神道教简介

概 况
中叶），相较于佛教宗教理论和系统的完备，原始神道不堪一击，神道改革开始，皇室神道得 以形成。 定义：指以天皇为中心的朝廷， 通过整顿中央，地方的神社，将其纳 入国家的管理之下，同时通过建立和 健全祭祀制度、神祇官制度、伊势神 宫及其斋宫制度等，神道逐渐成为皇
权的精神支柱。
两部神道（神佛）
背景：随着佛教浸入日本，神道由于没有 严密的教义和完备的组织体系，一时间乱了阵
概 况
神 道 （しんとう）
“神道”一语，出自中国的典籍。在《易经·观》中有记载：“观天之神 道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。” 著名的唐代经济学 家孔颖达对神道作出解释：“微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以 然而然，谓之神道。”即鬼神赐福降灾神妙莫测之道。 日本神道中的“神道”，仅仅是借用了“神道”这一词语符号的外形，然 后赋予它日本文化特色的内涵。
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天照大神因为弟弟须佐之男调皮发怒后躲进了天岩户，闭门不出。因为她是掌 管光明的神，高天原和苇原中国都陷入和黑暗，祸害横流。所以八百万神聚集 到天的安河原，来商量该怎么办。他们做了很多仪式，还有准备了道具，想把 天照大神“请”出来，或者说“引”出来。其中有一个就是天钿女命，她把桶 倒过来，踩的嘣嘣响，敞开胸部，把衣服的钮子一路解到，然后开始跳舞。见 此八百万神一齐哄笑起来，震动了高天原。 躲在天岩户里的天照大神于是开始觉的好奇，她想，我躲起来了，天地应该陷 入一片黑暗，怎么天钿女命还跳的那么兴高采烈，八百万神还笑的这么开心？ 于是她把门开一条小缝，问是怎么回事。天钿女命就骗她说：“那是因为有比 你更尊贵的神降临了，大家正高兴呢”。说着伸出一面镜子给天照大神瞧“你 看，就是这位尊神”。天照大神为了看清楚，不觉又将门开大一些，又走出来 一些，于是一直埋伏在旁边的天手力男神，就扯住天照大神的手，一直把她拉 出来。另有其他神立刻在洞口拉一根绳子，道：“这个里面不可以再进去了。 ”（一说天照大神看到镜子里是自己的仪态，顿时心生欢喜，从天岩户出来） 就这样，由于天钿女命的舞蹈，天岩户开启了，天照大神重新出现，天地也恢 复了光明。
概 况
复古神道（单纯神）
背景：江户时代元禄年间（ 1688~1704 ），天下太 平，政治稳定，百家争鸣的学术气候得以形成，日本文
概 况
化领域兴起了前所未见的“整理国故”的国学运动。立 足于复古主义的国学家，在神道教之中剔除儒学和佛教 等外来文化要素，形成了复古神道。 特点：天照大神是核心，天皇是天照大神的子孙，是 芸芸众生的核心，是世界的主宰者，人必须对此而核心 顶礼膜拜。认为其他神道为非正宗的俗神道。需要心怀 敬神的信念拥戴天皇，竭力尽诚建设一个光明正大的国 家
神道教祭典
习 俗
祭祀制度的演进：同其他宗教一样, 神道教的祭祀活动是人与神进行交通与交流的行为 方式, 是神道信奉者向神灵表达崇敬、仰赖之情的外在的宗教行为, 具有对神的恩泽表示 感谢、向神倾诉心愿和抚慰神灵招迎神灵的三重意义。广义上说, 神道教的一切祭典仪 礼都属于祭祀范畴; 狭义的祭祀, 主要指神社的祭祀活动。总之, 敬神威而祭、仰神威而 祭, 通过祭祀, 达到神人感应的“ 神人合一” 的境界, 是神道祭祀的根本要旨。
原始神道
概 况
自然精灵崇拜，而后祖先崇拜（多神崇拜，各
种神，风雨雷电花草树木）
产生于先陶器文化阶段，兴盛于农耕社会，该 时期神道信仰以地缘，血缘为单位，到四世纪后
半期，大和朝廷统一全国，古代天皇制产生，原
始神道得以统一。
神社神道
大化元年（公元7世纪）， 日本神道变革开始。其 后与传入日本的佛教、 入学等相互融合，不同 体系得以产生。神社神 道指没有同意宗教理论 或宗教教派基础的、以 族缘或地缘为基础、以 神社为忠心的崇敬祖先 神、氏神、地域神的信 仰。
概 况
日本主要神灵
