神道教简介

概 况
神社神道 两部 神道
概 况
皇室 神道
神社 神道
伊势 神道
复古 神道
吉川 神道
皇室神道
产生背景：公元7世纪之前，虽有天皇，但王权不稳，贵族把持朝政，以苏我氏为最，王族 于645年6月，发动宫廷政变，建立新政府，年号“大化”，史称“大化改新”，新政伊始，为 加强皇权，在意识形态领域，将天皇神化，宣扬皇权神受思想。此时恰有佛教传入日本（6世纪
战后鼎力
背景：大背景：日本战败。细节：日本战败， GHQ （盟军驻日本总司令部）向日本政府下达了《废除政府 对国家神道、神社神道的保证、资助、监督及弘布》和 《神道指令》两道命令，摧毁了统治日本人精神的国家
概 况
神道自明治维新以来约80年来顽固的反动结构和神国主 义的阴森躯壳，政教得到了强制分离。昭和天皇迫不得 已，在1946年的一次宣言（《凡人宣言》即《关于新日 本建设的诏书中》）否认了自身居高临下的威严神格， 国家神道瓦解。 特征：教派众多，规模不大；新成立的教派，自立主神；新的教义容纳了神
神道教祭典
习 俗
到醒酬天皇延喜年间( 90 1一9 2 3) 编纂完成了《延喜式》。其中的1 至10 卷都是关 于神抵祭祀的执行细则它在继承《神抵令》的基础上, 重新把神社祭祀序列化, 区别 了大祭中祭和小祭, 将天皇即位的战柞大尝祭规定为大祭, 祈年祭、神尝祭 、月次祭 列入中祭; 风神祭、镇花祭 、镇魂祭等归为小祭。
概 况
日本主要神灵
第二代——神世七代(共十二位))─代表著天地万物的创造 国之常立神：出现土地时的地上之神，司地之四极。 丰云野之神(或称：丰云野神)：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神， 代表泥沼。 泥土神(男性)(或称：宇比地迩神)、巢土神(女性)(或称：须比智迩神)：代表泥 土的神，土与水和成稠泥状，形成了世界的雏形。 角蚀神(男性)(或称：角杙神)、生野神(女性)(或称：活杙神)：表示植物的根茎 开始发了嫩芽的神，此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界 的中心之柱。 大殿儿神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或称：大斗乃弁神)：分别代 表了男性与女性的神祇，男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。 御面足神(男性)(或称：于母陀流神)、敬畏神(女性)(或称:阿夜诃志古泥神)：前 者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神，男性向女性求婚。男性赞美女性的 外表，同时女性也称赞男性的外表。 伊耶那岐神：生成之神，国土万物创造之神祇，伊耶那美神的哥哥。 伊耶那美神：生成之神。
概 况
脚，衰微不振，以致于沦为佛教的附庸。（其
实是当时日本朝廷内部在进行政治斗争，一派 尊神，一派尊佛，两派夺权，后来尊神的那一 派被搞下台了，于是佛教日盛，神道式微）。8
世纪中叶，神道中的诸神成为了佛法的保护神，
这一时期的神道观点是：神陷入了无边苦海之 中，难以自拔，只得求救于佛。由此有浓烈佛 教韵味的神道—两部神道产生。 定义：两部指真言宗里分别象征着大日如来菩萨心与智德的“胎藏界”和“金刚界”
吉川神道（神儒）
背景：神道发展到近世，摆脱 了浓厚的佛教氛围，江户时代， 继而代之的是占据近世文化主导 地位的中国儒学，江户时代兴起 了各种儒学神道。其创始人提出 了佛教要素，大量吸收朱子学， 自行发掘后又掺进武士道精神， 形成了自成一家的吉川神道。 特点：日本人是神的子孙，敬 神崇族非常重要，强调“理”的 作用。
神道祭祀的主要构成
习 俗
祈祷
祭神与 神职
楔拔
神兴礼仪
参拜
斋戒
祭神与神职
镇座于神社的神抵为祭神, 是祭祀的直接对象。神道教号称八百万神, 因而奉祭于 神社的祭神也是林林总总, 各具差异。
习 俗
从总体上看, 可大致分为创造万物之神灵能神祖先神、职业保护神天象神、地象神 动植物神租食物神八大类。自古以来, 祭神同人臣一样也按照文位武勋的原则被授 与品位、位阶和勋位, 总称“ 神阶” , 以显真神威。
概 况
