论狂热信仰与精神鸦片
《天使与魔鬼》读后感6篇
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生活哲学视野下宗教观：从“副本”走向“原本”
生活哲学视野下的宗教观：从“副本”走向“原本”摘要：对于宗教，我们必须走出人类”意识”的泥潭，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓的人类精神的一般发展来理解，不能从意识领域这个”副本”去理解。
相反，它根源于物质生活的关系，我们必须紧紧抓住现实生活这个”原本”。
关键词：马克思宗教观生活长期以来，人们对于宗教的理解存在困境，一方面，人们认为当代西方国家的科技已经极为发达，而在西方国家，宗教仍然是普遍的存在于人们的日常生活中。
我国福建东南沿海这样一些发达地区，宗教信仰也是普遍兴盛。
另一方面，有人质疑，竟然宗教是”人民的鸦片”，为何作为社会主义国家的中国还要允许宗教信仰。
正确的理解马克思的宗教观，分析当今宗教存在的土壤及我们自身的认识错误，对于我们走出误区具有重要的意义。
一马克思是从对宗教的批判开始阐述的，马克思指出，就德国来说，对宗教的批判是对其他一切批判的前提。
人们只有在宗教的意识中走出来，才能够具有独立性，才能够独立的思考人与人，人与世界之间的关系。
在马克思看来，宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
马克思并不把对宗教的批判当做他批判的结束，而是他批判的开始，是因为在马克思看来，现实生活是第一性的，真实的存在, 宗教是第二性的观念的存在。
宗教观念是现实生活的一部分，是现实生活的附属品。
马克思接受了费尔巴哈的一个重要的观点：”人是人的最高本质①”。
在费尔巴哈的这个反对宗教的命题中第一个”人”表现的是一种类，第二个”人”是指现实的个体，实际上也就是说，类是个体的本质。
但是按照宗教神学的观点，上帝是人格之外的至高无上的人格存在，而费尔巴哈把这种观点反过来了，神是人的本质的异化，因此，人的上帝不应该在人之外，而应该在人自身。
基督教论文
我们应不应该有类似基督教之类的宗教信仰张荣骏学号：200900011033 内容摘要：本篇论文一开始是对宗教消极作用的阐述，再后是对宗教积极作用的阐述和论证，再后是对信仰的价值的论证，最后是对整篇文章的总结。
关键词：宗教消极积极价值作用信仰科学精神现今，在我们的生活中，越来越少的人信仰宗教了，大多数人认为宗教不是啥好东西，宗教信仰无需存在，可事实真是这样吗？诚然，我们不得不承认宗教是有一定的消极作用，比如：1、过分强调信仰，把信仰放在一切之上，不允许对信仰有丝毫的怀疑，这会使社会缺乏思想自由的空气。
而思想自由是一切进步的源泉。
2、对人们的生活方式和习俗过分干预，使人的自由受到过分的限制。
而自由正是人们的向往。
3、强烈的排它性，不但不易吸收先进文化，而且易产生宗教冲突民族冲突，甚至导致战争。
4、引发了新一轮的政教之争，刺激了邪教的大量出现。
但是，我并不赞同将宗教一棒子打死的做法，因此在我的这篇论文中，我将主要说明宗教的价值和作用！宗教对社会的正面意义在于：通过认同的价值观来在道德上约束规范个体个性思维和实现个人的“价值观”。
这是人类这个动物群体在实现自我与群体与外在世界契合之后的一个标准判断。
它的意义在于－－－赋予了人们安静的灵魂归宿，而存在的形式并不重要。
记得有个名人曾说过:一个没有信仰的人，是心灵龌龊的人；一个没有信仰的民族，是功利无耻的民族；一个没有信仰的国家，是必将灭亡的国家；而宗教使人追求心灵的升华（一种可以满足自我解释和虚荣心的必要）！所以，除了要有法律在约束每个人超越大众利益的个性行为外，宗教就成了约束人类自我意识矛盾激化的缓冲器。
人类摆脱不了自我意识的一天，不管你承认与否，信仰就会一直存在，宗教就会永远以某种形式存在。
在和宗教的对抗当中，不管目前你获得了怎么大的胜利，其实未尝不是一种失败在我的传统观念中。
有人经常说，宗教最终会灭亡，而我则不这样认为。
因为从现实来看，一切宗教都深入扎根于现实之中，是现实社会的深刻反映和苦难的叹息。
马克思关于“宗教是人民的鸦片”论断的三个维度
重庆电子工程职业学院学报Journal of Chongqing College of Electronic Engineering 笫2"卷笫#201(年6月Vol.28 No.3Jun 2019DOI ： 10.13887/ki.jccee.2019(3).15马克思关于“宗教是人民的鸦片”论断的三个维度许梦潇(西南政法大学马克思主义学院，重庆401120)摘要：国內外学者针对马克思关于宗教的“鸦片”论断理解各有不同，根据其研究的侧重点，可将他们的观点概括为宗教功能描述说、鸦片非毒p 说等。
文章认为，理解马克思的该论断，第一，要明白在这个论断中的“宗教”指的是经马丁 .路德宗教改革后的宗教；第二，“鸦片”是具有否定意义的概念；第 三，马克思的“鸦片”论断的本质是对现实社会的批判。
关键词：宗教；人民；鸦片；宗教改革；现实社会；批判中图分类号：A811 文献标识码:A 文章编号:1674-5787(2019)03-0062-04“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又 是对这种现实的苦难的抗议，宗教是被压迫圣灵 的叹息，是无情世界的情感,正像它是无精神活力的制度的精神一样&宗教是人民的鸦片2。
这是 马克思在其《< 黑格尔法哲学批判 > 导言》文章中对宗教的一段非常经典的论断&关于马克思所说的“宗教是人民的鸦片”(以下简称“鸦片论断”)这个表面上看起来十分简单的论断所受到的解释却是多样的。