第二代——神世七代(共十二位))─代表著天地万物的创造 国之常立神：出现土地时的地上之神，司地之四极。 丰云野之神(或称：丰云野神)：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神， 代表泥沼。 泥土神(男性)(或称：宇比地迩神)、巢土神(女性)(或称：须比智迩神)：代表泥 土的神，土与水和成稠泥状，形成了世界的雏形。 角蚀神(男性)(或称：角杙神)、生野神(女性)(或称：活杙神)：表示植物的根茎 开始发了嫩芽的神，此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界 的中心之柱。 大殿儿神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或称：大斗乃弁神)：分别代 表了男性与女性的神祇，男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。 御面足神(男性)(或称：于母陀流神)、敬畏神(女性)(或称:阿夜诃志古泥神)：前 者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神，男性向女性求婚。男性赞美女性的 外表，同时女性也称赞男性的外表。 伊耶那岐神：生成之神，国土万物创造之神祇，伊耶那美神的哥哥。 伊耶那美神：生成之神。
日本主要神灵
须佐之男【スサノオ（スサノヲ、ス サノオノミコト）】：（须佐是其名 ，“之男”是个尊称又尊名建速须佐 之男命，命也是一种尊称。）日本神 话中最早的大神伊邪那歧三子女中的 最幼者，另两位就是日本最高神天照 大神（天照大御神）和月读（月读命 ）了。他全名为素盏鸣尊，乱暴之神 ，因其狂暴的性格而被视为破坏神。 他斩杀了八歧大蛇，后从其尾部取得 ，命名为“天丛云剑”。之后成为倭 建命（Yamato Takeru）的佩剑，改 名草薙剑，成为日本的英雄。
概 况
神道教祭典
从日本神道教的既存状态来看, 可大致分为神社神道和教团神道两种形态。
习 俗
两者相比较, 神社神道的历史悠久, 可称是神道教的主干或者是根其突出特色在于, 以神社作为存在的根基, 以神社祭祀作为维系信仰的纽带。 教团神道的生成要晚得多, 是日本近现代社会的产物。它是以人为中心组合成的信 仰集团, 远离或脱离神社, 有自己的教祖教义和组织建制。
吉川神道（神儒）
背景：神道发展到近世，摆脱 了浓厚的佛教氛围，江户时代， 继而代之的是占据近世文化主导 地位的中国儒学，江户时代兴起 了各种儒学神道。其创始人提出 了佛教要素，大量吸收朱子学， 自行发掘后又掺进武士道精神， 形成了自成一家的吉川神道。 特点：日本人是神的子孙，敬 神崇族非常重要，强调“理”的 作用。
概 况
脚，衰微不振，以致于沦为佛教的附庸。（其
实是当时日本朝廷内部在进行政治斗争，一派 尊神，一派尊佛，两派夺权，后来尊神的那一 派被搞下台了，于是佛教日盛，神道式微）。8
世纪中叶，神道中的诸神成为了佛法的保护神，
这一时期的神道观点是：神陷入了无边苦海之 中，难以自拔，只得求救于佛。由此有浓烈佛 教韵味的神道—两部神道产生。 定义：两部指真言宗里分别象征着大日如来菩萨心与智德的“胎藏界”和“金刚界”
神道祭祀的主要构成
习 俗
祈祷
祭神与 神职
楔拔
神兴礼仪
参拜
斋戒
祭神与神职
镇座于神社的神抵为祭神, 是祭祀的直接对象。神道教号称八百万神, 因而奉祭于 神社的祭神也是林林总总, 各具差异。
习 俗
从总体上看, 可大致分为创造万物之神灵能神祖先神、职业保护神天象神、地象神 动植物神租食物神八大类。自古以来, 祭神同人臣一样也按照文位武勋的原则被授 与品位、位阶和勋位, 总称“ 神阶” , 以显真神威。
概 况
神社神道 两部 神道
概 况
皇室 神道
神社 神道
伊势 神道
复古 神道
吉川 神道
皇室神道
产生背景：公元7世纪之前，虽有天皇，但王权不稳，贵族把持朝政，以苏我氏为最，王族 于645年6月，发动宫廷政变，建立新政府，年号“大化”，史称“大化改新”，新政伊始，为 加强皇权，在意识形态领域，将天皇神化，宣扬皇权神受思想。此时恰有佛教传入日本（6世纪
朱子学融合的垂加神道
国家神道瓦解
国家神道
国学呼唤的复古神道
日本主要神灵
第一代——别天神(共五位，均无实际形体) 天之御中主神：支配天庭中心之神祇，宇宙的 主宰，代表宇宙的根本。 高御产巢日神：产神，具有各种繁殖灵力之神 ，代表宇宙的生成力。 神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的 生成力，此两神相对既为阴阳两仪。 美苇芽彦知神(或称：宇摩志阿斯诃比古迟神) ：因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类 故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分 离的生命中心之神。 天之常立神：天庭之神。
