庄子的主要思想

庄子的主要思想

我们以《庄子》这部书为主要依据，来看看道家学派的主要代表人物庄子，他的主要思想。这是我们在《庄子》中，在他生平事迹了解的基础之上，对庄子做进一步的分析。司马迁说庄子的思想，其要本归于老子之言。这个"要本"实际上就是最根本的思想，也就是他的世界观，是关于世界的最根本的看法。关于世界最根本的看法，道家学派一个代表人物，老子，在他的《道德经》中开篇就提出，这个世界是由道构成的。道是这个世界的本源本体。道生一，一生二，二生三，三生万物。这个是带有机械观念的宇宙生成论。在这里，也就是说，世界的万物万事，最根本的就是来源于道。这是老子的世界观，也是关于这个世界的最根本的看法。在《老子》的21章中，老子说，孔德之容惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

再次说明道是世界的本源，这个道是看不见摸不着的，和我们现实世界中看得见、摸得着的具体事物不一样。这就用《周易》的话来说，就是形而上的。而我们看得见，摸得着的那些事物是形而下的。道是道家哲学的最根本的思想。在这点上，庄子和老子的观点基本上是一致的，。所以在《大宗师篇》中，庄子这样说道，道非常的神圣，是这个世界万事万物产生的根源。用庄子自己的话来说，是这样的，夫道，有情有信。无为无形可传而不可受，可得而不可见，自本自根。未有天地自古以固存。神鬼神帝生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久。长于上古而不为老。

这个里面的"鬼神"实际上是"生"的意思，就是说那些看不见摸不着的鬼神，都是有道所决定的，更不要说世间的我们可以感知的事物，也是由道构成的。从这个角度来看，庄子和老子在

世界观上没有多大的不同。但不然。在世界本体论这个问题上，庄子对道的阐述也有他自己的智慧所在。我们看下面一个场景，可以看到庄子的智慧所在。

《庄子.外物篇.知北游》中，我们看到有一个东郭子的人，看来也是一个读书人。东国子对老子，尤其是对庄子，所说的那个构成世界万物万事本源的道，觉得很难理解。有一次，他就当面向庄子去请教，说，您所说的那个道，到底在哪里？庄子给他的回答非常简洁，说我所说的道无所不在。但是东国子这下子就不干了，他说你说无所不在，我怎么好像没有感知到呢？他说你能不能明白的说出来？你只有说出来，说明确一点甚至可以说你指名告诉我，道在哪里，这样我才能够接受。庄子被东郭子的这种好问精神所逼迫。好像不经意之间就指出他说的道，就在蝼蚁的身上。东郭子听到这样的话，觉得非常好笑。

为什么觉得好笑呢？在《大宗师篇》中可以看到，庄子所讲的道非常的神圣。神鬼神帝，生天生地。在太极之前不为高。这个道是如此的高超和神妙神秘，怎么突然变成了地上的小爬虫？所以东郭子就质问庄子，你所说的那个道怎么如此的卑下呢？庄子觉得东郭子听到他这个道在蝼蚁之上的时候，觉得这个道是卑下的。他就顺着东锅子的话再往下说。他说，道不仅在蝼蚁而且在稊稗，稊稗是什么？稊稗是杂草。杂草也有道吗？庄子又说不仅杂草有道，连瓦片碎砖头也有道。我们在这里可以看到庄子在回答东郭子问道在哪里的时候？他不经意间说出来，三个。一个是蝼蚁；一个是稊稗bai；一个是瓦甓。

我再仔细地考虑一下这三样东西。发现这三个东西真的像东郭子所说的，越来越卑下。你看为什么呢？蝼蚁至少还是会爬的动物；而稊稗呢，是一棵杂草，是植物；到了瓦甓，连动都不会动。它是一个无机物。但是我们再想一想，把这三样东西加起来，似乎就构成了世界。蝼蚁代表着动物，有机界的动物；