国内研究者的观点总体上可以概括并分为三类：第一，宗教功能描述说，该观点认为“宗教是人民的鸦片”并不等于马克思对于宗教本质思想的根本和完整的表述，只能理解为马克 思在对宗教所起的社会作用的一个功能描述叫第二，“鸦片”非毒品说，该观点主要认为“宗教是人民的鸦片”的这个说法在马克思以前的德国早已流传，马克思只是引用，且马克思在“宗教是人民的鸦片”的这个论断中所表达的“鸦片”并不是指麻醉剂或毒品叫第三,人民主体说，该观点认 为马克思所说的“宗教是人民的鸦片”这个论断的立意重点并非是“麻醉人民的鸦片”而是“受鸦 片麻醉的人民”冋。
西方文明史——宗教改革
正如恩格斯所言：“加尔文的信条正适合当时资 产阶级中最果敢大胆的分子的要求。”
英国王权与天主教会的决裂 ——独具特色的英国宗教改革
享利八世宗教改革；
1、历史背景； 1）16世纪，罗马教廷控制着教会，不但掌握着英 国大片土地和大量财富，还不断干发展以及文艺复 兴运动和宗教改革思想的传播，英国社会各阶层特别 是资产阶级和新贵族反教会的情绪高涨。 3）日益强大的王权力图摆脱罗马教权的桎梏。
思考2: 16世纪初的欧洲为何会发生宗教改革运动? 经济根源:
欧洲资本主义的兴起 重商主义思想 VS 教会的轻商思想 资本原始积累 VS 教会的贪婪敲诈
政治因素:
民族国家的形成和王权的逐渐强化 VS 教会的独尊地位
文艺复兴运动，人文主义思想 VS 教会的精神桎梏（禁欲主义、蒙昧主义） 教阶森严、奢侈腐化、迫害“异端”、贪婪敲诈 贪婪腐朽的天主教会严重阻碍了欧洲资本主义的发展
2）鼓舞了新兴资产阶级的进取精神， 也为资产阶级剥削提供依据。
影响:
加尔文宗教改革；
3、主要影响；
1）卡尔文的“先定论”为资产阶级的剥削提供了 理论辩护，符合新兴资产阶级的利益，同时又是劳动 人民的精神鸦片； 2）日内瓦建立了共和性质的神权国家体制，卡尔 文思想被奉为指导思想； 3）卡尔文教更好地适应了新兴资产阶级的需要， 因而，在资本主义比较发达的地区和国家得到广泛传 播，并成为尼德兰资产阶级革命的旗帜。
新教伦理 欧洲宗教改革
本章结构：
一、宗教改革的缘由 二、各国宗教改革概况 三、改革的特色与影响
思考1:中世纪的天主教在西欧处于一个什么样的地位？ （从经济、政治、文化角度阐述）
经济上:西欧最大的封建主，占地多，收取什一税 政治上:各国王权屈从于教权，教会成为西欧封建统治巨大 的国际中心 思想文化上:人人都是天主教徒,“原罪”与“救赎” 说严密 控制人们的精神，教会还垄断教育 结论：天主教会在思想文化和经济政治上居统治地位
宗教改革
欧洲宗教改革1、中世纪天主教神权占据统治地位, 西欧处于天主教大一统的神权统治之下。
教会不断地干涉各国的政治权力、兜售“赎罪券”等方式搜括钱财2、天主教会的专制和堕落引发了各阶层对天主教会的不满，进一步激化了社会矛盾。
3、野蛮的宗教裁判所对传播“异端”的人进行迫害、打击，充分说明了天主教会的统治已摇摇欲坠，这与资本主义的发展格格不入。
4、天主教面临着种种挑战西欧资本主义的产生和发展→形成新的阶级：资产阶级和新贵族→新兴资产阶级需要以自己为中心，重新认识人的价值，建立新的文化体系：1）民族意识的增长和专制君主的兴起对凌驾于民族、国家之上的天主教会形成威胁2）教会的经济特权引起了社会各界的反对3）文艺复兴运动所宣传的人本主义思想，为挑战天主教会权威提供了思想源泉5、宗教改革具有很大的必要性：（宗教改革原因）①社会原因:罗马天主教会的神权统治严重阻碍了欧洲政治﹑经济和文化的发展；②经济根源（根本因素）:14﹑15世纪西欧资本主义的兴起和重商主义思想的流行,同教会的轻商思想产生冲突；③政治因素:随着资本主义经济的发展,资产阶级及新贵族要求分享政治权利；民族国家的形成要求打破中世纪天主教会“一统天下”的局面；④思想文化:文艺复兴运动和反天主教的“异端”思想为宗教改革奠定思想基础；⑤导火索(直接):兜售“赎罪券”最终成为导火索（一）宗教改革首先在德国爆发（马丁·路德宗教改革）1（马丁·路德宗教改革的原因）五裂，各阶层对教会普遍不满,纳大量苛捐杂税，德国成为“教皇的奶牛””·路德立志改革（主观）2、开始标志：《九十五条论纲》的公布罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是针对活人。
罪人的悔改应该是内心的悔改，而不是外在的行为，是伴随一生的，而不是买赎罪券。
教皇并无赦免罪过的权利，赦免的恩典在上帝。
激起反对教廷风潮，揭开欧洲宗教改革的序幕3、马丁·路德的思想主张1)因信称义，信仰得救——思想核心、理论基础——资产阶级自由平等的要求2)宗教最高权威是《圣经》不是教会；——否定天主教会神学说教的垄断地位3)与上帝沟通不需要教会和神父作中介；——否定教士、教廷、教皇的权威4)反对赎罪券，简化宗教仪式，建廉价教会——资产阶级原始资本积累以及获得思想的自由和人性的解放5)王权高于并支配教权，建立本民族教会——资产阶级希望国家统一★路德的宗教改革主张及教义体现了：新兴资产阶级惜时如金和建立“廉价教会”的经济观念及否定权威和追求地位平等的政治要求;4、宗教改革的实质：是一场反封建的社会运动，矛头直指作为欧洲封建统治精神支柱的天主教会。
民族宗教政策知识点
民族宗教政策知识点1、党的宗教工作基本方针是什么？全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
全面贯彻党的宗教信仰自由政策，既尊重群众信仰宗教的自由，又尊重群众不信仰宗教的自由。
依法管理宗教活动规范有序进行。
坚持独立自主自办原则，切实加强爱国宗教团体和宗教教职人员队伍建设，增强自养能力，形成一支政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众的宗教教职人员队伍，保证宗教组织领导权牢牢掌握在爱国爱教的人士手中。
积极引导宗教与社会主义社会相适应，鼓励和支持宗教界发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释。
2、什么是民族平等的政策？在中华人民共和国境内各民族，不论人口多少、历史长短、发展程度高低，在社会生活的各个方面一律平等，不允许对任何民族进行歧视和压迫；不论是聚居还是散杂居的各民族，均以平等的地位参与国家事务和地方事务。