道，佛教两个方面；关注社会政治问题。总之战后的日本神道界，呈现出多元化
、多层次的活跃局面，在保持传统的文化内涵的同时，还根据当代社会人们思想 的变化和精神追求，开展丰富多彩的宗教活动。
朴素的古神道 神佛融合的两部神道 “本地垂迹”中的山王神道
概 况
根叶花果混映的吉田神道
反“本地垂迹”的伊势神道
儒学神道的先驱吉川神道
战后鼎力
来自百度文库
背景：大背景：日本战败。细节：日本战败， GHQ （盟军驻日本总司令部）向日本政府下达了《废除政府 对国家神道、神社神道的保证、资助、监督及弘布》和 《神道指令》两道命令，摧毁了统治日本人精神的国家
概 况
神道自明治维新以来约80年来顽固的反动结构和神国主 义的阴森躯壳，政教得到了强制分离。昭和天皇迫不得 已，在1946年的一次宣言（《凡人宣言》即《关于新日 本建设的诏书中》）否认了自身居高临下的威严神格， 国家神道瓦解。 特征：教派众多，规模不大；新成立的教派，自立主神；新的教义容纳了神
神道教祭典
习 俗
到醒酬天皇延喜年间( 90 1一9 2 3) 编纂完成了《延喜式》。其中的1 至10 卷都是关 于神抵祭祀的执行细则它在继承《神抵令》的基础上, 重新把神社祭祀序列化, 区别 了大祭中祭和小祭, 将天皇即位的战柞大尝祭规定为大祭, 祈年祭、神尝祭 、月次祭 列入中祭; 风神祭、镇花祭 、镇魂祭等归为小祭。
伊势神道（神佛道儒）
背景：日本社会进入镰仓幕府时期，比较 正规地确立了以封建领主经济为基础的，由武 士阶级统治的国家体制，宗教界里曾经盛极一
概 况
时的佛教宗派的声望开始江河日下，逐渐衰微。 当时有两个留学中国宋朝的僧人学成归国，掀 起了反对“佛主神从”的神道教派，伊势神道 便是其中主要的一派。
特点：伊势神宫为象征，神道为主体，儒道佛为从属。宣扬封建道德，强调神 皇一体思想。严格区分了神佛二者的性质，借用了《易经》和老庄思想，企图通过 神道与道教的习合来摆脱佛教对神道的强烈影响。
概 况
伊邪那岐 伊邪那美
概 况
日本主要神灵
第三代 一切由生成之神而起 黄泉之神、太阳神、哭泣女 神(雨神)、风神和雷神。
概 况
天照大神为日本神话传说中最 核心的女神——太阳女神， 被奉为日本皇室的祖先，尊为 神道的主神。据《古事记》和 《日本书纪》记载，伊邪那岐 命在逃离“黄泉国”的归途中， 于筑紫桔之小门的阿波岐原洗 刷污秽时，洗左眼生出一美丽 女神。因女神出生时光辉耀天 照地，伊邪那岐命甚喜，将其 命名为天照大神，送她八尺琼 勾玉，并命其司理高天原(诸 神所居之处)。
目 录
概况
习俗
总结
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须佐之男是天照大神的弟弟， 去高天原（日本神话中众神所 居的天上世界）看望姐姐天照 大神时，四处惹是生非，让姐 姐天照大神愤怒之极，决定把 自己关进天岩户里，令整个世 界日月无光，高天原的众神於 是在天岩户外载歌载舞，又献 上八咫镜（即曲中的镜子）及 八尺琼勾玉，天钿（dian/四 声）女命则露出胸部跳舞，天 照大神对外面发生的喧闹声感 到好奇，便悄悄将天岩户开了 一条缝偷看，天手力雄神（一 位大力男神）便趁机将天照大 神从洞中拖出，世界遂重新恢 复光明。
国家神道
背景：大背景为明治维新（ 1868 ）。细节是：在复古
神道的文化主潮的支配下，明治政府极力倡扬国粹，“唐 风一洗”运动开始，中国色彩传统节日被废除（如端午，
七夕，重阳）。明治政府进行了“废佛弃释”（神道与佛
概 况
教必须彻底分离，禁止用菩萨等佛语作为神道，禁止以佛 像做神体），僧侣被迫还俗，佛寺遭到毁坏，没收了寺院 的领地，使其丧失了对领地内人民的统治权。历史遗留下 来的神佛融合的神道，被彻底清除。接下来就是一系列抬 高神道的政策，明确规定了明治政府以神社信仰和皇室祭 祀体系为核心么进一步将神道国教化，规定神社是国家的 宗祠，神社与皇室神道的关系空前紧密，形成了国家神道。 特点：伊势神宫至高无上，国家神道至高权威，其他教派神道以及佛教基督教 都是国家神道的附庸，强调皇祖崇拜，令国民尽忠于天皇制国家。