《谈美书简》导读

美的东西需要人们用审美的眼光 和欣赏的心态去看去想，如只讲 实用，那么美是最不实用的经验。 但如果说人类历史生生不息，而 真正能触动你我心灵深处的唯有 那些给予美好情感的艺术作品， 无处不在深邃的夜空中如同指路 的星星闪着光，指引人们的灵魂、 净化人们的思想。
再次引用朱先生的话：“美是事 物的最有价值的一面，美感的经 验是人生中最有价值的一 面”。
6、遇到文艺作品如果始终持批 评的态度，则我是我而作品是作 品，我不能沉醉在作品里面，永 远得不到真正的美感的经验。— —《“灵魂在杰作中的冒险”— —考证、批评与欣赏》
7、（恋爱时）你在理想中先酝 酿成一个尽美尽善的女子，然后 把她外射到你的爱人身上去，所 以你的爱人其实不过是寄托精灵 的躯骸。你只见到精灵，所以觉 得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只 见到躯骸，所以往往诧异道： “他爱上她，真是有些奇怪。” 一言以蔽之，恋爱中的对象是已 经艺术化过的自然。——《“情 人眼里出西施”——美与自然》
调马克思主义的实践观点，把主观视
为实践的主体“人”，认为客观世界
和主观能动性统一于实践。
精彩解读
《谈美书简》一书凡十三封信， 既有关于美学理论的论述，比如马列 主义美学体系、美与美感、形象思维 等；也有就具体的美学问题进行探讨， 提出自己的看法，比如典型环境与典 型性格问题、浪漫主义与现实主义问 题、悲剧性与戏剧性等；同时还总结 自己切身的体会，对某些错误思想和 观点进行批判，比如号召大家冲破人 性论、人道主义和人情味等文艺创作 和美学中的禁区，等等。

