世界古代史教案8——亚历山大帝国

世界古代史教案8——亚历山大帝国
第七章马其顿——希腊的兴起与扩张
一、马其顿的兴起与称霸希腊
马其顿地处希腊边疆，居民成分复杂，文明开始较晚，希波战争时期才开始与希腊人接触，伯罗奔尼撒战争后同希腊各邦往来日益增多，并逐渐随希腊的衰落而强盛起来。

马其顿是在腓力二世时期（公元前350—336年）发展起来的，腓力年轻时深受希腊文化影响，也熟知希腊各邦间的矛盾。

他执政后，控制了贵族会议和公民大会，加强王权，他还进行军事改革，创造了马其顿方阵，方阵两翼配有轻装步兵和骑兵，中间为纵深、密集的重装步兵队形。

腓力凭借其富有战斗力的军事力量，利用希腊城邦间的矛盾，占有了爱琴海北岸广大地区。

公元前338年，马其顿军大败雅典、科林斯、麦加拉等邦组成的联军，希腊各邦实际已处于被征服地位。

次年，腓力在科林斯召集了各邦会议（仅斯巴达未参加），会议宣布，希腊各邦保持和平，成立联盟，进攻波斯，并禁止重分土地，禁止废除债务等。

马其顿从此成了希腊的领导者。

二、亚历山大东侵与帝国的形成
科林斯会议后，腓力还没来得及东侵亚洲，第二年就被刺死。

其子亚历山大继位（公元前336－323年），即亚历山大三世。

他曾师从亚里斯多德，深受希腊文化熏陶，颇具才能又野心勃勃。

腓力死后，马其顿内部、北方部落、南方底比斯人先后骚动、起义，亚历山大全部予以残酷镇压。

从公元前334年开始亚历山大率军东侵，首先占领小亚，接着向叙利亚推进，波斯皇帝大流士三世亲率大军抵抗。

公元前333年秋，两军会战伊苏斯，波斯溃败，大流士三世的家属全部被俘，大流士三世要求议和，但亚历山大拒绝和波斯议和，南进腓尼基，公元前332年将其攻灭，接着进军埃及，在亚历山大表示保护和支持神庙祭司后，埃及祭司便宣布亚历山大为太阳神之子，古代法老的继承人，亚历山大轻而易举占领了埃及。

公元前331年春，亚历山大从埃及出发，进军两河流域，在高加美拉再与波斯决战，亚历山大大胜。

大流士三世仓皇东逃，后被杀。

亚历山大进入波斯本土后，洗劫了波斯几个古都的王宫和金库，取代了波斯帝国的统治。

亚历山大入侵中亚时遇到当地部落的顽强抵抗，公元前330－328年间都在中亚。

这期间马其顿、希腊人中有人反对继续东进，受到镇压。

亚历山大同时采取拉拢波斯和中亚贵族的政策，他自己娶一中亚贵族之女为妻。

公元前327年，亚历山大从巴克特里亚向南亚次大陆进发，侵入印度河上游地区。

他在此受到顽强抵抗，同时他的部下也疲惫不堪，无
法再前进了，于是被迫退兵。

公元前326年，马其顿军兵分两路，于次年退回巴比伦城，该城成为亚历山大的都城。

亚历山大之所以能征服波斯帝国，最重要的原因就是波斯帝国内部的阶级矛盾和民族矛盾已十分尖锐，统治阶级内部也很腐朽，因此亚历山大只经过两次较大战役就灭亡了波斯。

亚历山大帝国在短期中的征服中迅速建立起来，但是它同波斯帝国一样不巩固，因为他在继承波斯帝国的同时，也就继承了波斯帝国中的全部矛盾，而且加上了马其顿、希腊人与东方各族人民的矛盾，因此亚历山大帝国很快走向分裂。

三、亚历山大帝国的分裂
公元前323年，亚历山大病死，他的部将纷纷争夺地盘，互相混战，造成帝国迅速瓦解。

公元前301年，亚历山大帝国基本分裂为马其顿王国、塞琉古王国和托勒密王朝统治下的埃及。

亚历山大死讯传到希腊后，雅典很快组织了一次反马其顿战争，并在开始时取得一定胜利。

但从亚洲来的马其顿援军打败希腊盟军，希腊又落入马其顿之手。

随后，亚历山大部将争权混战，马其顿王位几次易手，希腊各邦动荡不安。

公元前276年，安提柯王朝统治了马其顿，公元前168年，罗马灭亡马其顿，希腊于公元前146年落入罗马统治之下。

四、希腊化时期的主要国家
五、希腊化时期的文化古代希腊文化的基础是奴隶制，“没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊艺术和科学，”（恩格斯）从公元前四世纪末亚历山大帝国分裂为一些大小王国起，到公元前一世纪它们完全被罗马灭亡为止，这是希腊人统治近东文明古国的时期，这些王国的文化与古典时代的希腊文化有着继承的关系，当时各种著作也是用希腊文写的。

