更 多 的是 民生 问 题 。 当时战乱 四起 ， 社会动荡 ， 人 民饱 经 创 伤 ，
［ 收 稿 日期 ］ ２ ０ １ ３— ０ ９—１ ０ ［ 作者简介］ 赵 雪 （ １ ９ ９ ０一） ， 女， 山 东 莱 芜人 ， 硕 士研 究 生 ， 主 要 从 事 马克 思主 义 中 国化 理 论 与 实 践研 究 、 传 统 文化 研 究 ； 周新辉 （ １ ９ ６ １一） ， 男， 山 东 荣成 人 ， 教授 ， 硕 士 生导 师 ， 主要 从 事 马 克 思 主 义 中 国化研 究 。
生 产观 为基 础 、 以节 用 的 消 费观 为 原 则 、 以 兴 天 下之 利 的 义 利 观 为 价值 指 导 。 中 国作 为 世 界 最 大 的 发 展 中国 家 ， 要 想 实现 社 会 的 可 持 续 发 展 ， 就 要 不 断地 探 索 与 创 新 。仔 细 分 析 墨 子 消 费 经 济 思 想 ， 正确运 用 其 合 理 内涵 ， 对 社 会 主 义 市 场 经 济体 制 下 构 建 和谐 消 费观 、 建 设 节 约 型 社 会 具 有 现 实意 义 。 ［ 关键词 ］ 强本 ； 节用 ； 义 利合 一 ； 节 约 型 社 会
论墨家思想“兼爱”和“节用”在现实生活中的意义
论墨家思想“兼爱”和“节用”在现实生活中的意义五千多年历史长河滚滚，神州孕育出灿烂繁荣的华夏文化，而中国政治思想则是璀璨华夏文化中的一朵奇葩。
中国政治思想形成了以深层次文化底蕴为内涵的文化体系，在整个体系中先秦诸子思想为中国文化的根脉所在，无疑该特别重视，其中最重要的儒、墨、道、法四家中，墨家又尤其不可忽略。
与战国时期其他诸家相比较，墨子的思想没有深厚的理论基础，也没有完整的理论体系，墨子的许多言论都是针对一些具体的社会现象而发的，这反映墨子的思想学说实际上以实用为原则。
墨子政治思想的理论基础是兼爱。
以兼爱为出点发，墨子提出了非攻、尚贤等主张。
在国家的经济政策上，墨子从实用出发，提出了节用、节葬等主张。
一、“兼爱”对于现实生活的意义墨子认为人与人之间兼相爱当做是解决一切社会根本问题的根本途径，以为使人们“兼相爱，交相利”是制止社会动乱的根本办法。
“兼爱”，就是要求人与人之间实行普遍的、无差别的互相友爱。
所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家,若其家；视人之身，若其身。
”使彼此的利益兼而为一。
这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。
“兼爱”思想对于个人而言，可以正确认识自身，恰当处理日常人际关系；对国家而言，有利于维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共同拥有的地球家园，实现“和平与发展”的当代核心价值。
随着经济水平的飞速发展，现代科技的日新月异，人们沟通、交流的机会越来越多，范围越来越广，他们由原来的陌生、独立逐渐形成一个或由共同爱好，或由相同属性而建立的交际圈，这就自然需要建立相互关爱和谐的关系，其中的价值原则俨然可以由“兼爱”构成。
近年来，在各个城市奔走助人的“义工”就是很典型的例子。
“兼爱”是一种追求大爱的理想，物欲横流的价值社会里，现代人常常迷失自我，生活往往充斥着冲突、纠纷、矛盾，但是，“兼爱”思想有益于唤醒人们心底深处对于爱的渴求，因为“人性善”。
从2008年的汶川地震全国人民伸出的友爱之手，到王家岭矿难全社会的关注，玉树地震相互帮助、相互关爱的人们，我们的社会还是充满了大爱。
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中华文化精髓课程论文（2012年春夏学期）墨子的经济思想及其在当代的现实价值摘要：墨子是我国春秋战国时期的著名思想家，其经济思想有独到之处。
墨子是以“兴天下之利，除天下之害”为治政兴国的目标，首要就是关心人民生活，因此，对“利”，特别是百姓的物质利益，其获取、增加、减少、分配，都给予了很大的关注。
本文介绍了墨子经济思想产生的时代背景，并详细分析了墨子的经济思想及其在当代的现实价值。
关键词：墨子经济思想节用兼爱一、墨子经济思想产生的时代背景墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。
以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。
墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”1，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。
从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。
因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。
