第一章：古希腊罗马奴隶社会的哲学11

西方著Байду номын сангаас哲学思想赏析
余成跃
021--38282246 ychy0911@
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前 言：
欧洲哲学史从世界观方面反映了欧洲 奴隶制占有制社会，封建主义社会和近代 资本主义社会的产生和发展，反映了欧洲 近代实验自然科学的产生和发展，提供了 历史上哲学发展的较为完整、系统的素材 和线索，是马克思主义的学说的理论前提， 也是现代西方哲学的理论渊源．


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B、“芝诺悖论”：否定运动
Ａ﹑ “从A点走到B点永远不可能。 ”
---“你不能在有限的时间内越过无穷的点．”
－－庄子在《天下篇》中说道：“一尺之棰，日取 其半，万世不竭．”
Ｂ﹑“阿基里斯追不上龟。”
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Ｃ﹑“飞矢不动。” －－惠施：“飞鸟之景，未尝动也．” Ｄ﹑“一半时间等于一倍时间。” a .... a .... b .... b.... c .... c ....
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古希腊是欧洲文明的发祥地。
古代希腊世界的疆域广阔，除希腊半岛以外，东 至爱琴海诸岛以及小亚细亚沿海地区，西至西西 里、意大利南部以及地中海沿岸的法兰西、西班 牙。 大约在公元前十二世纪至公元前八世纪，也即所 谓“荷马时代”，古代希腊开始了从原始社会向 奴隶社会的过渡。 公元前八世纪至公元前六世纪，古希腊奴隶占有 制形成。 古希腊的奴隶制是城邦奴隶制。

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二．爱非斯学派：赫拉克利特
１．“世界是一团永恒的活火”；
“这个世界，对于一切存在物都是 一样的，它不是任何神所创造的， 也不是任何人所创造的；它过去﹑ 现在﹑未来永远是一团永恒的活火， 在一定的分寸上燃烧，在一定的分 寸上熄灭．” “一切转化为火，火又转化为一 切，有如黄金换成货物，货物又换 成黄金．”
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第一节：伊奥尼亚的唯物主义：米利都 学派和爱非斯学派
一．米利都学派 １．泰勒斯的“水”； “得到这个看法，也许是由于观察到万都以湿的 东西为养料，热本身就是从湿气产生，靠湿气维 持的（万物从而产生的东西，就是万物的本 原）．他得到这个看法可能是以此为依据也可能 是由于万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿 本性的来源．”—— 亚里士多德

“我们身上的生和死﹑醒和梦﹑少和老始终是同一 的．前者转化，就成为后者；后者转化，就成为 前者．”
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第二节：毕达哥拉斯学派和爱利亚学派
一﹑毕达哥拉斯学派的“数”
毕达哥拉斯学派是一个集政治、学术、宗教三 位于一体的组织。由古希腊哲学家毕达哥拉斯 ﹑ 创立。产生于公元前6世纪末，其成员大多是 数学家、天文学家、音乐家。它是西方美学史 上最早探讨美的本质的学派。

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在欧洲，哲学是伴随着阶级社会的出现而 产生的，欧洲哲学史上出现的任何一种哲 学学说，都是由隶属于一定的阶级的人们 创造的，都反映着一定阶级的要求，服务 于一定的阶级利益．
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专题一：古希腊罗马奴隶制时期 的哲学
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古希腊与古罗马：


古希腊是一个地区，古罗马是一个国家。 古希腊地区包括巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛 西岸和爱琴海中的许多小岛，地理范围相对固定。 古罗马的版图随着罗马国家的军事扩张处于不断 变动之中。 最初，古罗马的地理范围仅限于台伯河畔的罗马 城，后来扩展到整个意大利半岛，最终成为横跨 欧、亚、非三洲的大帝国，但意大利半岛始终是 罗马国家的统治重心。

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从时间顺序来看：
古希腊文明出现在前，古罗马文明发展在后，古 罗马文明是在向古希腊人学习的基础上发展起来 的。具体来说，古希腊文明存在的时间是公元前 20世纪到公元前4世纪，先后经历了爱琴文明时 代（前20世纪到前12世纪）、黑暗时代（前12 到前8纪）和城邦时代（前8纪到前4纪）。
古罗马文明存在的时间是公元前8纪到公元4世纪， 先后经历了王政时代(公元前753～前509)、共和 时代(公元前509～前27)和帝国时代（公元前 27～公元476）。
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整个古希腊罗马哲学的历史可大体分三 个时期：
一．公元前六世纪希腊奴隶制形成时期（早期希腊哲学）： 伊奥尼亚学派、毕达哥拉斯，爱利亚学派．
二．公元前五－－前四世纪希腊城邦奴隶制繁荣并走向危 机时期（黄金时期）：德谟克利特的原子论，苏格拉底、 柏拉图、亚里士多德哲学．
三．公元前四世纪－－公元五世纪，希腊为马其顿所征服， 而后又被罗马所吞并，即古罗马时期：伊壁鸠鲁和卢克 莱修的唯物主义，宣扬唯心主义和宿命论的斯多亚学派， 以及名种怀疑主义、神秘主义．
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D﹑“真理和意见是对立的”；

