隋唐五代文学-散文、小说、变文

（二）韩、柳散文
韩愈、柳宗元不仅是古文运动的领袖，而且是优 秀的散文家。 韩愈的散文：重视散文创作的艺术独创性。 说理散文：代表作如《原毁》、《师说》、《答李 诩书》等，议论透辟，气势纵横，有很强的逻辑力量; 记叙散文：代表作如《张中丞传后叙》，刻画人物 仿效司马迁笔法，将饱满的爱憎感情倾注笔端，在善 于取材和精于细节描写方面，显示出精湛的艺术造诣 。
《师说》：针对当时士大夫阶层耻于从师、轻视学习 的社会风气，开篇提出“古之学者必有师”的中心论点， 接着层层深入，借用古今、幼长、下层艺人与上层官僚等 多方位的对比，从正反两方面申说 “必有师”的道理，提 出了崭新的师道思想： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。 这一观点，强调能者为师，既赋予“师”以“传道、授 业、解惑”的具体职责，又打破了传统师法森严的壁垒， 把师弟子的关系社会化了。柳宗元读此文后说韩愈“抗颜 为师”，以致被世俗目为“狂人”，可见此文所蕴含的勇 力胆魄及其对流俗的冲击力量。
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五、变文
变文，或简称“变”，乃转变的底本，在敦煌说 唱类的作品中保存较多。是一种说唱艺术的底本。一 般认为起源于宣讲佛经，当时一种叫“转变”的说唱 艺术，与图画相配合，一边向听众展示图画，一边说 唱故事。其图为“变相”，其说唱的底本为变文。 内 容多为宣讲佛经故事、经义，也有讲述历史故事和民 间传说。 形式多样，或散韵相间、说唱结合；或全散 ；或全韵。对后世的话本、弹词、诸宫调等通俗文学 产生很大影响，开白话文的先河。
西魏就有人都提出过文体复古的主张，但未产生 实际的影响。初唐陈子昂提倡风雅兴寄，在唐代影响 很大，但并未形成文体文风改革的普遍风气。文体的 由骈而散，在开元时期已有相当的发展，而作为一种 改革思潮出现，则是在安史之乱以后。面对严峻的局 面，士人怀着强烈的忧患意识，表现出改革现实的强 烈愿望。与中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮 。韩愈、柳宗元则将复兴儒学思潮推向了高峰。
《李娃传》：描写的是荥阳公子郑生到长安应试， 在平安里与与名妓李娃一见倾心，后来资财耗尽，被 老鸨设计逐出。辗转入凶肆（协办丧事的殡仪铺）， 靠唱挽歌自给。在天门街的挽歌比赛中，郑生以声情 并茂的动人表演为其所在的东肆打败了西肆，却被他 进京的父亲认出。其父以他玷辱门庭，“去其衣服， 以马鞭鞭之数百”与他断绝父子关系，弃之而去。经 凶肆同辈搭救，郑生保住了性命，却沦为乞丐。在一 个大雪之夜，郑生行乞到安邑东门，被李娃认出。经 李娃调护，郑生恢复了健康，并且科举连中，登第为 官，与李娃结为夫妇。李娃被封为汧国夫人，郑生也 与其父和好如初。
韩愈的杂文：嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说 》、《获麟解》、《伯夷颂》等，形式活泼，不拘一格，有很 高的文学价值，对后世也颇有影响。其中最为人称道的是《杂 说四》： 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。 故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里 称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食 也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见， 且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执 策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知 马也！ 文章通篇以马喻人，表现作者对人材受压抑的悲愤，构思精 巧，寄慨遥深。