春秋战国时期社会进步非常迅速。
土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农，业产量大幅提高。
手工业也获得长足发展。
这些物质生产的发展又带动了商业的发展。
在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。
伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。
在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。
正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。
二、墨子经济思想的主要内容（一）义利合一的功利观孔孟都不敢公开言利。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。
孟子说：“何必日利，亦有仁义而已矣”。
墨子则大谈“兴天下之利，除天下之害”2，认为仁义必须与人们的实际利益结合起来。
墨子以利人、利民为义，认为义与利是合一的，所以义乃天下之良宝。
他还认为，义作为一种道德，必须“有力以劳人，有财以分人，有道以教人一，也就是说，讲义德必须给人以实际的利益，否则只是空谈。
谈到兼爱，墨子同样认为要给人以实际的利益。
他说：“古者明王圣人，所以王天下正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。
”3“示之以利”就是说，讲爱民，必须给人民以实际的利益。
所以墨子宣传其兼爱说时，经常是“爱人”和“利人”并提，“兼相爱”和“交相利”互训。
不仅如此，他认为发明创造某种机械是否有价值，也应该以是否利人为尺度，可见，墨子的价值观是功利主义价值观。
这种功利主义，是把百姓的实际利益置于第一位，不是宣扬个人利己主义。
（二）重视物质财富生产的生产观墨子的“赖其力者生，不赖其力者死”4和“不与其劳，获其实，以非其所有取之故”5可以说是“不劳动者不得食”和“各尽所能，各取所值”在人类社会经济思想中出现的最早版本。
1、重视劳动墨子极为重视人的劳动，是因为他认识到人不劳动就不能生存，这正是人与其他动物的本质区别。
这一观点在今天读起来，已经没有任何新鲜感，可是在两千多年前的中国，通过劳动来区分人与动物还是第一次。
把人类的生存与发展与劳动生产联系起来，这是中国人理论的基石。
墨子还对儒家轻视物质生产的态度加以了批判，说儒家的倡导者好吃懒做，“倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作在天”的观点，墨子反驳道:“在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉!”这从侧面体现了小生产者以力谋、勤劳致富的思想。
2、社会生产以农业为基础。
墨子认识到劳动是人的本质，人类社会只有从事物质生产才有物质生活，如果不从事生产就不能生活下去。
在社会劳动中，墨子尤其重视农业生产在国计民生中的作用，他说:“五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。
”6五谷麻丝“为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也”7。
因此，统治者应当重视农事，把农业生产放在首要地位。
同时，墨子还认识到农业收成好，人们丰衣足食，则社会安定，统治稳固，而“农事缓则贫，贫且乱政之本”8，农业是社会生产的基础。
墨子对发展农业提出了一些方法建议。
首先，应当开垦荒地。
“田不辟，少食。
”9“安国之道，道任地始。
地得其任，则功成；地不得其任，则劳而无功。
”10土地能不能得到合理使用，能不能充分发挥效力，是农业生产能否发展的关键。
其次，必须保证农业生产的时间，若“农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织，则是国家失卒，而百姓易务业”11。
在所有政府行为当中，以战争对农业生产破坏最大，“春则废民耕嫁树艺，秋则废民获敛”，这也反应了小生产阶层希望过上安定生活的愿望。
再次，应当增加农业劳动力。
当时，社会上存在劳动力不足，人口稀少的现象，墨子分析其中的原因是，统治者“其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也”。
12而且“攻城野战，死者不可胜数”。
13因此，墨子提出了，男子二十当娶，女子十五当嫁的要求，同时反对诸侯大夫们蓄养妾媵的做法。
（三）强本节用的社会消费观一个社会要想平稳发展，理应节用、节葬、节丧、非乐。
墨子主张开源节流的经营与消费伦理。
一是强本，二是节约。
墨家提出的“强本”，一方面，是节俭与增收并重，以此为治国安邦的重要措施。
人人都要强力从事，加强劳动，发展经济，用以保证国家的富裕。