3、什么是民族团结政策？国内各民族的团结是党的事业必定要胜利的基本保证；汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，少数民族之间互相离不开，全国56个民族结成一体，谁也离不开谁；各民族只有同呼吸、共命运、心连心才能实现共同的繁荣与发展。
4、我国宗教的特点是什么？答:群众性、民族性、国际性、长期性和复杂性。
5、新中国成立后，我国各宗教共同遵守的一个原则是什么？答:坚持独立自主自办教会和自治、自养、自传。
6、当宗教教法与国家法律相矛盾时，该如何处理？答:宗教教法应无条件地服从国家法律。
7、宗教极端势力具有哪些危害？答:1、严重危害国家安全；2、制造民族对立，破坏民族团结；3、危害社会稳定和人民生命财产安全；4、毒化宗教氛围，损毁宗教形象和声誉。
8、依法对宗教事务进行管理是指什么？答:是指政府对有关宗教的法律、法规和政策的实施进行行政管理和监督，而不是去干涉宗教内部的事务。
9、依法管理宗教事务的要旨是什么？答:保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪。
《美的历程》读后感
《美的历程》读后感《美的历程》是由中国现代著名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作，从宏观鸟瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。
第一章论述了远古图腾时代那些糅合着后世歌、舞、剧、画、神话的原始巫术礼仪活动和陶器有意味的文饰、造型形式。
第二章从充满狞厉美的青铜时代写到艺术由巫术宗教中解放出来了的青铜时代，与此同时，线条优美的汉字也开启了书法的艺术地位。
第三章从儒道互补、诗的赋比兴原则和建筑艺术三方面论述了先秦理性精神，其中最重要的儒道互补是中国两千多年思想史的一条基本线索。
第四章“楚汉浪漫主义”，论述了那种充满神秘图腾神话的楚文化，屈原----中国最早、最伟大的诗人是它的的代表。
“汉承秦制”的汉朝在文学艺术领域似乎脱离了先秦的理性，而保持了南楚文化的那种弥漫着奇异想象和炽热情感的浪漫主义，呈现出“气势与古拙”基本美学风貌。
第五章论述了中国正式进入封建社会的大变革时期----魏晋时期，人们从两汉经学中解脱出来，冲破了旧的传统和价值体系，世界观和人生观也有了巨变，对人自身的生命、意义和命运重新进行了思索和追求。
文学也进入自觉阶段，文学从广义学术中独立出来，比较细致的区分了文学的各种体裁和风格，最重要的是对审美特征的自觉追求。
阮籍与陶潜是这一个时期非常有个性的人物。
第六章分三小节论述了“佛陀世容”，佛教艺术从南北朝的“悲惨世界”到隋唐大统一时期的“虚幻颂歌”，再到趋近消亡的走向世俗。
第七章的“盛唐之音”由青春李白、音乐性的美和杜诗颜字韩文组成。
李白的诗歌奏出了盛唐艺术的最强音，这位具有天才美的酒中仙，蔑视权贵和世俗，饮酒赋诗纵情人生，秀口一吐就吐出了半个盛唐，让充满青春活力的盛唐艺术金碧辉煌。
他的诗歌集中体现了盛唐巅峰知识分子的无所拘束的心态，达到了中国古代浪漫文学交响诗的顶峰。
第八章是“韵外之致”，论述了规范化、格律化、百花齐放、充满忧伤的中唐文艺和审美内容与形式的内在矛盾以及苏轼的意义。
浅析鲁滨逊身上体现的十八世纪初“英国式”人物的四大特征
2472019年27期总第467期ENGLISH ON CAMPUS 浅析鲁滨逊身上体现的十八世纪初“英国式”人物的四大特征文/阳安然睛，义无反顾的投身于这一冒险活动中。
航海的本质，又怎么不是一场豪赌，失败者，要么葬身海底，要么破产甚至家破人亡，成功者？不，没有成功者！成功者的成功只是暂时的，他终究会忍受不住财富的诱惑，就像夏娃抵制不住撒旦的诱惑，偷尝禁果般的投身下一次的冒险，就像主人公鲁滨孙一样，落得个凄凉下场。
赌博是会上瘾的，航海何尝不是？不过，文章中的鲁滨孙最后得到的巨额财富仿佛给人未来以美好的幻想，航海业总会有例外的，就像鲁滨孙，这不是例外，而是当时资产阶级对于参与海外扩张和殖民掠夺的，对千千万万个投身航海业的年轻人的一粒定心丸，是鼓励他们为满足其阶级需求做贡献的饮鸩止渴式的精神鸦片。
同时，我们应该注意到作为一个颇有家资的种植园主，鲁滨孙的第四次航海极大程度上是受到奴隶贸易的暴利所强烈刺激而进行的，其对财富的追求是不满足的，不顾一切地，甚至是有悖现下的道德的，是从头到尾的每一个毛孔都透露着血腥味道的。
原文中提到“他们之所以不能舒舒服服地享受上帝的恩赐，正是由于他们老是祈望和贪求他们还没有得到的东西”，这也彰显了英国资本主义上升时期地对财富的不顾一切地，赌徒式的，执着追求的特质。
三、鲁滨孙囚徒式绝境下的求生渴望人类面临绝望的时候往往最为考验人性，许多人自暴自弃，变成行尸走肉，像猪猡一般整个世界都变得灰暗，还有的人会坚守心中的一点微光，一闪一烁，踽踽独行。
鲁滨孙就是这样一个心有微光的人物在他第三次出航的时候，遭遇了摩尔人海盗的袭击，连人带船都成了摩尔人了战利品，自己也深陷绝境，成了摩尔人的奴隶。
寄人篱下，身陷绝境，可他并没有认命，做奴隶的生活并没有熄灭他内心的那一抹微光。
他努力地在困境中挣扎，追寻自由的野望不断的滋生，而后鲁滨逊凭借着自己的聪明才智，把握机会逃出生天。
毫不夸张地说，奴隶生活时期的鲁滨孙就像深埋泥土的草根，在暗无天日的环境里面苟延残喘，但哪怕一、前言十八世纪的欧洲，思想启蒙运动最初在英国产生，对英国的社会结构产生了巨大的冲击。
南朝思想家范缜传
南朝思想家范缜传范缜（约450—515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。
南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。
青年时期范缜出身于士族家庭，为东晋安北将军范汪的六世孙。
南阳范氏进入南朝后开始衰落，几乎无人有高官显爵。
祖父范璩之，刘宋时官至中书郎。