中叶），相较于佛教宗教理论和系统的完备，原始神道不堪一击，神道改革开始，皇室神道得 以形成。 定义：指以天皇为中心的朝廷， 通过整顿中央，地方的神社，将其纳 入国家的管理之下，同时通过建立和 健全祭祀制度、神祇官制度、伊势神 宫及其斋宫制度等，神道逐渐成为皇
权的精神支柱。
两部神道（神佛）
背景：随着佛教浸入日本，神道由于没有 严密的教义和完备的组织体系，一时间乱了阵
道，佛教两个方面；关注社会政治问题。总之战后的日本神道界，呈现出多元化
、多层次的活跃局面，在保持传统的文化内涵的同时，还根据当代社会人们思想 的变化和精神追求，开展丰富多彩的宗教活动。
朴素的古神道 神佛融合的两部神道 “本地垂迹”中的山王神道
概 况
根叶花果混映的吉田神道
反“本地垂迹”的伊势神道
儒学神道的先驱吉川神道
概 况
复古神道（单纯神）
背景：江户时代元禄年间（ 1688~1704 ），天下太 平，政治稳定，百家争鸣的学术气候得以形成，日本文
概 况
化领域兴起了前所未见的“整理国故”的国学运动。立 足于复古主义的国学家，在神道教之中剔除儒学和佛教 等外来文化要素，形成了复古神道。 特点：天照大神是核心，天皇是天照大神的子孙，是 芸芸众生的核心，是世界的主宰者，人必须对此而核心 顶礼膜拜。认为其他神道为非正宗的俗神道。需要心怀 敬神的信念拥戴天皇，竭力尽诚建设一个光明正大的国 家
目 录
概况
习俗
总结
M V 嗨 起 来
须佐之男是天照大神的弟弟， 去高天原（日本神话中众神所 居的天上世界）看望姐姐天照 大神时，四处惹是生非，让姐 姐天照大神愤怒之极，决定把 自己关进天岩户里，令整个世 界日月无光，高天原的众神於 是在天岩户外载歌载舞，又献 上八咫镜（即曲中的镜子）及 八尺琼勾玉，天钿（dian/四 声）女命则露出胸部跳舞，天 照大神对外面发生的喧闹声感 到好奇，便悄悄将天岩户开了 一条缝偷看，天手力雄神（一 位大力男神）便趁机将天照大 神从洞中拖出，世界遂重新恢 复光明。
原始神道
概 况
自然精灵崇拜，而后祖先崇拜（多神崇拜，各
种神，风雨雷电花草树木）
产生于先陶器文化阶段，兴盛于农耕社会，该 时期神道信仰以地缘，血缘为单位，到四世纪后
半期，大和朝廷统一全国，古代天皇制产生，原
始神道得以统一。
神社神道
大化元年（公元7世纪）， 日本神道变革开始。其 后与传入日本的佛教、 入学等相互融合，不同 体系得以产生。神社神 道指没有同意宗教理论 或宗教教派基础的、以 族缘或地缘为基础、以 神社为忠心的崇敬祖先 神、氏神、地域神的信 仰。
概 况
神 道 （しんとう）
“神道”一语，出自中国的典籍。在《易经·观》中有记载：“观天之神 道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。” 著名的唐代经济学 家孔颖达对神道作出解释：“微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以 然而然，谓之神道。”即鬼神赐福降灾神妙莫测之道。 日本神道中的“神道”，仅仅是借用了“神道”这一词语符号的外形，然 后赋予它日本文化特色的内涵。
M V 嗨 起 来
天照大神因为弟弟须佐之男调皮发怒后躲进了天岩户，闭门不出。因为她是掌 管光明的神，高天原和苇原中国都陷入和黑暗，祸害横流。所以八百万神聚集 到天的安河原，来商量该怎么办。他们做了很多仪式，还有准备了道具，想把 天照大神“请”出来，或者说“引”出来。其中有一个就是天钿女命，她把桶 倒过来，踩的嘣嘣响，敞开胸部，把衣服的钮子一路解到，然后开始跳舞。见 此八百万神一齐哄笑起来，震动了高天原。 躲在天岩户里的天照大神于是开始觉的好奇，她想，我躲起来了，天地应该陷 入一片黑暗，怎么天钿女命还跳的那么兴高采烈，八百万神还笑的这么开心？ 于是她把门开一条小缝，问是怎么回事。天钿女命就骗她说：“那是因为有比 你更尊贵的神降临了，大家正高兴呢”。说着伸出一面镜子给天照大神瞧“你 看，就是这位尊神”。天照大神为了看清楚，不觉又将门开大一些，又走出来 一些，于是一直埋伏在旁边的天手力男神，就扯住天照大神的手，一直把她拉 出来。另有其他神立刻在洞口拉一根绳子，道：“这个里面不可以再进去了。 ”（一说天照大神看到镜子里是自己的仪态，顿时心生欢喜，从天岩户出来） 就这样，由于天钿女命的舞蹈，天岩户开启了，天照大神重新出现，天地也恢 复了光明。