不过，这一时期的文化与古老的东方文化传统也是分不开的，其中包含了东方人民的贡献。

以前希腊人的文化中心是雅典，而这一时期的文化中心是亚历山大里亚。

1、科学
自然科学在这一时期有明显的发展，这与东方古国天文、数学的长期发展分不开。

这一时期出现了许多杰出的学者。

欧几里德，长期执政于亚历山大里亚，撰有著名的《几何原本》13卷，奠定了古典几何学的基础。

萨摩斯人亚里斯塔克斯曾提出日为中心的假说，他认为，恒星和太阳不动，大地以圆形轨道绕日而行，太阳就在轨道的中心。

不过，现存的他的唯一作品《论日月的地下和距离》却是以地心说为基础的。

昔兰尼人厄拉托斯提尼曾任亚历山大里亚图书馆长，不仅精于数学、天文、地理，而且长于历史、语言、文学、哲学，是一位百科全书式的学者，他在《论大地测量》中首次相当准确的算出地球的周长，并大体测出太阳和月亮的大小和距离。

比提尼亚人希帕库斯研究天文观测中的视差问题，从而首次得出了可以测定日月大小和距离的实用的方法，但是他又提出了一套太阳和月亮运动的理论，为以后托勒密的地心说的先驱。

叙拉古人阿基米德既是多种机械的发明人，也是数学家、力学家，在数学、力学方面做出了突出贡献。

由于奴隶制生产关系的障碍，这一时期在自然科学方面没有取得进一步的发展，相反，随着以后奴隶制社会危机的到来，这一切在欧洲几乎被遗忘了。

2、哲学
这一时期的哲学主要有三个流派，它们在不同程度上都反映出奴隶制城邦没落时期的特点。

伊壁鸠鲁，长期在雅典执教，是古代杰出的唯物主义哲学家，他继承并发展了德漠克里特的思想，他也认为万物皆由极小的原子构成，但他与德漠克里特又有不同之处，他认为，原子不仅有形状和大小的属性，还有重量的属性，原子除了作直线运动外，还可以由于其自身的原因而产生偏离直线的运动；在认识论上，他重视感性认识的作用，他认为，人们在解释感觉时可能有错误，而感觉本身不会有错误，他认为，哲学的目的是要给人类带来幸福，也就是要消除苦恼，促成快乐，而这种快乐不可能靠纵欲来达到，只能从心情宁静中去寻求；他视社会政治生活为苦恼之源，主张离群寡居以求宁静，这正反映了这位城邦没落时期的哲学家的没落的情调。

斯多葛派的创始人是塞浦路斯岛人芝诺（公元前335—263年），他20多岁时移居雅典，以后长期在雅典的画廊向游人讲学，得到很多人的信从，因此这个学派被称为“画廊学派”，意译为“斯多葛派”。

这一学派具有折中主义的倾向：一方面，他们认为世界由火而生，由火而灭，很近似赫拉克利特的见解；另一方面，他们认为决定整个世界的是世界理性“逻各斯”（道）。

这样，他们的哲学就又带有唯心主义宿命论的色彩。

这一学派很重视伦理道德说教，号召人们克己制欲，刻苦的生活，严肃的治学，他们在政治上已经摆脱了城邦的框架，认为人人都是世界公民，不论是哪个民族或哪个阶级在世界理性面前都是平等的，不过这种平等已不是城邦繁荣时期公民在权利方面的积极的平等，而是在世界理性面前或命运面前大家都很渺小的消极的平等，这在实质上是奴隶制城邦没落时期的一种悲观思想。

这一派发展到罗马帝国时具有更浓厚的宿命论的悲观色彩，后来对基督教也有一定影响。

犬儒学派的创始人被认为是安提斯提尼（约公元前455—360年），他是苏格拉底的弟
子。

他的哲学主张是：快乐基于美德，美德基于知识，并且是可以教养出来的，凡是知道什么是美德的人就会行美德，凡有此知识的人就不会失去它。

他强调美德和力行，重在伦理方面的说教。

这一学派的实际奠基人是狄奥根尼斯（公元前400—325年），他从故乡西诺普逃到雅典，大概受了安提斯提尼的影响。

他一生过着极其贫困的生活，却认为：快乐得自一个人本身自然需要的满足，得自以最俭最易的方法实现这种满足，凡是合乎自然的事皆不得视为下贱或可鄙，皆可并皆应于大众之前为之。

他因为这样主张并这样生活而得了一个绰号“犬”，“犬儒学派”因此得名。

这一学派对现实生活中的一切秩序都持否定态度，但不是用积极的斗争方式去否定，而是用消极的回到自然的方式以表示否定，这是奴隶制城邦没落时期失望的下层人民的消极思想的反映。

总之，公元前三到一世纪的文化与古典时代的希腊文化有传统的联系，又有明显的区别。

以前的文化在多方面都表现了希腊各城邦公民对于现实生活的信心和勇气，总的倾向是积极的，而这一时期则表现出城邦没落时期人们消极的精神状态，这说明，希腊的奴隶制国家经过发生、发展而到了衰落阶段，希腊人的文化同样也经过发生、发展而到了逐渐衰落的阶段。

教学主要内容
1.亚历山大东征的背景、经过及影响。

2.希腊化时代的历史地位、文化成就及特色。

学术争论：
1.关于亚历山大东征的作用问题
2.关于希腊化文化的问题
思考题：
1、亚历山大东征的背景、经过与历史影响。

2、比较希腊古典时代的文化与希腊化时代的文化的不同特色。

3、希腊化时代文化的主要成就。