唐传奇的发展大致经历了三个时期： 初、盛唐时代为传奇的发韧期，也是由六朝志怪 到唐传奇的过渡阶段，作品数量少，其中王度的《古 镜记》是唐传奇的开山之作。 中唐时代是传奇发展的繁荣阶段，名家辈出，佳 作如林，元镇、白居易、白行简、李绅等人更以诗人 兼传奇家的身份，将歌行与传奇配合起来，从而既提 高了传奇的地位和扩大了影响。唐人的传奇是我国古 典小说的成熟之作，如元棋《莺莺传》、白行简的《 李娃传》无不写得人物形象鲜明、故事情节曲折、语 言华艳生动。 晚唐是传奇小说的演变阶段，也有不少传奇作品 流传至今。
晚唐的古文偏于师承韩愈散文奇险艰涩的一面， 成就不高，而值得一提的是以罗隐、皮日休等所写的 批判现实的小品文，鲁迅曾赞之为“一塌胡涂的泥塘 里的光彩和锋芒”。
四、唐代小说——传奇
中国小说发展到唐代，演变成一种新的文学样式 ——传奇小说。 传奇是文言短篇小说，作者大多以记、传名篇， 以史家笔法，传奇闻异事。唐时小说作为残丛小语， 不比古文之高文，鄙之曰“传奇”。得名于晚唐裴铏 所编《传奇》小说集。 传奇“有意为小说”：结构、 篇幅、情节、人物形象等方面都已成熟，标志着小说 文体的确立和成熟。
《莺莺传》：写张生与崔莺莺恋爱，后来又将她遗弃的故 事。起始张生旅居蒲州普救寺时发生兵乱，出力救护了同寓寺 中的远房姨母郑氏一家。在郑氏的答谢宴上，张生对表妹莺莺 一见倾心，婢女红娘传书，几经反复，两人终于花好月圆。后 来张生赴京应试未中，滞留京师，与莺莺情书来往，互赠信物 以表深情。但张生终于变心，认为莺莺是天下之“尤物”，认 为自己“德不足以胜妖孽”，只好割爱。一年多后，莺莺另嫁 ，张生也另娶。一次张生路过莺莺家门，要求以“外兄”相见 ，遭莺莺拒绝。当时人们还称赞张生“始乱终弃”的行为是“ 善于补过”小说显然是站在张生的立场，美化张生，为他的薄 幸行为辩护。
三、唐代散文
骈体：占主导地位； 古文：韩柳古文运动，以恢复儒学为旗号而进行 文体、文风和文学语言的革新，以清新质朴的散体 文代替华美空洞的骈体文。
（一）政治改革与文体文风改革
唐代散文的发展变化与诗歌的发展变化并不同步。 当诗歌已经高度繁荣的时候，散文的文体文风改革才 开始。文体文风的改革，自内容言，是明道载道，把 散文引向政教之用，和当时的政治形势有密切的关系 ；自形式言，是由骈体而散体，是散文自身发展的一 种要求。 这是一次有目的、有理论主张、有广泛参与者并 且有深远影响的文学革新，今人习惯上把它称为“古 文运动”。
韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才 能，如《张中丞传后叙》记叙张巡、许远守睢阳事。
柳宗元的散文：与韩愈比较少正统色彩，多民主 精神。 记人叙事之作：多描写社会下层的小人物，如《捕 蛇者说》、《种树郭真驼传》等，皆取材于现实生活 ，体现了作家进步的政治主张。 他的另一重要贡献，是使山水游记和寓言这两个散 文品种获得了独立的生命。他在贬滴永州后所写的山 水游记，如《始得西山宴游记》、《小石潭记》，运 用写景寓情手法，在表现山水之美中渗透了作者的人 格之美，成为后世游记文学的典范之作。
现知明确标名“变文”或“变”者有八种：《破 魔变文》、《降魔变文》、《大目乾连冥间救母变文 并图一卷并序》、《八相变》、《频婆娑罗王后宫彩 女功德意供养塔生天因缘变》、《汉将王陵变》、《 舜子变》（又题《舜子至孝变文》）、《前汉刘家太 子变一卷》（又题《前汉刘家太子传》）。此外，尚 有题残佚，据其体制也应属变文一类者为《伍子胥变 文》、《李陵变文》、《王昭君变文》、《张议潮变 文》、《张淮深变文》、《目连变文》等数种。
传奇小说的出现，从文体内部说，是六朝志怪和 杂史杂传演变发展的产物；从基础说，则是现实生活 中娱乐的需要。传奇小说不同于六朝小说的地方，一 是它的作意，就是鲁迅所说的“始有意为小说”。二 是它一般有较为完整的情节结构。三是它有较为完整 的人物塑造。唐传奇题材多样化;富于人生情趣;以史传 笔法叙述虚构故事，既同于史传，又异于史传;散体文 言，时插人诗赋，与散文的发展，与诗歌的发展，都 有着微妙的联系。