父范璩，宋奉朝请，在范缜生下后不久就病故，故范缜自幼家境贫寒，与母亲相依为命，并以孝谨闻名。
他刻苦勤学，十几岁时，听说名儒大师沛国刘正招收学生讲学，就离家投师门下。
他学业优异，卓越不群，刘因而十分锺爱他，亲自为二十岁的范缜行加冠礼。
刘在当时学术地位很高，门生大多是所谓“车马贵游”的权势子弟，锦衣玉食，狂妄自大。
范缜在从学的数年中，经常穿布衣草鞋，上下学都是步行，但却并未因此自卑自愧。
相反，他生性倔强耿直，不肯向权贵低头，敢于发表“危言高论”，同窗士友都畏他三分，因而他也受到众人的疏远和冷落。
他成人后，博通经术，对于《三礼》有特殊的造诣。
在诸多的士人中，他只与外弟萧琛情投意合，结为好友。
萧琛以能言善辩闻名，也每每为范缜的言简意明、通达要旨的议论所折服。
但是在刘宋时期，范缜却很不得志，他的聪明才智和满腹经纶无处施展。
怀才不遇的痛苦无时无刻地煎熬着他，使他未老先衰，在二十九岁时就已白发皤然，遂写下了《伤暮诗》、《白发咏》，以抒发内心的愤愤不平，寄托自己不屈服厄运的志向。
萧齐禅代刘宋后，范缜的命运有了转机。
他当上了尚书殿中郎。
齐武帝永明年间（483—493），萧齐与北魏和亲通好，范缜曾作为使者出访北魏，他渊博的知识和思想的机智敏捷，博得了北魏朝野的尊重和赞叹。
《神灭论》及主要思想范缜生活的时代，是南朝佛教兴盛的时代。
灵魂不死、轮回报应的宗教迷信的毒雾弥漫于朝野，笼罩着社会的各个角落。
唐朝诗人杜牧在《江南春》一诗曾生动地勾画出当时佞佛的景象：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”无数颗灵魂受到佛教的毒害，大量的人力物力耗费在佛寺僧塔的修建之中。
魔弹论
受众接受效果理论的发展历程第一节“魔弹论”：又称“皮下注射理论”，这是一种有关媒介具有强大效果的观点。
它的核心内容是：传播媒介拥有不可抵抗的强大力量，它们所传递的信息在受传者身上就像子弹击中身体，药剂注入皮肤一样，可以引起直接速效的反应；它们能够左右人们的态度和意见，甚至直接支配他们的行动。
这种理论流行于第一次世界大战至20世纪30 年代，到40 年代这一理论便为宣传的实践所打破。
魔弹论也称“靶子论”、“皮下注射论”、“枪弹论”或“机械的刺激——反应论”，是盛行于20世纪20年代至40年代的一种媒介威力强大的理沦。
代表人物西多尼·罗杰森。
这种理论认为，受众就像射击场里一个固定不动的靶子或医生面前的一个昏迷的病人，完全处于消极被动的地位，毫无反抗能力，只要枪口对准靶子，针头扎准人体某部位，子弹和注射液就会迅速产生出神奇效果。
受众消极被动地等待和接受媒介所灌输的各种思想、感情、知识，大众传媒有着不可抗拒的巨大力量，受众对大众传媒提供的信息产生大致相同的反应，受众的性格差异并不重要，重要的是讯息，讯息直接改变态度，而态度的变化即等于行为的变化。
在两次世界大战之间的几十年内，大众传媒如报刊、电影、广播等迅速发展并普及，对人们的日常生活产生了巨大的冲击力，人们普遍认为大众传播具有惊人的强大效果，传播研究者认为大众媒介具有“魔弹式”的威力。
代表这种观点的理论被称为“枪弹论”、“魔弹论”或“皮下注射论”。
这种观点产生的理论背景是西方盛行的本能心理学和大众社会理论。
本能心理学认为，人的行为正如动物的遗传本能反应一样，是受“刺激-反应”机制主导的，施以某种特定的刺激就必然会引起某种特定的反应。
大众社会理论是在孔德、斯宾塞的社会有机体思想和韦伯等有关工业化社会理论的基础上形成的。
他们认为，大众社会中的个人，在心理上陷于孤立，对媒介的依赖性很强，因而导致媒介对社会的影响力很大。
有关这一理论的研究大都是建立在观察基础上的结论，并未经过严密的科学调查与验证。
增强法制观念,与宗教极端思想作长期斗争
增强法制观念，与宗教极端思想作长期斗争――第十四个公民道德建设月总结今年三月，是第十四个“公民道德建设月”，是新形势下加强精神文明建设，弘扬民族精神，提高干部群众道德素质的一个行之有效的途径。
为了使第十四个“公民道德建设月”活动深入、扎实地在我科开展起来，大力弘扬和培育民族精神，提高全科干部职工的公民道德建设整体水平，突出“讲文明话、办文明事、做文明人”，以着力塑造高尚人格，着力提升维修人员文明素质，培育文明社会风尚为重点。
动力科结合校（院）教职工工作、生活实际，现将活动情况下总结如下：一、机关统一部署，活动贯穿始终结合本科实际，为全面做好本科“公民道德建设月”活动，科室制定了详细的实施计划，对工作及活动均作了安排，目的在于提高认识，统一思想，使“公民道德建设月”活动深入每个党员干部心中。
通过宣传动员，全科党员干部统一了思想，提高了认识，一致认为这项活动的开展是非常必要和及时的，为活动的进一步开展奠定了良好的思想基础。
二、宗教极端的危害及表现宗教极端主义近年来在一些国家或地区趋于活跃，宗教极端思想渗入意识形态领域，严重地毒害着民众的精神和思想。
对所在地区民众的生命财产、社会稳定与国家安全构成了严重威胁。
其活动引起世界各国的普遍关注，受到世界舆论的抨击，成为世界各国反对、防范和打击的重要对象。
受国际大气候的影响，加之“三股势力”的推波助澜，宗教极端势力在新疆的活动也十分猖獗，宗教极端思想呈渗透蔓延之势，给自治区的社会稳定和长治久安造成了极大的危害。
必须彻底揭露宗教极端主义的罪恶本质，肃清宗教极端思想的流毒，严厉打击宗教极端势力。
宗教极端主义之所以打着宗教的旗号，是因为它不仅需要宗教、利用宗教，而且离不开宗教。
因为没有其他什么名义比宗教的名义更能蒙骗、诱惑同一宗教的信仰者。
宗教极端主义只有裹上一层宗教色彩、披上一件宗教外衣，才会有吸引力、诱惑力，才能产生它所需要的影响。
一些人之所以能够被蒙骗、被愚弄，他们正是利用了信众虔诚和朴素的宗教感情。
人生信仰的格言信仰的名言名句
人生信仰的格言信仰的名言名句1、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
纪伯伦2、信仰人们所必须的，什么也不信的人不会幸福。