稊稗代表着有机界的植物；瓦甓代表着无机界。按某种机械论的观点来看这个世界实际上是由有机的动物、植物以及无机的这样一种纯粹的无生命的物体构成的。庄子好像是随意说的，蝼蚁，稊稗，瓦片，这三样事物，但当我们把它们合起来的时候，和他的大命题"无所不在"是相符的。正是回答了东郭子所说的那个问题：道无所不在。这里我们可以看到庄子的智慧所在，所以他讲的那个道不是直接的一个抽象的命题给你。而是在和别人的讨论过程中，让你进一步看到了，也认识清楚了。这个道确实是无所不在的，是这个世界上最根本的东西，是庄子的世界观。也代表着他的哲学本体论的观点。

看看庄子作为它的奇特思想的有机组成部分，除了他的世界观和哲学本体论之外，我们可以进一步来探讨一下庄子独特的人生观。从《庄子》这部书的文本来看，好像庄子的人生观是比较消极的。

首先看《庄子.内篇.齐物论》中，有一个寓言故事是庄周梦蝶。这个故事很有文学性。后代很多作家作品中，把这一个故事当作经典的典故来运用，表达了很多作家对人生的体验。晚唐著名诗人李商隐，他的代表作品《锦瑟》。这首诗中就用了庄周梦蝶的典故，锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。这里的第三句就是化用了庄周梦蝶的典故。

庄周梦蝶的典故在《齐物论》中是怎样描写的呢？《内篇.齐物论》中说，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶则有分矣。此之为物化。

我把后面三句姑且搁置。前面的这里是说，前不久庄子做梦，梦见自己变成一只蝴蝶，这只蝴蝶在空中翩翩起舞，非常的好看，他已经感到自己不再是生活在世间非常贫穷长的非常干瘦

的那个庄子了，而是在空中翩然起舞的一只蝴蝶。不久之后突然醒了，从梦中醒来，发现自己不是那只翩然起舞的蝴蝶，于是流露出非常惊异的神色，我还是那个干瘦的贫穷的庄子吗？那么刚才我的梦境当中，为什么我变成了一只蝴蝶了呢？难不成我庄子没有梦见蝴蝶？而是蝴蝶梦见了我庄子吗？这个故事把庄子和蝴蝶通过梦境交织在一起，有一种荒诞的感觉。这种荒诞的感觉，在后代的文学作品中，直接的说出来就是浮生若梦。人生就是一场大梦，梦在某种意义上是虚幻的。

就像宋代著名的文学家苏东坡，在《念奴娇.赤壁怀古》中所说的，人生如梦，一樽还酹江月。这里的梦也可以追溯到‘庄子梦蝶'的这个梦中，也代表着人生的一种虚幻，叫浮生若梦。

为什么庄子通过这样一个梦蝶的故事来表现自己的人生观念呢？那么其实正是这个荒诞的庄周梦蝶的故事，隐藏着庄子人生的痛苦。这种人生的痛苦来自于他个人的体验，也来自于他对世界的观察。庄子生活的苦痛，我们已经有所了解，因为他自身的生存状态是比较贫寒的。庄子作为一个思想家，不仅仅以为它自身的贫穷，而对人生持这样一个悲观的观点，更主要的是他对他所生活的那个时代（战国中晚期），天下普通百姓生活在水深火热之中，这样一种现状的观察，使他产生了人生苦痛的感觉。

在《大宗师篇》中，庄子用这样的理性话语，直接的指出了这一个观点。他说，身为负赘悬疣，四维绝幻溃痈。负赘和悬疣，指的就是人身上长出来的多余的瘤子。

这个瘤子是毒性的，那肯定是要切除的，否则人的生命就会死亡。如果留着不切除掉就会走向死亡的境界。那么庄子认为只有死亡才是这个瘤子最后的消解。我们可以看出来，从这样一个直接陈述的理性话语中，庄子的人生观显然是悲观的。与生