朱光潜在30年代至40年代期间认
为，在美感经验中，心所以呈现于心
者只是直觉，物所以接物者只是形象。
因此美感的态度与科学的和实用的态
度不同，它不涉及概念、实用等，只
是聚精会神地对于一个物孤立绝缘的
意象的观赏。1950年以后提出主客观
统一说，认为美必须以客观事物作为
物的形象，然后提美。60年代，他强
10、艺术和游戏都是臆造空中楼阁 来慰情遣兴。——《空中楼阁—— 创造的想象》
11、凡是文艺作品都不能拆开来看， 说某一笔平凡，某一句警辟，因为 完整的全体中各部分都是相依为命 的。……功夫虽从点睛见出，却从 画龙做起。……晋以后的诗和晋以 后的词大半都是细节胜于总印象， 聪明气和斧凿痕迹都露在外面，这 的确是艺术的衰落现象。—— 《“超以象外，得其环中”——创 造
到影灭，美感的态度便已失去 了。——《希腊女神的雕像和血 色鲜丽的英国姑娘——美感与快 感》
5、美感起于直觉，不带思考， 联想却不免带有思考。在美感经 验中我们聚精会神于一个孤立绝 缘的意象上面，联想则最易使精 神涣散，注意力不专一，使心思 由美感的意象旁迁到许多无关美 感的事物上面去。——《“记得 绿罗裙，处处怜芳草”——美感 与联想》
说是清理过去的美学言论，其实 最首要的是表明一种新的认识，强调 自己新的思维的突破。朱光潜在文中 说：“解放后，特别是五十年代全国 范围的美学批判和讨论中，我才开始 认真地学习辩证唯物主义和历史唯物 主义，从而逐渐认识到自己过去的一 些美学观点的错误。”这本《谈美书 简》的产生由来，也就是他在这些年 不断学习马列主义、毛泽东思想的基 础上，对美学上一些关键问题提出自 己新的认识。朱光潜深刻地认识到， 学习和研究美学，一定要把学习马列 主义经典著作放在首位，反复强调说 “研究美学如果不弄懂马克思主义， 那就会走入死胡同”。
能维持住，也要读者帮忙才行。读者
的想象和情感是生生不息的，一首诗
的生命也就是生生不息的，它并非是 一成不变的。……艺术虽伏根于游戏 本能，但是因为同时带有社会性，须
留有作品传达情思于观者，不能不顾
到媒介的选择和技巧的锻炼。它逐渐
发达到现在，已经在游戏前面走得很 远，令游戏望尘莫及了。——《“大 人者不失其赤子之心”——艺术与游 戏》
的意象浸润，自然也可以少存些浊 念。——《“子非鱼，安知鱼之 乐？”——宇宙的人情化》
4、美感经验是直觉的而不是反 省的。在聚精会神之中我们既忘 去自我，自然不能觉得我是否欢
喜所观赏的形象，或是反省这形 象所引起的是不是快感。我们对 于一件艺术作品欣赏的浓度愈大， 就愈不觉得自己是在欣赏它，愈 不觉得所生的感觉是愉快的。如 果自己觉得快感，我便是由直觉 变而为反省，好比提灯寻影，灯
础上，学习美学、理解美学，而不是
空洞的来谈论美学大理论。
《谈美》一书的主体部分共分
为十五个章节。
1、美是事物的最有价值的一面， 美感的经验是人生中最有价值的 一面。——《我们对于一棵古松 的三种态度——实用的、科学的、 美感的》
2、美和实际人生有一个距离， 要见出事物本身的美，须把它摆 在适当的距离之外去看。—— 《“当局者迷，旁观者清”—— 艺术和实际人生的距离》
不同艺术各有其不同的表现形式， 如同京剧有唱、念、坐、打。相 声有说、学、逗、唱。等其有规 矩的表演方式，是经过人们多年 在舞台上磨砺总结出的表演形式， 而这些形式是经过人们运用艺术 规律如夸张、变形等方式，拉开 同实际生活的距离，而其内容又 不脱离生活。
13、凡是艺术家都须有一半是诗 人，一半是匠人。他要有诗人的 妙悟，要有匠人的手腕……妙悟 来自性灵，手腕则可得于模 仿。——《“不似则失其所以为 诗，似则失其所以为我”——创 造与模仿》
14、凡是艺术家都不宜只在本行 小范围之内用功夫，须处处留心 玩索，才有深厚的修养。鱼跃鸢 飞，风起水涌，以至于一尘之微， 当其接触感官时我们虽不自觉其 在心灵中可生若何影响，但是到 挥毫运斤时，它们都会涌到手腕 上来，在无形中驱遣它，左右 它。——《“读书破万卷，下笔 如有神”——天才与灵感》
出来的认识来自于实践的基本观点。
朱光潜在认真研读马列主义
经典原著的基础上，理解和吸收 马列主义美学思想和理论体系， 提出自己的“物甲物乙”说，也 即是“美是主观和客观的统一” 的观点。这个观点体现在，在以 后关于美学的论述中，朱光潜一 直恪守马列主义，并以此来规范 自己的美学体系。
在《谈美书简》中，还有的是关 于美学具体问题的论述，以及提出冲 破文艺创作和美学研究中的禁区，这 对于我们初学美学、开始接近美学的 青年更具有解决实际问题、排除疑惑 的重要作用。比如朱光潜认为浪漫主 义与现实主义的区分，作为文艺流派 和作为创作方法，是应该分别清楚的； 但是同时，注意到我们在欣赏文艺作 品的时候，是没有必要机械地给某个 作家或具体作品贴上现实主义或是浪 漫主义的标签，他非常赞同前苏联伟 大的现实主义大师高尔基这样一句话： “在伟大的艺术家们身上，现实主义 和浪漫主义时常好像是结合在一起 的。”而事实也正是如此。
3、所谓美感经验，其实不过是在 聚精会神之中，我的情趣和物的情 趣往复回流而已。……物的意蕴深 浅和人的性分密切相关。深人所见
物者亦深，浅人所见于物者亦 浅。……各人的世界都由各人的自 我伸张而成。欣赏中都含有几分创 造性。……美感经验的直接目的虽 不在陶冶性情，而却有陶冶性情的
功效。心里印着美的意象，常受美
十三、结束语：“还须弦外有余 音”
附：建构马克思主义新美学的尝 试
作者简介：
朱光潜（1897-1986），安徽桐城人。 我国著名美学家，文艺理论家。1925 年起先后赴英、法等国学习，获博士 学位。1933年回国，历任北京大学、 四川大学、武汉大学教授。生前任北 京大学西语系教授、中华全国美学学 会名誉会长，毕生从事美学教学与研 究工作。重要著作有《文艺心理学》、 《西方美学史》、《悲剧心理学》等， 并有多种美学译著行世。
二、“当局者迷，旁观者 清” ——艺术和实际人生的距 离
俗语讲：“距离产生美”。其实朱先 生在此明确的指出了艺术和生活的距 离。真实世界笼罩了雾、雪或雨就容 易给人们另外一种联想，其状态使真 实世界同你我之间产生了距离，因而 有了古往今来的诗情画意等及赋美感 的意境。所谓：艺术来源于生活又高 于生活。应该也是其中道理。艺术是 主观的情趣、感觉，而又有些客观的 控制和设计在其中，太过接近真实容 易使人产生功利心，太过主观也不容 易让人理解，毕竟艺术是给人们欣赏 的。
8、法国画家德拉库瓦说得好： “自然只是一部字典而不是一部 书。”人人尽管都有一部字典在 手边，可是用这部字典中的字来 做出诗文，则全凭各人的情趣和 才学。——《“依样画葫芦”— —写实主义和理想主义的错误》
9、欣赏和创造的距离并不像一般人 所想象的那么远。……读诗就是再做 诗，一首诗的生命不是作者一个人所
全书由十三封书信结集而成，书 中，朱光潜先生就青年朋友们普 遍关心的美和美感、美的规律、 美的范畴等一系列美学问题进行 了深入的探讨，同时也对文学的 审美特征、文学的创作规律及特 点作了详尽的阐释，既是思想上 的，又是方法上的，是初涉美学 者学习美学知识的重要参考书籍。
目录：
一、代前言：怎样学美学？ 二、从现实生活出发还是从抽象
作者在此段中谈及人对事物的不同态 度，或者说每个人的出发点不同，其 观察事物的立足点就不同，同样的事 物在不同心态的人的心理或视觉上都 会有其独特的反应。一棵古松，木材 商是商业的心态去看，科学家是研究 的心态去看，而画家用欣赏的心态去 看，古松在不同人眼里映衬了三种效 果，只有画家不是从“用”的角度去 看，而是如朱先生讲的：“无为而为” 的欣赏眼光去看，欣赏的同时也赋予 了其画家内心世界对古松的完美概念。
《谈美书简》导读
作品简介
《谈美书简》是中国现代美学家 朱光潜在八十二岁高龄的情况下写就 的“暮年心血”之作，它既是对自己 漫长美学生涯和美学思想的一次回顾 和整理，也是“给来信未复的朋友 们”，尤其是青年朋友们的一次回复。 《谈美书简》不是一般的高头讲章， 它采用书信体的形式，娓娓道来，亲 切自然，将许多深奥的美学知识通俗 化。
15、人生本来就是一种较广义的
艺术。每个人的生命史就是他自 己的作品。……过一世生活好比
做一篇文章。完美的生活都有上 品文章所应有的美点。……情趣
愈丰富，生活也愈美满，所谓人
生的艺术化就是人生的情趣 化。——《“慢慢走，欣赏 啊！”——人生的艺术化》
读朱光潜 ――《谈 美》有感
一、我们对于一棵古松的三种态 度 ——实用的、科学的、美感 的