雨果3、信仰不是一种学问。
信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。
罗曼·罗兰4、以利益为主的阵营总是会动摇的，但以信仰为主的是分化不了的。
巴尔扎克5、信仰的主要组成部分是耐心。
乔·麦克唐纳6、信仰是人类赖以生存的众多的力量之一，若是没有它，便意味着崩溃。
威廉·詹姆斯7、支配战士行动的力量是信仰，他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
巴金8、忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。
门肯9、信仰和迷信是截然不同的东西。
帕斯卡10、一切引人向善的信仰都是有益的。
托·潘恩11、信仰是用期望的形式表达的爱。
威·埃·钱宁12、信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。
亨利希·曼13、有两件事是我最憎恨:没有信仰的博学多才和充满信仰愚昧无知。
穆罕莫德14、在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰! 方志敏15、信仰决不是知识，而是使知识有效的意志决断。
费希特1、信仰能将具有毁灭性的绝望变为逆来顺受的屈从。
布莱辛顿2、信仰比知识更难动摇;热爱比尊重更难变易;仇恨比厌恶更加持久。
希特勒、信仰比理智更有才华。
菲·贝利3、信仰就倘没有充分的证据，那不过是迷信自己而已。
英国4、最可怕的敌人，就是没有坚定的信仰。
罗曼·罗兰5、一个失去了信仰的人靠什么生活下去呢?绪儒斯6、信仰是一种尝试，一种用人类语言解释超越人类现实的高尚的尝试。
克·达·莫利7、想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰;等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了——这是科学。
契柯夫8、以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。
神道教对近代日本发展的影响
神道教对近代日本发展的影响作者：胡文嘉来源：《西部学刊》2021年第06期摘要：神道教的神灵不论善恶、不论人兽，只要是非凡之物都能够受人顶礼膜拜。
其“包容”特性体现了萨满教的原始遗风。
在外邦强势儒教和佛教的冲击下却靠着“万世一系”的天皇便能维持自身的地位。
近代日本发展过程中出现的一系列现象与问题，都与隐藏在日本社会中的宗教有极大的关系。
“神佛分离”和国家神道教的确立是奠定近代日本思想的中轴，最后形成了以天皇为核心的近代日本统治阶级，对日本社会生活和外交战略等均产生了深远的影响。
关键词：近代日本;国家神道教;神佛分离;社会生活中图分类号：B911文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）06-0138-04一、地理与宗教在国家发展中的不同作用近代日本发展受到了多方面的影响，其中地理条件和宗教发展起到了至关重要的作用。
康德认为，地理学是历史学的根基。
如果说地理因素决定了近代日本对外政策和战略的大方向，那么宗教因素更多的表现为一种选择。
日本在制定国家政策时需要考虑的地理因素往往有以下几点：其一，如何解决日本所处的地理位置带来的发展弊端，如确保自身在亚洲崛起不会引起中俄的敌视、维持自身在东亚的优势地位等;其二，如何解決作为岛屿国家需要面对的资源匮乏、市场体量不足的问题，如何拓宽海外市场，保持资本竞争活力等;其三，如何面对、继承历史遗留问题，如何摆脱中国附属国地位，如何处理来自邻邦且扎根于本土的传统文化和道德伦理等问题。
麦金德认为，“和平的保障既非人类文化水平的提高，也非物质条件的发展，而在于平衡的政治力量。
来自于大陆心脏和外新月形地带的政治力量最为重要，二者平衡的前提是不存在统一的内新月形地带。
……陆权国家和海权国家都需要内新月形地带的破碎化，无论是欧洲还是亚洲。
”基于这一点，英国长期奉行大陆均衡政策;但在华夷秩序下的东亚，由于中国长期对周边国家保持着绝对强势，这就导致远东地区的政治平衡在多数情况下取决于中国的态度。
对人类社会文明发展历程的反思
观察』[文明冲突]对人类社会文明发展历程的反思回眸千百年来人类文明发展的历程，从不同民族、不同地域与不同历史时期的角度，我们都能看到这样一种现象：在人类社会物质文明的发展相对发达之时，社会精神文明却不尽人意，社会物质的富庶并没有给人们同步带来精神上的富有；同样，在人类社会精神信仰厚重之时，又没能给人们带来物质生活上的繁华。
人类在物质精神的问题上，似乎面临着的是“熊掌与鱼翅”的选择，两者不可兼得。
果真如此吗？问题在哪？这里妄谈一点个人见解，旨在与诸位交换交换思想。
一、历史的教训据考，在有史料记载的人类文明之前的古文明时期，人类社会曾有过多种类型的文明辉煌历史，如欧洲的“拜占庭”，中东的“古巴比伦”，美洲的“玛雅”以及我国许多地方考古发掘的古文明遗址等等。
椐考证，那时的人类社会也曾在物质生活方面获得了很大的富足。
考古研究提示，也正是由于物质生活上极大的满足，把人们拖进了物质生活的泥潭——奢华与堕落。
于是，人类生存生活的社会环境随之发生了很大的变化，影响着人心的正邪，造成环境的恶化，最后威胁到生存的安全。
考古证实，这些古代文明的自由王国最终都因天灾人祸的发生而遭致灭顶之灾。
在当代人类社会文明发展史的进程中，中世纪可算是一个把人类精神生活引向了极端的时期，西方社会是政教合的教会统治，神权至高无尚。
中国则是封建王朝的典盛时期，佛、道、儒三教并存。
那时，人们说话办事循规蹈矩，一切社会行为都不可离经叛道。
宗教教条给人们的思想意识锁上一把把精神枷锁。
生活在那个以精神寄托为目的社会意识形态中，人们对物质生活需求的欲望自然受到抑制，而社会生产力的发展与人类物质文明的创造必然相对滞缓。