另一个方面，要发挥人的主观能动性，改造自然，征服自然，营造社会的安定和繁荣。
要把国家安危与经济发展联系在一起。
而节用，也是墨子思想中的一个重要方面。
要改变一个国家贫困地区状况，节用是治本之策。
墨子主张“量腹而食”、“度身而衣”的消费观，为防止统治阶级的过高消费，墨子提出了三条原则：第一，个人的消费应当与自己的财力相当。
第二，主张“去无用之费”。
他认为，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”，治理国家要从最严重的弊端入手，因此财政开支应当用在最需要的地方。
第三，“费财劳力不加利者，不为”，即凡是劳民伤财，对人不产生更多好处的事情，不应为之。
墨子提出的节用，无疑是有积极一方面的，社会生活中的各个方面总是应该节省节用的。
可是，另一方面，就是在当时的情况下，向统治阶级提出节用的要求是不会真正见效的，这是统治阶级的本性所决定的，墨子并没有真正认识到这点。
（四）志功合观的社会交换观墨家认为交换之后，双方建立起互相交换、互相兼爱的关系，不是今天理解的市场经济中的交换，而是一种互酬关系。
“志功，不可以相从也。
”“义，利；不义，害。
志功为辩。
”14在处理事务的时候，一定会遇到利与害的关系问题，社会生活的交换关系中也不例外，因此，要以志功合观的社会交换观来作为交换原则，即相酬相利的原则。
而对于商人和商业的看法，由于春秋战国时期，商品经济已经取得一定程度的发展，出现了坐地买卖、摊贩、倒卖等商业活动的形式，“商人之四方，市价倍蓰，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之”，墨子称这种行为为“商人之察”，是商人智慧的表现。
而墨子认为商人讲究商品质量，销售时机，商业信誉。
为了获得利益可以周游四方，通过各种关卡，不怕面对危险，这是一般的“士”所办不到的事情。
墨子能充分肯定商人的存在及其必要性，这在农本观念占统治地位的春秋时代是经济思想中很了不起的一个方面。
三、墨子经济思想的现实价值在墨子的经济思想中有很多具有现实意义的内容，下面仅选择其中对当今的社会主义建设具有较明显的指导意义的部分加以论述。
(一)“兼爱”、“非攻”的现实意义“兼爱”、“非攻”的思想在很多方面都有重要的指导意义，大到国际交往，小到人与人之间。
“兼爱”、“非攻”的原则运用到国际交往中，就是要坚持和平共处的原则。
如今，倡导和平、反对武力成为世界各国处理国际问题的共识。
各个国家不论大小强弱都应该被平等地视为国际社会的一员。
正如墨子所提倡的“天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱”，15“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。
16把“兼爱”、“非攻”的思想运用到人际交往中，则正如墨子所提出的“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”。
“兼爱”的思想与当今的“博爱”的思想有异曲同工之处，要求平等地看待关爱其他人，要求人与人之间相互理解、宽容，这对培育良好的人际关系网，调节人与人之间的关系，从而为经济的发展提供良好的人际环境是颇有益处的。
(二)“节用”消费思想的现实意义墨子“节用”的消费思想对我国当今的经济发展、社会建设都具有不可小视的作用。
首先，它有利于遏制消费的两极化，在满足多数人消费需求的基础上，保持社会稳定，促进经济发展。
其次，墨子“节用”消费思想主要针对的是社会上层，要求统治者“节于民，诲于民”，以身作则，教育民众，这一思想对于警示当今社会存在的铺张浪费、公款吃喝的现象具有积极意义。
再次，“节用”思想对遏制当前浪费资源的现象也有积极意义。
如今随着生产力水平的不断提高，可供利用的资源越来越广泛，使得一些人产生过度乐观的情绪，在生产生活过程中不注重节约资源，造成了一定程度的浪费，这对尚处社会主义初级阶段的我国的经济建设是极为不利的。
总之，墨家思想虽没有像儒家文化那样成为影响我国几千年历史的主流思想，但其经济思想中的精髓不论对当时还是当今的社会都具有不可磨灭的进步意义。
注释：1.《墨子·贵义》2.《墨子·七患》3.《墨子·号令》4.《墨子·非乐上》5.《墨子·天志中》6.《墨子·七患》7.《墨子·天志中》8.《墨子·非儒下》9,10.《墨子·号令》11.《墨子·非攻下》12.《墨子·节用上》13.《墨子·非乐上》14.《墨子·大取》15.《墨子·兼爱上》16.《墨子·兼爱中》参考文献：[1] 邹沣．浅析墨子经济思想及其现实意义．武汉大学，2008[2] 刘胜良，陈希坡．论墨子的经济伦理思想及其现代价值．广西师范大学，2005[3] 张明安，盛国军. 墨子经济伦理思想的当代价值. 天津师大学报, 1996.[4] 王赞源. 墨子思想与现代市场经济. 烟台大学学报, 2002.[5] 胡子宗，李权兴，等．（2008）．研究墨子思想．北京：人民出版社．。