高考论述文阅读太绝对导学案(一)

高考论述文阅读太绝对导学案（一）高考论述文阅读太绝对导学案（一）白云悠悠高考论述文阅读太绝对导学案一、高考真题感知【高考真题回放】（2108天津）阅读下面的文字，完成下面小题。

在信息化时代，体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的决定性因素和权威性标准，而互联网的普及、人工智能的广泛运用则进一步将这种决定性与权威性推向顶峰。

信息是什么？通常的意思是音讯消息及其内容和意义。

从本质上讲，信息是事物存在方式和运动状态的属性，是客观存在的事物现象，但是它必须通过主体的主观认知才能被反映和揭示。

从历史唯物主义的立场来看，信息与人的关系实质上就是人的意识与客观世界之间的沟通。

客观世界所包含的各种信息通过与人的感官的相互作用进入人的意识，并在人的大脑中进行加工和处理，被翻译成人与人之间可以交流的语言再现出来。

人类语言成为这种被意识到的信息存在的唯一載体。

因此，信息与人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。

然而，这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。

从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展莫定了基础。

有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。

而恰恰是这种人对信息渐形成并且巩固的心理依，将信息与人的本质关系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，现实中的信息必须以人类语言作为自己的唯一载体。

信息化时代生了一种特殊的语言，这种语言就是用以再现被人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识被理解、被获取、被保存、被利用以及被再造的计算机语言。

计算机语言虽然也是人类创造，并且也逐渐被广泛使用，但是其背后支撑它的强大的计算机技术却掌在少部分专业人士手中，公众被远远地甩到了高科技发展的边缘，他们只能按照少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去选择，成为数字化产品的被动接受者。

数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息对人的控制。

现代信息及其技术形态能够广泛参人的知觉活动、概念活甚至情感性活动，形成对人的智能的精确模拟，这使它以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。

这种科学技术与人的矛盾关系，是否意味着，随看信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人的对信息处处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科技和信息之间主体与对象、控制与被控制的合理关系。

（节选自张志宏《信息化时代人的精神困境与文化救赎》，有删改）6.下列表述，符合本文文意的一项是（）A.信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。

B.计算机语言是一种特殊语言，用以再现由人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识，被理解，被保存，被利用，被再造C.在信息化时代的今天，公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役。

D.随着现代信息技术的纵深发展，科学技术与人类最终会形成不可调和的二元对立格局。

【答案】B【解析】A项，曲解文意，信息化实现了人的自由全面发展错，原文是说从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展莫定了基础。

C 项，说法太绝对，公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役中完全被说法绝对，原文是数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息对人的控制。

D项，说法绝对，最终会形成不可调和的二元对立格局错，原文是这使它以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。

这种科学技术与人的矛盾关系，是否意味着，随看信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人的对信息处处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？只是猜测。

二、【思考】天津卷论述文，设置选项，比较重视说理的严肃性，C项、D项，说法均属于武断绝对，选项说法武断绝对，也是全国卷以及其他省市高考常设陷阱之一。

考生复习时，应重视。

三、【类型突破】1、设错特点：忽略程度、情状、条件、范围、分寸的细微差别，排除个例和特殊现象，一概而论。

2、设错手段：遗漏表条件的词语，用同样的说法表述两种或多种事物。

3、识别方法：方法：找到选项所对应的内容，逐句比对，表程度、情状、条件、范围、分寸的词句。

【注意关键信息词语】多数、少量、部分、凡、凡是、只是、重要、最、十分、非常、总共、所有、豆、全、各种、充分、充足、几乎、相关、所有、基本、根本、每个、仅仅，如果----就----、只要-----就----等。

【例】（2016全国III卷）阅读下面的文字完成1-3题。

文学中有历史，当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、日记、信札、家谱、账本、碑铭、地图、辞典等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还会不断地扩大。

所以从三言二拍里头可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。

陈寅恪先生以诗证史，也为大家熟悉。

但在五四以前，史料范围并没有这么宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。

神话传说就是如此，其中相当突出的一个例子就是《山海经》。

神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。

三皇五帝至今未曾坐实，但炎黄子孙已经成为口头语，甚至成为历史共识。

新的传说还会不断产生，能否成史，颇为可疑。

但以传说或神话研究历史，却是一种重要的方法。

在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。

王国维《古史新证》里说：而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。

这些古史材料就包括《山海经》、《穆天子传》一类文献。

在《汉书艺文志》里，《山海经》列于数术类。

此后该书在目录学里的角色换过几次，《隋书经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将《山海经》看成史书了。