就像寓言童话《皇帝的新衣》中的那个小孩一样，有人终于站出来用关乎人性的话题与上帝对话，向神权挑战，从而揭开了西欧文艺复兴的序幕。
随之，越来越多的人们摘掉了头上的精神紧箍咒，杠起理性的旗帜，走上了一条讲求“实证”的科学之道。
精神的解放带来了物质生活的不断改善。
太平天国运动
第二讲太平天国运动一、太平天国的农民为什么会以宗教形式作为发动起义的武器？基督教与中国文化发生联系，影响较大的有两次，一次是唐太宗时（公元七世纪），有传教士来中国，出现了景教，公元九世纪排佛运动中受到株连。
明代（1581年）万历年，意大利利玛窦来中国，传播了数学，历法等科学知识，但清朝初年闭关政策后，实行禁教（康熙）；直到鸦片战争战败，南京条约、黄埔条约允许传教士在五口通商地区建教堂，上帝第三次东来。
洪秀全就是在这样的背景下接受基督教的。
太平天国的农民为什么会会以宗教形式作为发动起义的武器？1、因为宗教有人民性的一面，能够激发人的狂热情绪，而这正是发动农民战争所需要的。
马克思《黑格尔法哲学批判导言》：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
”宗教是生活中支配人的一种虚幻力量。
它所以能够支配人，是因为它具有“抗议”现实苦难的宗教革命性，又有属于“被压迫生灵”的人民性。
在“对现实苦难的抗议”这一点上，宗教与农民起义有共性，所以农民起义很容易用宗教作为反抗旗帜。
2、农民的局限性提不出科学理论。
再从农民阶级来看，利用宗教，也有其必然性。
如何把分散的、封闭的、落后的农民调动起来，必须有一种他们都能够信服的理论。
因为封建社会的农民长期处于分散、闭塞、落后的状态，在政治、经济、思想上受到封建统治阶级的奴役，他们不可能科学的认识世界。
小生产的生产方式，使他们信天命，迷信偶像。
农民领袖由于阶级和时代的限制，无力提出科学的理论。
而没有一种适合农民思想的理论形式，是很难把农民从沉睡中唤醒的。
在当时的历史条件下，宗教就成为一种特殊的思想武器。
3、再从基督教看，其中有适合农民要求的成份——平等思想恩格斯：基督教只承认一切人的一种平等，即原罪的平等。
基督教教义中认为：上帝创造人类始祖亚当最初是正直的，并具有自由意志，但他滥用自己意志，和夏娃吃了伊甸园树上的禁果而得罪了上帝，从此有了原罪，并且遗罪于后代。
宗教的本质到底是什么
宗教的本质到底是什么，似乎是一个仁者见仁，智者见智的问题。
1、精神鸦片论（虚幻反映论）：宗教的本质是人对外部世界力量的反映，是虚幻和主观的。
过去某些“马克思主义者”提到宗教时马上就想到宗教是人民的鸦片这个著名的论断。
“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映。
在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量和形式。
”但恐怕这也只是一种形象化的说法。
而且会产生很大的歧义。
2、道德本质论：宗教的本质是道德规范，或者说宗教是为道德的实行而设立的。
在这里宗教是工具，而道德规范才是内在实质。
而宗教内部有自己的看法，有人把宗教等同于一种道德规范或教育，提出“诸恶莫做，诸善奉行，是诸佛教。
”直到今天还有人认为佛教是一种道德教化。
中国古书中说《易经》“圣人以圣道设教，而天下服矣。
”《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”直到今天还有人认为一切宗教都是在劝人为善。
3、终极关怀论：宗教反映了人是一种寻求终极意义和价值的东西，它为人提供生活的终极依据。
人在关心终极的问题，死亡与爱，是人类永恒的主题。
康德问自己我从哪里来，我往哪里去，我该作些什么？田力克：“宗教是人的终极关怀。
”Robert Bellah“宗教是一系列把人与其存在的终极条件联系起来的符号形式和活动。
”Fredrick Streng 认为“宗教是达到终极改造的手段”。
4、人神关系论：宗教是建立人与超自然世界关系的一种手段。
缪勒认为：“宗教是人对无限者的渴望，对上帝的爱。
”英国人类学家泰勒提出“对精灵实体的信仰。
”但涂尔干就认为不能如此界定，因为佛教本质上是不相信有神的。
当然，超自然世界不一定代表就是有一位上帝或创世主宰。
5、自我中心论：这是巴特和潘霍华观点，他们从基督教启示的立场出发，认为宗教都是人为的表现形式，是人为了满足靠自己称义和寻求上帝的愿望而发明出来的。
巴特在1961年的一次演讲中指出宗教是人的巴别塔，是人\的自我架构，是人违抗上帝的作为。
精神的重要性名言鲁迅
精神的重要性名言鲁迅1.关于精神比物质更重要的名言关于精神比物质更重要的名言：1、一个人只有物质生活没有精神生活是不行的；而有了充实的革命精神生活，就算物质生活差些，就算困难大些，也能忍受和克服。
——陶铸出自《理想情操精神生活》2、成功所需要的一切因素都需要靠务实努力来获取：大量有用的知识要靠扎扎实实的学习来获得；克服困难的力量要靠一点一滴的艰苦努力来积淀。
——雨果法国出自《大革命》3、任何神秘的活动都不可能没有相应的物质表现。
——纪德法国出自《大地的丰厚》4、一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人.——陶铸出自《理想·情操·精神生活》5、即使最崇高的精神，也无法躲避物质的需要。
——纪伯伦出自《沙与沫》扩展资料：精神比物质更重要的名人事迹居里夫人天下闻名，但她既不求名也不求利。
她一生获得各种奖金10次，各种奖章16枚，各种名誉头衔107个，却全不在意。
有一天，她的一位朋友来她家做客，忽然看见她的小女儿正在玩英国皇家学会刚刚颁发给她的金质奖章，于是惊讶地说“居里夫人，得到一枚英国皇家学会的奖章，是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”居里夫人笑了笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能看得太重，否则就将一事无成。
