第三三国两晋南北朝时期的教育

第三章:三国两晋南北朝时期的教育
3.论为学
“夫人之立节也，将舒网以笼世，岂樽樽以入罔；方开模以范俗， 何暇毁质以通检。若良运未协，神机无准，则腾精抗志，邈世高超， 荡精举于玄区之表，摅妙节于九垓之外而翱翔之乘景跃踸，踔陵忽 慌，从容与道化同逌，逍遥与日月并流，交名虚以齐变，及英祇以 等化，上乎无上，下乎无下，居乎无室，出乎无门，齐万物之去留， 随六气之虚盈，总玄网于太极，抚天一于寥廓，飘埃不能扬其波， 飞尘不能垢其洁，徒寄形躯于斯域，何精神之可察。虽业无不闻， 略无不称，而明有所逮，未可怪也。”（《阮籍集·答伏义书》）
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二、嵇康及其教育思想
（一）嵇康的生平事迹
嵇康（公元223-262年），“字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽 上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。……康早 孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形 骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕， 宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗 室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为 神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及 ，乃著《养生论》。……帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太 学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‘昔袁孝 尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！’时年 四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮 宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律 ，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康， 仍誓不传人，亦不言其姓字。康善谈理，又能属文，其高情远趣，率 然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师 箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，甚有条理。” （《晋书·嵇康列传》）
2.论君子礼法
“夫大人者，乃与造物同体，天地并生。逍遥浮世，与道俱成。变化散聚，不常 其形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永固，非世俗之所及也。……世 人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲 为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。且汝独不见群虱 之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆， 自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处 于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎？……今汝尊贤以相高， 竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，驱天下以趣之，此所以上下相残也。竭 天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。……汝君子之礼法，诚 天下残贼乱危死亡之术耳，而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！”（《阮籍 集·大人先生传》）
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（三）专科学校
三国两晋南北朝时期，中央官学除太学、国子学等以实施 儒家教育为主要内容的教育机构外，尚有教授书学、律学、 医学、玄学、史学、文学、数学、天文学与农学等其他专 业学科知识与技能的专科学校性质的教育机构。例如，西 晋武帝时期光禄大夫荀勖，便曾“立书博士，置弟子教习， 以钟、胡为法。”又如，三国魏明帝时期，尚书卫觊便曾 上书曰：“刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱 吏者，百姓之所悬命，而选用者之所卑下。王政之弊，未 必不由此也。请置律博士，转相教授。” 魏明帝采纳其建 议，“事遂施行。”又如，南朝宋文帝元嘉十五年（公元 438年），“征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置 生百余人。会稽硃膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。 时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太 子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并 建。”
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二、地方官学 三国两晋南北朝时期，地方官学的兴办虽频遭兵燹冲击， 但中央敦促地方兴学的政令却是时有颁布，屡见不鲜。三 国时期，曹操便曾下令地方大力兴学。“令郡国各修文学， 县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之 道不废，而有以益于天下。”西晋武帝也曾下诏曰：“郡 国守相，三载一巡行属县，必以春，此古者所以述职宣风 展义也。见长吏，观风俗，协礼律，考度量，存问耆老， 亲见百年。录囚徒，理冤枉，详察政刑得失，知百姓所患 苦。无有远近，便若朕亲临之。敦喻五教，劝务农功，勉 励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。”北魏献 文帝时期，咸阳公高允上书请立郡国学，得到了献文帝的 同意，北魏郡国一级的地方官学也由此勃兴。
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（二）阮籍的教育思想
1.论天人之道
“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂 拱，完太素之朴，百姓熙怡、保性命之和。道者，法自然而为化，侯王能守之， 万物将自化。”（《阮籍集·通老论》） “天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万 物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？……故曰：‘自其异者视 之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。’……以生言之，则物无不 寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不 大。殇子为寿，彭祖为夭；秋毫为大，泰山为小。故以死生一贯，是非一条也。 别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。”（《阮籍集·达观论》）
4.论“易教”
“易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。……上下无常，刚柔相 易，不可为典要，惟变所适，故谓之‘易’。……易之为书也，本 天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明着。……易之为书也，覆 焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改。……明夫天之 道者不欲，审乎人之德者不忧。在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵， 故道不可逆，德不可拂也。是以圣人独立无闷，大群不益，释之而 道存，用之而不可既。由此观之，易以通矣。”（《阮籍集·通易 论》）
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问题与讨论：
谈谈国子学得以创设并超越太学地位 的特殊历史因由与政治意蕴。
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第二节：三国两晋南北朝时期的玄学教育
一、阮籍及其教育思想 （一）阮籍的生平事迹 阮籍（公元210-263年），“字嗣宗，陈留尉氏人 也。……籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁， 而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水， 经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸， 善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文 业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。……籍本有济世 志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不 与世事，遂酣饮为常。……景元四年冬卒，时年五十四。” （《晋书·阮籍列传》）