春夏秋冬又一春

小和尚用石头去绑鱼、蛙、蛇， 被老和尚用同样方式绑住自己， 很多人会认为这是一种对于“杀生”的惩罚， 其实是老和尚教小和尚学习如何去自我救赎； 少年和尚与女施主发生关系，在老和尚预料之内， 同时正是老和尚治好女施主重病的唯一有效方法， 这里也没有对与错的区别、没有佛教观念的束缚； 小和尚为女子离开佛家仿佛更脱离一般佛教伦理。 导演是更深刻地探讨隐于
【你 我 皆 是 文 化 人】
降伏其心。寺庙里面有毛笔，老和尚为何要抓住猫尾巴蘸墨写心 经呢？猫是一种白天很懒散，夜晚很警敏动物。禅坐时，观察自 己的起心动念，佛门有“灵猫捕鼠”的比喻。此处抓住猫的尾巴， 就是觉察自己的起心动念，使其收摄在“般若波罗密多心经”上。
影片本质是人生与命运的思考。 “欲望”、“轮回”、“救赎”
“春”段落中，老和尚明明看得见门内小和尚，却非要打开 门才喊小和尚起床，人的观念中有墙，心中便有了墙。而这 道观念的墙，在“夏”段落中崩溃，青年和尚直接看到“墙” 外的姑娘，并且穿“墙”而过，钻入姑娘的怀抱——或许文 化是一种虚设，你觉得有便有了，觉得没有便没有。文化是 人类的自我设定，在无边的世界里，觉得“我应该这样---”
人性内部的 纠结与反复， 柔弱与刚强，敦厚与暴戾， 平和与偏执，善良与邪恶。 整体叙事进程偏离原有， “立地成佛”故事原型， 而更侧重以叙事变奏暗示人性较量的艰难曲折。
1960年金基德出生韩国庆尚北道奉化郡小山村，热爱绘画。父亲朝鲜战争退伍 军人，母亲普通主妇。金基德在农业技学就读。中学没毕业辍学进工厂。20岁 金基德入伍5年，退伍之后在教堂工作谋生。1990年，前往法国，在巴黎深造美 术，靠卖画为生。两年后回国，贫困潦倒的他开始尝试剧本写作。
为何好人要经历
九九八十一难 才能成佛，
而这坏人只需要
放下屠刀就能 立地成佛？
Baidu Nhomakorabea
自然的法则与轮回
世间的道理， 需要我自己 觉到， 悟到， 没有人能给我， 给了也拿不走， 纵使释迦牟尼佛， 也不能替代， 他弟子觉悟成佛。
Matilda：“人生总是这么痛苦吗？ 还是只有当你是小孩是才这样？”
Leon ：“总是如此”
품 호랑이 懷虎
在文学，电影 作品中， 与宗教 文化相 联系的，
往往就 是性爱 与暴力，
在这两 种强烈 对比下， 更能产 生人性 的思考。
春天童趣喜剧， 夏日情爱传奇， 秋天人性悲剧， 冬夜托孤救赎。
人之初，性本… 一片葱郁的森林， 一方沉静的湖水， 一座宁静的寺院， 一个淡泊的老和尚， 一个天真的小和尚， 春季轮回， 夏月变迁， 秋风寺庙静静的沉浸， 冬日里的香火佛理中， 人性重塑一个小世界。
2003年，《春夏秋冬又一春》。 当选韩国当年十大佳片之一， 代表韩国角逐04年奥斯卡最佳外语片。
金基德作品： 《坏小子》《漂流欲室》妓女题材， 《野兽之都》社会底层艺术家为题， 《撒玛利亚女孩》少女援助交际， 《空房间》家暴受害者爱情故事， 《收件人不祥》反映韩国和美国关系， 《春夏秋冬又一春》宗教文化为主题。 题材揭开社会弊端，揭示人的本性， 诠释边缘人群的灰色人生。