“别让习惯用经验的力量把你逼上这条路，只是 以茫然的眼睛﹑轰鸣的耳朵或舌头为准绳，而要 用你的理智来解决纷争的辩论．”
－－作为感觉的对象的各种自然事物，是变动不居 的，可生可灭的，是非存在．因此，对非存在的 认识是不可靠的，虚假的，它们都是不确定的 “意见”． 唯有理性才能帮助我们获得真理．
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２．芝诺 芝诺是巴门尼德的学 生和朋友.关于他的生， 缺少可靠的文字记载 。
主要是“芝诺悖论”
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A、否定“多”； “如果事物是多数的，则必须同实际存在的事物 数目刚好相等，不多不少．可是如果有像这么多 的事物，它们在数目上就是有限的了．” “如果事物是多数的，它们在数目上就会是无限 的．因为在个别事物之间永远有另一些事物，而 在后者之间又有另一些事物．这样，事物就在数 目上是无限的了．”
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但是，人们倘若不是拘泥于被哲学家绝对 化了的具体的哲学命题或结论，而是能够 透过这些命题或结论去寻求、发掘它们所 体现的新的原则，那么就不难发现，正是 哲学家相继提出的这些原则，构成了一幅 幅绚丽多彩的画面，标志着人类的认识逐 步深化和丰富．
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要科学地评价一种哲学思想，就不应该只 是孤立地考察它得出的具体结论是什么， 尤为重要的是应当深入探究它在人类认识 发展的一定阶段上提出了什么新的问题， 对推动人类认识发展起了什么作用。 哲学发展的历史就是人类不断克服认识中 的片面性，逐步接近真理的历史．
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２．阿那克西曼德的“无限者”；

“任何东西，如果不是本原，就是来自本原的； 然而无限者没有本原，因为说无限者有本原就等 于说它有限．它作为本原，是不生不灭的．” “凡是产生出来的东西，都要达到一个终点，然 而有终点就是有限．所以说，无限者没有本原， 它本身就是别的东西的本原，包罗一切，支配一 切．”

－－“勾股定理”﹑“三角形的内角和”﹑“黄金 分割”
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毕达哥拉斯学派认为：数是万物的本原。 事物的性质是由某种数量关系决定的，万物按照 一定的数量比例而构成和谐的秩序。 → 由此他们提出了“美是和谐”的观点，认为音乐 的和谐是由高低长短轻重不同的音调按照一定的 数量上的比例组成，“音乐是对立因素的和谐的 统一，杂多导致统一，不协调导致协调。”
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列宁说：“人的认识不是直线．”
欧洲哲学的发展所反映的人类认识发展，也不是 直线。
一般地说，在历史上后起的哲学家总要提出某些 新的原则，力图克服以往的哲学家所具有的偏见和不 足，但是，无数事实又表明，每一时代的哲学家受制 于历史的局限性，往往赋予自己提出的新原则以最大 的普遍性，使之绝对化，从而造成新的片面性和缺 陷．这种局面的反复出现，不可避免地造成一种假象： 哲学史似乎是一座谬误的陈列馆．
杨振宁的讲演曾经引起力挺《周易》学者的强烈 不满。然而同样是中华文化的支持者聂文涛却认 为，欧几里得所导致的直观思维导致西方学者热 衷于解剖研究和物体运动轨迹研究，因此会有两 部影响世界的图书问世：《心血运动论》和《天 体运行论》。然而，东方思维将会更有利于对生 命的尊重和理解。
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二﹑爱利亚学派


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毕达哥拉斯的数是指整数，他们在数学上的 一项重大发现是证明了勾股定理。他们知道满足 直角三角形三边长的一般公式，但由此也发现了 一些直角三角形的三边比不能用整数来表达，也 就是勾长或股长与弦长是不可通约的。这样一来， 就否定了毕达哥拉斯学派的信条：宇宙间的一切 现象都能归结为整数或整数之比。
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芝诺悖论的破解：量子论？ 量子论出现之后，芝诺悖论的谬误就显而易见了。 在数学上来看，是存在无理数的，1与2之间是
有无穷数的；然而对于真实的量子世界，1与2之间 是有限的。量子理论认为，时间与空间都不可能无 限分割，其最小单位即是量子。 芝诺悖论的最根本问题在于它的假设：即时间或空 间可以无限分割。无限分割的结果是进入微观世界， 而微观世界的规律是遵从量子论的，即微观世界是 有限的，是不可无限分割的。

他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题。 著有哲学诗《论自然》。
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Ａ﹑ “思想与存在是同一的”
“你不能知道什么是不存在的，那是不可能的， 你也不能说出它来；因为能够被思维的和能够存 在的乃是同一回事。”
“能够被思维的事物与思想存在的目标是同一的； 因为你绝不能发现一个思想是没有它所要表达的 存在物的。”
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早在古希腊文明兴起之前约800年，爱琴海地区就 孕育了灿烂的克里特文明和迈锡尼文明。大约在公 元前1200年，另一支希腊人（多利亚人）的入侵 毁灭了迈锡尼文明，此后300年，希腊完全陷入沉 寂状态，封闭又贫穷，希腊历史进入所谓“黑暗时 代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》 （《伊利亚特》和《奥德赛》 ），所以又称“荷 马时代”。 在荷马时代末期，铁器取代了青铜器；海上贸易发 达起来，新的城邦国家纷纷建立。希腊人创造了自 己的文字，并于公元前776年召开了第一次奥林匹 克运动会。运动会的召开也标志着古希腊文明进入 了兴盛时期。前750年左右，随着人口增长，希腊 人开始向外殖民。在此后的250年间，新的希腊城 邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。在 诸城邦中，势力最大的是斯巴达和雅典。