史记文化常识

《史记》文化常识整理：唐俊阳作者：司马迁，字子长，西汉史学家，文学家。

十岁开始学习古文书传，二十岁从京师长安南下漫游，考察风俗，采集传说，走遍江淮、中原。

元封三年，司马迁继其父司马谈任太史令。

此后，开始撰写《史记》。

后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。

出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成。

著书目的：究天人之际，通古今之变，成一家之言。

名称：或称《太史公》、《太史公记》、《太史记》、《太史公书》。

《史记》最初没有固定书名，称“太史公书”，或“太史公记”，也省称“太史公”。

据考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》，此前“史记”是古代史书的通称。

从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。

太史令：也称太史，官职名，相传夏代末已有此职。

西周、春秋时太史掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事、编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等，为朝廷大臣。

秦汉职位渐低。

魏晋以后修史的任务划归著作郎，太史仅掌管推算历法。

取材：相当广泛，包括当时社会上流传的《世本》、《国语》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料。

司马迁对材料做了认真的分析和选择，淘汰了无稽之谈，如不列没有实据的三皇，以五帝作为本纪开篇，对一些疑难，或采用阙疑的态度，或记载各种不同的说法。

创作初衷：司马迁之父司马谈曾任太史令，以修史为使命。

元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与，遗憾、忧愤而死，死前嘱咐儿子：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣。

”司马迁答：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。

”可知司马迁乃秉承父志完成史著。

《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。

虽然司马谈、司马迁都自称以续写《春秋》之后的史事为己任，但《史记》记录的史实并非直接承接着《春秋》记录的部分，而是包含了后者。

师从：司马迁早年受学于孔安国、董仲舒。

孔安国是孔子十世孙，也是西汉的儒学名士，武帝末年，鲁共王毁坏孔府旧宅，在壁中得到《古文尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》，皆蝌蚪文字，当时人识不得，只有孔安国能读出来。

董仲舒是西汉思想家、政治家、教育家，他提出了“天人感应”、“大一统”、“三纲五常”等学说或理论，也推动了“罢黜百家，独尊儒术”的思想潮流。

三家注：即南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》的合称，它们对《史记》中涉及的字形字音、地理沿革、人物事迹、典故俗语等疑难要点进行了解释和扩充。

裴骃也是裴松之的儿子，裴松之曾经给《三国志》作注并且流传至今。

司马贞与张守节都是开元年间人，但据清人钱大昕的考证，司马贞的年龄辈分应当更前。

三家注一开始都是分开刊行的，后人逐渐将其合刊到一起并且名之为“三家注”。

现在中华书局出版的三家注本《史记》是当代最好的版本。

篇数：《史记·太史公自序》自称全书130篇。

《史记》残缺的情况是肯定的，但各家说法不同，以班固、张晏的说法为主流。

东汉班固《汉书·艺文志》说它缺了十篇，这十篇只有目录没有内容。

三国魏张晏认为这十篇是《景帝本纪》、《武帝本纪》、《礼书》、《乐书》、《兵斗》、《汉兴以来将相年表》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅勒列传》，其中四篇由汉元帝、成帝之时的学者褚少孙补缺（褚少孙补充的部分往往因为言辞鄙陋而被后世学者诟病）。

《史记》因记录许多宫廷密事，在西汉时只能在宫中传阅，但就连大臣诸侯也看不到全本；东汉时，朝廷下诏让杨终删减《太史公书》到十多万字，但是这个版本失传了，我们今天看到的五十二万字的版本还是来源于褚少孙续补的版本。

体例：是我国第一部纪传体通史，开创了纪、传、书、表的编写体例。

它记叙了自黄帝到汉武帝末年间约三千年的历史，规模宏大，贯通古今。

全书共130篇，52万余字，分本纪（记帝王朝政兴衰，12篇）、列传（志历代人物事迹，70篇）、世家（叙开国承家诸侯，30篇）、表（列人事系年表谱，10篇）、书（综述典章制度，8篇）五种体例。

鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

世家：世家的主体分为四种，一是周朝分封的诸侯，如吴太伯世家、晋世家、楚世家；二是汉朝宗亲诸侯大臣，如外戚世家、三王世家、萧相国世家；三是乱世英豪，仅一篇《陈涉世家》；四是著名思想家，仅一篇《孔子世家》。

世家以前两种为主。

十二本纪：五帝本纪第一、夏本纪第二、殷本纪第三、周本纪第四、秦本纪第五、秦始皇本纪第六、项羽本纪第七、高祖本纪第八、吕太后本纪第九、孝文本纪第十、孝景本纪第十一、孝武本纪第十二。

八书：礼书第一、乐书第二、律书第三、历书第四、天官书第五、封禅书第六、河渠书第七、平准书第八。

本纪特例：①项羽虽非帝王，但列在本纪，司马迁：“（项羽）乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来，未尝有也。

”②吕太后未称帝，却被列入本纪，司马迁：“惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。

”肯定了吕后政绩，当时也的确是吕后临朝称制，《吕太后本纪》也记录了吕氏一家的崛起和迅速败落。

世家特例：①陈涉自立为王，不是周、汉官封诸侯，却列在世家，司马迁：“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也。

”②孔子虽是商王朝后裔，但其本人只是卿大夫，非诸侯，却列入世家，司马迁：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”值得注意的是，汉朝推崇道家（无为而治）、法家（外儒内法），但老子、韩非子都只列入列传，只有孔子入世家，可见儒家之受重视。

书特例：《封禅书》记载的祭祀种类不止封禅一种，为什么以封禅命名？封禅是功成名就的帝王才能行使的礼节，比较特殊，具有代表性，也包含了司马迁哀其父之志——其父司马谈因无缘参与、记录汉武帝的第一次封禅大典而忿恨而死。

