冼夫人在海南的历史事件

冼夫人在海南的历史事件(一)冼夫人（公元513-602年）俚族，南北朝时高凉郡人。

她是我国南方越族杰出的政治领袖和英勇善战的伟大军事家。

周恩来总理曾经赞誉她是我国历史上第一位巾帼英雄。

她自幼聪颖贤慧，通晓兵法，武艺娴熟，爬山越岭，疾步如飞，弓箭弹砣，百发百中，且能约束家族。

冼夫人在少年时代就显示出非凡的政治抱负和谋略，她毕生为民放族团结和祖国统一而操劳。

身穿戎穿的冼夫人，秀气中带有威武，慈祥显出庄严，冼夫人不仅是一位英勇的将领，慈祥的妇女，而且还是一个知识渊博、聪明过人的智星。

冼夫人对海南的贡献主要表现在；政治上，她亲自奏请朝廷，建置崖州，使海南与中原的直接联系得以恢复；在军事上，她亲自率师用兵，安抚百姓，平定叛乱，为海南创造了一个安安的社会环境；在生活和生产上她积极为群众办实事，引进种植技术，发展生产。

千百年来关于她的传说和逸事一直在岭南各族百姓中间流传，人们至今还深深怀念，敬重和崇拜她。

海南人民对冼夫人的怀念表现在建冼庙，新坡是冼夫人的故事广为流传的地方，千百年来形成的历史悠久，影响深远的'闹军坡'活动。

每年经历二月初六至十二，新坡镇就会热闹非凡，使成为岛内最大的民俗活动之一，影响遍及海内外。

在民间，海南人民为纪念冼夫人而建造起了冼夫人庙。

有些地方虽然不建冼夫人庙，但是每到纪念冼夫人的军坡节，家家户户都砍来青竹，缚上红纸竖在家门口，希望冼夫人在海南建立的业绩象翠竹一样万古长青。

海南各地的冼夫人庙宇（一）海口市的冼夫人庙得胜沙冼夫人庙，庙址在得胜沙路75号，清代咸丰四年（1854年）。

高坡冼夫人庙，庙址在海秀区高坡村，清朝光绪三十三年（1874年）始建。

（二）琼山县的冼夫人庙苍兴一都冼夫人庙，现已废，遗址不详。

据载明初已有此庙。

梁沙婆庙，即现新坡冼夫人纪念馆，系海南岛规模最大，参拜人数最多的冼庙，建于时代。

文山村谯国夫人庙，在新坡镇文山管区，清代建立。

府城柔惠庙，庙址在今府城镇大路街，明宣德间（1426-1435）。

冯冼夫人纪念堂，俗称美敏婆庙。

东山冼夫人庙，在东山镇东山墟，原址在镇委镇府所在地。

府城北官班皇庙，分两部分：一部分内祀玉皇、玉帝、三清；另一部分祀冼夫人，冯宝和陈大将军，庙址在府城镇北官村。

（三）定安县的冼夫人庙谯国诚敬夫人庙，在定安县李家龙圩梅里（疑即龙梅村）。

谯国夫人庙，在定安县南门外潭榄树。

（四）文昌县的冼夫人庙预惠庙，在文昌县城新安桥右，明永乐年间（1403-1424年）弘治三年（1489年）南天宫，在文昌县城东南街，明永乐间建。

（五）澄迈县的冼夫人庙预惠庙，在澄县老城，明明已有庙。

冼夫人庙，在澄迈县新吴圩龙洲河畔杂石岗（俗称'石虎'）1964年在原址建平房一座。

2、冼庙的分部及之最冼庙在海南的分布很广，在原海口市、原琼山市、定安县、文昌市、澄迈县、临高县、儋州县、琼海市、琼中县、三亚市、东方县都有冼庙，但要说海南冼庙之最，建筑最早的是儋州县中和镇的宁济庙，史书曾记载，宋代苏东坡被贬琼居儋时还拜访过它，但庙中的石碑的字迹已迹认不清了；建筑规模最大，参拜活动人数最多的冼庙是琼山市新坡镇的冼夫人庙，占地6000多平方米，是海南岛北部县市人民纪念冼夫人的主要集结地；以华侨集资最多的算琼山市三江镇，该镇共有4座冼庙，均由华侨集资兴建；冼庙分布最集中的是海南岛北部的南渡江南岸，传说当年冼夫人渡海沿南渡江溯江而上，在这一带活动较为频繁；饮誉最高的冼庙是儋州县的宁济庙，南宋高宗赵构亲笔为之题送了庙额浩，足以见得其影响之大，地位之高。