”2.急求强调精神和技能的重要性的格言你要记住，在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。
--（法）卢梭兴趣意味着自我活动。
兴趣是多方面的，因此，要求多方面的活动。
--（德）赫尔巴特《教育学讲义纲要》在品格以及整个人的教育领域内只有一条途径可接近学生：这就是他的信任。
--（奥地利）布贝尔《品格教育》真正的教育就是智慧的训练……经过训练的智慧乃是力量的源泉。
--（美）贝斯特《教育的荒地》如果有人问我，教育孩子需要哪一种资格，我会说那需要异乎寻常的耐心和适量的爱心。
《信仰与狂热》读后感
《信仰与狂热》读后感《信仰与狂热》是一本让人思考的书籍，它深刻地探讨了人类信仰与狂热的本质，以及这两者之间的微妙关系。
在阅读这本书的过程中，我不禁被作者对信仰和狂热进行的深入剖析所震撼，同时也深深地思考了自己对信仰和狂热的态度。
在书中，作者通过对历史上各种宗教信仰和狂热运动的案例进行分析，揭示了信仰和狂热之间的微妙区别。
信仰是一种对于某种理念或信仰的坚定信念，它可以给人以力量和勇气，使人在困难时刻坚定不移。
然而，当信仰演变成狂热时，就会变得执迷不悟，盲目追随，甚至走向极端。
在这种情况下，信仰不再是一种力量，而是一种毁灭性的力量，它会导致人们偏离正常的道德和价值观念，甚至对他人造成伤害。
通过阅读《信仰与狂热》，我开始反思自己对信仰和狂热的态度。
作为一个现代人，我们身处一个信息爆炸的时代，各种信息和观念层出不穷，我们需要保持清醒的头脑，不被一时的狂热所左右。
同时，我们也需要坚守自己的信仰，不被外界的诱惑和压力所动摇。
只有在理性和信仰的基础上，我们才能找到自己的定位，走出一条属于自己的道路。
在这本书中，作者还提到了信仰和狂热在政治、宗教、科学等领域的表现形式，以及它们对社会和个人的影响。
通过对这些案例的分析，我们可以更加清晰地认识到信仰和狂热的危害性，以及如何正确对待它们。
在当今社会，我们需要更加注重理性思考，不被一时的狂热所左右，同时也要坚守自己的信仰，不被外界的诱惑所动摇。
总的来说，读完《信仰与狂热》这本书，让我对信仰和狂热有了更深入的理解，也让我更加珍惜自己的信仰，保持理性思考，不被狂热所左右。
希望在未来的生活中，我能够更加坚定地走自己的道路，不被外界的干扰所动摇。
愿我们都能够保持一颗清醒的头脑，不被狂热所蒙蔽，找到真正属于自己的信仰之路。
论狂热信仰与精神鸦片——以亚伯拉罕杀子与郭巨埋儿为例
论狂热信仰与精神鸦片——以亚伯拉罕杀子与郭巨埋儿为例章吕静
【期刊名称】《现代商贸工业》
【年(卷),期】2010(022)013
【摘要】信仰是人类精神领域的一项重要内容,在历史的长河中,无论是宗教的或是非宗教的信仰,其中有一些被统治阶级所利用,最终沦为了维持阶级统治或发动宗教战争的工具,成为了麻醉和毒害人民的信仰的鸦片.亚伯拉罕杀子与郭巨埋儿这两个例子正是反映受统治阶级利用的信仰如何毒害和麻痹人民意志的.
【总页数】2页(P106-107)
【作者】章吕静
【作者单位】中国人民大学马克思主义学院,北京,100872
【正文语种】中文
【中图分类】B
【相关文献】
1.从郭巨埋儿看中国古代孝思想的功利主义 [J], 谢建英
2.从骑士到英雄——马铁奥杀子故事与亚伯拉罕献子故事的比较 [J], 陈祎满
3.浅析画像砖上的孝道r——以郭巨埋儿画像砖为例 [J], 杨扬
4."郭巨埋儿"孝子图像浅析 [J], 任佳佳
5.何者为大:事亲、信神,还是爱人?——郭巨埋儿与亚氏杀子的案例比较 [J], 刘清平
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论狂热信仰与精神鸦片
信仰是人类精神领域的一项重要内容,在历史的长河中,无论是宗教的或是非宗教的信仰,其中有一些被统治阶级所利用,最终沦为了维持阶级统治或发动宗教战争的工具,成为了麻醉和毒害人民的信仰的鸦片。
亚伯拉罕杀子与郭巨埋儿这
两个例子正是反映受统治阶级利用的信仰如何毒害和麻痹人民意志的。
标签：信仰“杀子”
仰是人类精神领域中的一个重要方面,也是人类社会生活的一项重要内容。
信仰最初借助宗教的形式得以迅速发展,作为一种升华至精神层面的活动,本身是信徒内心自由选择后做出的皈依结果,但是作为时代与阶级的产物,无法避免的是许多信仰,包括宗教的或非宗教的,最终沦为了维持阶级统治或发动宗教战争的工具,成为了信仰的鸦片,给予人民自欺欺人的自我安慰与麻醉,使人们或憧憬美好虚幻的彼岸世界或安于服从等级森严的现实政权,但实质上却正在从思想上,意志
上,行为上毒害着人民。
以下是两个东西方的因信仰而“杀子”的极端案例,二者情节相似,都围绕“杀子”的情节展开。
老实的父亲或是为了上帝的信仰或是为了“事亲至上”的孝道忍痛割爱要对自己的亲生儿子痛下毒手。
由于信仰鸦片的毒害,父亲要做出令人发
指,泯灭人性的“杀子”行为。
《圣经》中上帝引诱亚伯拉罕杀子献祭,而他听从了上帝的旨意选择将独子作为神的献祭。
当他克服内心的重重矛盾,正准备杀子之时,上帝已洞悉其心,派出
天使阻止了他。
基督教宣称,人类的善因其自由意志选择而最终堕落成恶,想要重新归回正道,只有信仰上帝。
在信仰上帝的过程中处理人与神的关系是核心问题,即人如何爱
上帝,信仰上帝,追随上帝。
基督教是主人性性恶论的。
人从一出生就具有原罪,人类要得到救赎,是无法依靠自身力量的,只有依靠神的力量。
而成为信徒,实际上并不是人选择了神,而是神选择了人作为自己的信徒,这个过程中就存在着神考验人是否真正信仰上帝。
为考验亚伯拉罕是否坚守与上帝所立的约,上帝要求亚伯拉罕将儿子作为祭
品献给他,而亚伯拉罕晚年得独子,假如献祭就会使他的传宗接代受到威胁,可信不信上帝,是否对上帝忠诚,又关系到整个犹太民族的兴衰存亡。
亚伯拉罕杀子献祭被上帝派出的天使所阻止,最终以一只公羊代替。
而上帝真正所要的是信徒衷心所献的忏悔,心甘情愿地献上自己,这才是上帝所要的祭。