日本主要神灵
须佐之男【スサノオ（スサノヲ、ス サノオノミコト）】：（须佐是其名 ，“之男”是个尊称又尊名建速须佐 之男命，命也是一种尊称。）日本神 话中最早的大神伊邪那歧三子女中的 最幼者，另两位就是日本最高神天照 大神（天照大御神）和月读（月读命 ）了。他全名为素盏鸣尊，乱暴之神 ，因其狂暴的性格而被视为破坏神。 他斩杀了八歧大蛇，后从其尾部取得 ，命名为“天丛云剑”。之后成为倭 建命（Yamato Takeru）的佩剑，改 名草薙剑，成为日本的英雄。
概 况
神道教祭典
从日本神道教的既存状态来看, 可大致分为神社神道和教团神道两种形态。
习 俗
两者相比较, 神社神道的历史悠久, 可称是神道教的主干或者是根其突出特色在于, 以神社作为存在的根基, 以神社祭祀作为维系信仰的纽带。 教团神道的生成要晚得多, 是日本近现代社会的产物。它是以人为中心组合成的信 仰集团, 远离或脱离神社, 有自己的教祖教义868 ）。细节是：在复古
神道的文化主潮的支配下，明治政府极力倡扬国粹，“唐 风一洗”运动开始，中国色彩传统节日被废除（如端午，
七夕，重阳）。明治政府进行了“废佛弃释”（神道与佛
概 况
教必须彻底分离，禁止用菩萨等佛语作为神道，禁止以佛 像做神体），僧侣被迫还俗，佛寺遭到毁坏，没收了寺院 的领地，使其丧失了对领地内人民的统治权。历史遗留下 来的神佛融合的神道，被彻底清除。接下来就是一系列抬 高神道的政策，明确规定了明治政府以神社信仰和皇室祭 祀体系为核心么进一步将神道国教化，规定神社是国家的 宗祠，神社与皇室神道的关系空前紧密，形成了国家神道。 特点：伊势神宫至高无上，国家神道至高权威，其他教派神道以及佛教基督教 都是国家神道的附庸，强调皇祖崇拜，令国民尽忠于天皇制国家。
伊势神道（神佛道儒）
背景：日本社会进入镰仓幕府时期，比较 正规地确立了以封建领主经济为基础的，由武 士阶级统治的国家体制，宗教界里曾经盛极一
概 况
时的佛教宗派的声望开始江河日下，逐渐衰微。 当时有两个留学中国宋朝的僧人学成归国，掀 起了反对“佛主神从”的神道教派，伊势神道 便是其中主要的一派。
特点：伊势神宫为象征，神道为主体，儒道佛为从属。宣扬封建道德，强调神 皇一体思想。严格区分了神佛二者的性质，借用了《易经》和老庄思想，企图通过 神道与道教的习合来摆脱佛教对神道的强烈影响。
朱子学融合的垂加神道
国家神道瓦解
国家神道
国学呼唤的复古神道
日本主要神灵
第一代——别天神(共五位，均无实际形体) 天之御中主神：支配天庭中心之神祇，宇宙的 主宰，代表宇宙的根本。 高御产巢日神：产神，具有各种繁殖灵力之神 ，代表宇宙的生成力。 神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的 生成力，此两神相对既为阴阳两仪。 美苇芽彦知神(或称：宇摩志阿斯诃比古迟神) ：因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类 故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分 离的生命中心之神。 天之常立神：天庭之神。
神道教祭典
习 俗
祭祀制度的演进：同其他宗教一样, 神道教的祭祀活动是人与神进行交通与交流的行为 方式, 是神道信奉者向神灵表达崇敬、仰赖之情的外在的宗教行为, 具有对神的恩泽表示 感谢、向神倾诉心愿和抚慰神灵招迎神灵的三重意义。广义上说, 神道教的一切祭典仪 礼都属于祭祀范畴; 狭义的祭祀, 主要指神社的祭祀活动。总之, 敬神威而祭、仰神威而 祭, 通过祭祀, 达到神人感应的“ 神人合一” 的境界, 是神道祭祀的根本要旨。
概 况
伊邪那岐 伊邪那美
概 况
日本主要神灵
第三代 一切由生成之神而起 黄泉之神、太阳神、哭泣女 神(雨神)、风神和雷神。
概 况
天照大神为日本神话传说中最 核心的女神——太阳女神， 被奉为日本皇室的祖先，尊为 神道的主神。据《古事记》和 《日本书纪》记载，伊邪那岐 命在逃离“黄泉国”的归途中， 于筑紫桔之小门的阿波岐原洗 刷污秽时，洗左眼生出一美丽 女神。因女神出生时光辉耀天 照地，伊邪那岐命甚喜，将其 命名为天照大神，送她八尺琼 勾玉，并命其司理高天原(诸 神所居之处)。