在他看来，马列主义不但给我们
提供了正确的世界观和方法论，而且
其本身也有一套完整的美学体系；因
为以往的美学大师，每一个人都是有
一套自己的美学体系的，只不过是唯
心的还是唯物的，形而上学的还是辩
证的问题。就马克思来说，其美学体
系作为哲学这个大体系的不可分割的
一部分，同样也就是“辩证唯物主义
和历史唯物主义”的，以及这里生发

Baidu Nhomakorabea
再比如，朱光潜结合自己的切身
的经历，特别是我们的美学研究在
“文革”中收到极大的破坏和干扰，
在文中发出振聋发聩的号召：“让我
们运用马克思主义的思想武器，一起
来冲破禁区吧。”具体说来，要冲破
的禁区包括哪些呢？就是“人性论”、
“人道主义”、“人情味”以及“共
同美感”等等这些被一些别有用心的
人划定为禁区，被认为是作品中不能
概念出发？ 三、谈人 四、关于马克思主义与美学的一
些误解 五、艺术是一种生产劳动 六、冲破文艺创作和美学中的一
些禁区 七、从生理学观点谈美与美德
八、形象思维与文艺的思想性
九、文学作为语言艺术的独特地 位
十、浪漫主义和现实主义
十一、典型环境中的典型人物
十二、审美范畴中的悲剧性和喜 剧性
表现、研究中给予否定的。我们突破
禁区，表现在创作要表现它，研究中
要有足够的重视，充分讨论。

朱光潜的《谈美书简》就是这样
一本书，在同我们聊天的过程中给予
我们美的启示，逐步的认识美，理解
美的问题，掌握美的体系。正如他几
十年前创作《谈美——给青年的第十
三封信》一样，不是掉书袋的，而信
手所致，拿来谈谈；在亲身体验的基
12、从历史看，艺术的前规大半 是先由自然律变而为规范律，再 由规范律变而为死板的形 式。……一部艺术史全是这些推 陈翻新、翻新为陈的轨迹。…… 格律不能束缚天才，也不能把庸 手提拔到艺术家的地位。……古 今大艺术家大半后来都做到脱化 格律的境界。他们都从束缚中挣 扎得自由，从整齐中酝酿出变 化。——《“从心所欲，不逾 矩”——创造与格律》