这位犹太的先祖-亚伯
拉罕全身心地信奉神的谕示,通过了上帝的考验。
宗教信仰构建的是一个精神的空中花园。
正如《恐惧与战栗》中,“在现实的有限世界中,许多东西都是不可能的。
从精神上讲即无限世界中任何事情都是有可能的。
”宗教正是用它描绘的美好的虚幻殿堂与来世天堂去吸引,安慰在现实生活中遭受苦难的人民。
宗教信仰脱离了现实的物质生活,把超自然的神灵和宿命来世看作生命价值的最高和最终目标。
信徒在此岸世界中无法得到幸福,转而追求的是彼岸世界的解脱。
克尔凯郭尔在《恐惧与战栗》中热情赞美亚伯拉罕,赞美他的毫不怀疑,认为这看起来愚蠢实则是智慧。
信仰即是美德,信仰不在于理解
其内容,重要的是毫不怀疑神的存在的真诚态度。
进入“上帝之城”就意味着抛弃现实的理性,相信宗教的信条,用无限的激情去拥抱信仰,追求非理性的崇拜。
基督教的罗马教皇一声令下,长达两百多年的十字军远征拉开了帷幕。
在宗教信仰的忠诚旗帜与来世天堂的召唤下,信徒们前赴后继。
圣城耶路撒冷血流成河,死伤无数,十字军远征成就了历史上臭名昭著的基督
教暴行。
宗教信仰的盲目与狂热前,一切伦理道德都失去了应有的作用,无所不可为,只要以上帝之名。
宗教信仰忠诚的旗帜前倒下的是信徒的生命,残害的却是无辜的生命。
信仰的鸦片可以给予信徒苦难中的自我麻醉与暂时安慰,天长日久毒害
的却是信徒的心智与理性,滋生的是盲目与无知。
《二十四孝》中的郭巨为奉养老母选择活埋自己的幼子。
郭巨家境贫困,担心养刚出生的幼子必然影响供养母亲,便打算埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。
最
后在挖坑时,发现了黄金,便回家孝顺母亲,兼养儿子。
郭巨在故事中即是“父”又是“子”,“母”与“子”的生命一下被划分到了不可兼容的两极。
而“谁存谁亡”实则并非郭巨一人可决定。
儒家的“孝”从“百善孝为先”发展到登峰造极的“事亲至上”的标准,郭巨埋儿确实是无奈之举,应当说是其所处
的封建时代注定的悲剧。
儒家一直宣扬“仁者爱人”,“仁”即是人与人之间的相亲共处之道。
人只要一出生就有父子的“亲亲”关系,父子关系则是人与人之间的一切关系的原始基本。
可
见“孝”为“仁”之本,即“亲亲,仁也。
”
而“孝”作为人伦的基本准则,之所以能够推广普世,是伴随着汉朝统治者“罢黜百家,独尊儒术”的方针的推行。
统治者将儒家思想作为维护自身统治秩序的有力武器,由上及下,由近及远,层层推进。
由孝悌而修身,由修身而齐家,由齐家而治
国,由治国而平天下。
中国古代伦理政治化,政治伦理化,统治者移“孝”为“忠”。
统治者对于政治等级关系作出了一套伦理化的解释,而“亲亲”的父子人伦关系也被转移投射到了统治者与被统治者的“君臣”关系之上,并最终由统治者掌握评判标准,由上至下对百
姓具体的孝行加以陟罚臧否。
与西方人相比,中国人多数没有宗教信仰,但这并不意味着中国人是缺乏信仰的。
宗教信仰之于西方是国民宗教,宗教信仰可谓伴随其一生。
而对于绝大多数中国人,儒家“孝”的观念深入人心,“孝”之地位犹如宗教信仰。
“孝”是儒家“仁者爱人”思想在现实生活中的具体外化以及基本准则,对于中国人的人生观,价值观,世
界观的形成无疑起着重要作用。
“孝”之信仰成为中国人的普世信仰的同时,也逐步在统治者手中演化为教化﹑愚弄﹑控制百姓的统治工具。
儒家主性善论,认为人性中有仁义礼智四种善端,儒家倡导以此为核心的的社会道德规范体系,就是建筑在人性基础之上的,就是最符合人性的。
既然人的道德本性是善的,人就要自觉地修养自己,克服自己的欲望,发挥自己的天赋善性就应该是必然的。
遵循仁孝等社会伦理道德,完成变成为一种自己为了实现自己本性的行为,如此就完全掩盖了儒家伦理学为封建宗法等级
制服务的社会本质。
郭巨做出“杀子”的选择,更多是由于“孝”背后站着君主这位古代封建家长制中最大的家长。
孔子说,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。
”“孝子”就从单纯的家庭内部伦理关系衍伸为忠君的一个重要前提条件,并在统治者的推崇鼓吹下不断神化。
“忠”成为了最大的“孝”,当忠孝难以两全时,统治者往往要求臣民保全忠而舍弃孝。
而当“孝”的内部中“孝子”与“慈父”的角色出现矛盾时,受到统治阶级的政
治伦理与伦理政治的双重压力胁迫,郭巨注定只能选择做一个“孝子”。
在百姓苦难贫困的生活中,平日里的“父慈子孝”的温情维护了家庭,宗族,乡里与朝堂的稳固,彰显的是封建家天下的其乐融融,上下有序,各安其位。
而“孝”之信仰在封建统治者手中却实则是孕育催化天朝顺民的鸦片,它培育的是盲目与服
从的奴性,毒害的是人民的理智与人性。
基督教宣扬的是“爱人如己”的思想,儒家宣扬的是“仁者爱人”的思想,二者都
体现了普世爱人的情怀和对人的生命的重视。
当站在信仰的祭坛前,“爱人” 的口号沉默了,人的生命与尊严不再被摆在最重要的位置上,不见血便不能称之为“祭祀”。
在这盲目而血腥的信仰祭坛前,亚伯拉罕与郭巨都是“父不父,子不子”,人伦的父子之情不再,连儿子的信命都将随时休矣。
父亲被这信仰的鸦片毒害成了冷酷无情的刽子手,而儿子被残害成为了祭坛前待宰的祭品羔羊。
“杀子”的行为之所以能够以杀人未遂,皆大欢喜收场,恐怕并不能感谢天使的降临或是上天恩赐的黄金。
真正能够拯救儿子生命的恐怕是由于它们问世的年代已经超越了“杀子献
祭”的尚属“合法有效”的远古人类的历史阶段。
狂热信仰的不断膨胀是对人类真正的理性思辨能力的压制,是对人性的压迫与残害。
只有尊重人的生命,升华人性的信仰才能够体现出人的最高生活价值,才是人民始终不移的信赖与矢志不移的追求。
只有通过人类理性思辨后做出的信仰选择才是科学与明智的。
真正的信仰应当是人类追求物质与精神的美好生活的钥
匙,而不是沦为麻醉安慰人民的精神鸦片。
参考文献
[1]刘继译.克尔凯郭尔.恐惧与颤栗[M].贵阳:贵州人民出版社.
[2]刘建军.马克思主义信仰论[M].北京:中国人民大学出版社,1998.。