历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁《史记》都不敢采用。

虽然《山海经》里头平实的山川地理内容应该归于史部，但其中神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳，将其改列于子部小说家类。

这个死结直到五四以后才大致解开。

解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不将其看成一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史。

二是神话中也有历史的成份在，仍可以以之证史或补史。

分而治之者，以为山海经中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧先生就写了《/span五藏山经的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。

将历史成份发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷先王亥为最杰出的例子。

上面是说介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文学作品，当然也能发掘史料。

但发掘史料是一回事，把整个文学作品当成真史就很可虑了。

《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。

戏说之类当然是文学，但读者观众往往误认为历史。

如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日癉当时担任与俄国谈判做翻译，工作是以拉丁语为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。

（摘编自周振鹏《历史中的文学与文学中的历史》）【问题】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A、很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。

B、《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。

C、谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。

D、电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。

【选项】D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。

【对应原文】上面是说介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文学作品，当然也能发掘史料。

但发掘史料是一回事，把整个文学作品当成真史就很可虑了。

【对比判断】根据原文可知，也能发掘史料，而选项变成不能从这类作品中发掘史料，说法过于绝对。

四、专项练习（一）（2013四川）阅读下面的文字，完成第1题。

明代花鸟画明代初期，因太祖朱元璋对南宋院体画风青睐有加，花鸟画大致延续了宋代院体工笔画风格，没有新突破。

明宣宗朱瞻基同宋徽宗一样，雅号诗文书画，尤好花鸟画。

他在位期间，宫廷画院的花鸟画风格面貌多样，有延续南宋院体花鸟画艳丽典雅风格的工笔重彩画家边文进，有出自北宋徐熙野逸风格的没骨画家孙隆，有笔墨洗练奔放、造型生动的水墨写意画家林良，还有精丽粗健并存、工笔写意兼具的画家吕纪。

不过，这些风格面貌大多沿袭宋代花鸟画，并无根本突破。

从意境与格调方面看，这时期的花鸟画比宋代院体花鸟画略逊一筹。

事实上，明代花鸟画的大突破直到中期以后才出现。

明代中期，文人越来越多地参与花鸟画创作，他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭，最有代表性的是吴门画派。

吴门画派的成就主要在花鸟画方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鸟的吴门四家，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。

沈周与文徵明主要延续宋、元文人画传统，疏简而不放逸；唐寅与仇英主要吸收南宋院体画风，并融入了时代的精神特质，体现了当时的市民趣味。

他们的花鸟画在吸收前代大师成果的基础上发展出鲜明的个性特征，在美术史上颇有影响。

严格地说，吴门画派的花鸟画是对前代的延续，并没有开宗立派的意义。

然而，到吴门画派的弟子一代，花鸟画在陈淳、陆治、周之冕那里结出了果实。

陈淳早年习元代绘画，后于文徵明，花鸟、山水兼擅。

他将书法和山水画笔法融入花鸟画，运用水墨的干湿浓淡和渗透，巧妙地表现花叶的形态与阴阳向背，简练放逸又不失法度，开写意花鸟一代新风。

如果说陈淳的大写意花鸟充分表现了笔墨的特征与画面的形式感，那么徐渭的作品泽充分发挥了大写意花鸟托物言志的功能，洗胸中块垒，抒澎湃激情。

在绘画语言风格方面，他吸收宋、元文人画及林良、真州、陈淳的长处，兼融民间画师的点，同时将自己擅长的狂草笔法融入绘画。

在其笔下，梅兰竹石被赋予了他强烈的个性，以狂怪奇崛的姿态傲视万物。

他是第一个使用生宣作画的花鸟画家，利用生宣良好的吸水性来控制画面水墨渗化效果，表达特殊韵味。

他还以泼墨法作花鸟，用笔墨的纵横捭阖表达自身的愤懑情绪。