司马迁在《封禅书》中说：“始皇封禅之后十二岁，秦亡。

”从汉武帝封禅、司马谈忿死，到司马迁受刑、发奋著《史记》，其间恰好也是十二年，或有深意焉。

列传特例：①张耳被刘邦封为赵王，本应收入世家，但因是吕后亲家，且其子张敖的大臣又曾谋刺刘邦，受此牵连而没有收入世家。

②西汉初年异姓诸侯王中，梁王彭越、韩王信、楚王韩信（韩信在封楚王之前曾为齐王，楚王之后贬为淮阴侯）、淮南王英布、燕王臧荼本应入世家，都因为造反或叛国而列入列传。

③长沙王吴芮虽然善终，而且传了好几代，但是因为存在感太弱、没什么分量，居然就连列传都没有记录他。

二十四史：史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、周书、隋书、南史、北史、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史、宋史、辽史。

编年体：以年代为线索编排有关历史事件。

《春秋》，我国现存最早的一部编年体史书，相传为孔子依据鲁国史官所编的《春秋》加以整理修订而成的；《左传》，我国第一部较为完备的编年体史书，原名《春秋左氏传》，相传为春秋末年的鲁国史官左丘明为解释孔子的《春秋》而作；《资治通鉴》，是我国第一部编年体通史，北宋司马光（1019—1086）主编，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下至五代周世宗显德六年（公元959年），记载了1362年的历史，花了19年的时间编写成的。

纪传体：以大量人物传记为中心内容。

西汉司马迁编纂的《史记》是我国最早的纪传体史书，也是我国最优秀的一部史书。

班固撰的《汉书》，是一部叙述了西汉二百二十九年史事的纪传体断代史。

自《汉书》著成后，以纪、表、志、传为主要形式，以断代为史的史书体例，便成为后世修「正史」的标准形式。

中国的官方正史“二十四史”的其他史书，都依照《史记》体例，以纪传体编纂而成。

国别体：以国家为单位，分别记叙历史事件。

《国语》是中国第一部国别体史书，《战国策》是一部战国时期的史料汇编。

西汉后期的刘向校理群书，加以整理，得33篇，按国别分为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、宋、卫、中山12国策，定名为《战国策》。

晋陈寿《三国志》记载了魏、蜀、吴三国的历史。

通史：连贯地记叙各个时代的史实的史书称为通史，与断代体史正好相反。

如西汉司马迁的《史记》，也可称为通史。

因为他记载了上自传说中的黄帝，下至汉武帝时代，历时三千多年的史实。

还有司马光的《资治通鉴》，也是著名的通史。

断代史：主要特点是只记录某一时期或某一朝代的历史。

《汉书》是我国第一部纪传体断代史，分为12篇纪、8篇表、10篇志、70篇传，共100篇，80来万字。

记事上起汉高祖元年，下至王莽地皇四年，共229年历史。

从《史记》到《明史》的二十四史，都是纪传体史书，而且除了《史记》以外，均为断代史。

以上的六种体例是按不同的标准分的。

实际上，同一史书按不同标准可同时归入不同的体例。

如《三国志》，就既是纪传体史书，又是国别体史书，同时还属断代史史书体例。

纪事本末体：纪事本末体是以事件为主线，将有关专题材料集中在一起的史书体例。

首创者是南宋的袁枢，他的《通鉴纪事本末》就采用这种体例。

纪事本末体，既不同于编年体之以纪年为主，也不同于纪传体之以传人为主，而是以记事为主，把历史上的大事，详其首尾，集中表述其过程。

史家传统：古人称赞《史记》是“实录”，洋溢着良史坚持真理﹑秉笔直书的精神，无论是帝王将相，还是先贤圣哲，包括司马迁本人非常赞赏甚至非常敬仰的人物，在《史记》的记述中，都被拂去神圣灵异的光环，还之以普通人的本来面目。

这种“不虚美、不隐恶”的史家传统是难能可贵的。

司马迁忍辱著书的巨大动力，在于他立志继承和发扬孔子修《春秋》的传统，褒善惩恶，评判历史。

（比如司马迁如实记录了刘邦的无赖市井、项羽的英勇豪雄）互见法：是司马迁首创的一种述史的方法。

它是把一个人的生平事迹、一桩历史事件的来龙去脉，分散写再数篇中，参错互见，相互补充。

在《史记》中，对有些传主的事迹，本传不作介绍或略作介绍，而详见于其他传记中。

（典型例子：对比《高祖本纪》、《项羽本纪》中对始皇出游、巨鹿之战、鸿门宴、刘邦数项羽十大罪状等事件的记载）互见法的作用：详此略彼，叙述史事条理分明，避免重复；正名实，于回护之中不失历史真实；是塑造传记人物形象的一个好方法。

论赞体制：正文客观描写，论赞主观评述的体制。

《史记》中，“太史公曰”的文字，是司马迁仿《左传》的“君子曰”而创造的史论形式，习惯上称之为“赞”。

《史记》106篇有“赞”，“赞”常常是司马迁褒贬历史人物、述“一家之言”的重要内容，他利用“赞”的形式，或“论个人立名及生死之节”，如孔子、屈原传末的论赞；或“论为国者治政之得失”，如管仲传后的论赞。

庙号：庙号起源于商朝，一般写作某祖、某宗，如太甲为商太宗、太戊为商中宗、武丁为商高宗。

周朝确立谥号制度，庙号制度被废止。

秦朝连谥号制度也废止了（只称秦始皇、秦二世、三世、四世直至万世）。