海南历史纪念冼夫人的诗文海南历代纪念冼夫人的诗文很多，大致可以归纳成三类：一类是志文和碑文。

海南的主要方志《琼台志》、《琼洲府志》、《琼山县志》、《定安县志》、《文昌县志》、《临高县志》、《崖县志》等以及各地冼夫人庙的碑文均载有冼夫的事迹、宦绩及宙宇建造情况等。

这些志文和碑文都是纯粹记事，不加褒贬，是研究冼夫人的可靠的第一手资料。

此外，各种史书如《黎族简史》、杨德春著的《海南岛古代简史》、小叶田淳的《海南岛史》以及凡涉及海南梁、陈、隋、唐时代历史的书，几利都载有冼夫人的事迹，不过这些史书的资料来源，基本上也是依据海南的地方志书。

另一类是诗歌和楹联。

早时的诗歌主要载在明代《海南丛书》和部分名人学者的著作上，有些诗歌则由各地冼夫人庙收藏。

这些诗歌通过艺术形式歌颂了冼夫人的伟大业绩，并加进了作者的感情。

那些书写在各地庙宇中楹联，大都是以精炼的语言记载和歌颂冼夫人伟大功勋，对我们研究冼夫人与海南的关系也有很大的帮助。

第三类是一些文人学者撰写的纪念和研究冼夫人与海南的关系也有很大的帮助。

第三类是一些文人学者撰写的纪念和研究冼夫人的文章。

这些文章大多是宣传介绍冼夫人或者为澄清史志尚未载明的问题而作。

文章观点鲜明，目的明确，有的放失。

（一）珍贵难得的志文和碑文地方志是我国传统的一种全面记载某一地区地理、历史、风俗、教育、物产、人物等情况的著作。

它具有丰富的历史资料和科学价值。

刻石记事也是我国优良的文化传统之一，各地普遍保存有历史遗留下来的大量碑铭，其中不少碑文就是历史事件的真实记录。

因此，志文和碑文是研究当时当地历史面貌和历史事件的极其珍贵难得的文献资料。

据《中国地方志联合目录》载，我国现存于国内外的旧方志8264种，其中清代和民国时期所编修的就占6076种，乡镇小志及志稿1206种。

明代以前修的志书存世很少，大都成为稀有珍本。

可喜的是，海南地方志中现尚存有明代正德年修的《琼台志》、明代百历年修的《琼州府城》（该书在我国还属稀有传本），以及清代所修的各县县志。

明、清年代的石碑铭志仍有收存。

这些文献和文物为我们研究冼夫人提供了宝贵的历史资料。

考《琼台志》、《琼洲府志》和各县县志，以及海南各地冼庙的石碑，归纳起来，有关冼夫人的记载，大致可分为三类：第一类为传记。

各志文和碑文所载的冼夫人的传记大同小异，几乎都是从《隋书》或《北史》中的《谯国夫人传》摘录。

如《琼台志》卷三十三《名宦》中记载冼夫人的事迹如下：冯冼氏：冼氏世为南越首领，幼贤明、多筹略，当时，在父母家，能行军用师，压服诸越，海地儋耳归附者千余峒。

后嫁高凉太守冯宝。

宝卒，岭南大乱，赖夫人怀集。

至陈、以子仆为阳春郡守。

仆卒、陈立、岭南共奉夫人，号为圣母。

隋立，以所贡陈屡杖及兵符出夫人，始集首领数千，尽日小动哭。

及服。

时陈佛智、王伸宣反，夫人遗孙盎讨之，亲披甲、乘介马，张锦伞，领壳骑卫，遂定岭表。

高祖异之，册为谯国夫人，仍开幕府，置长史以下官属，赐临振县（今崖州）汤沐邑一千五百户。

赠仆为崖州总管，平原郡公。

仁寿初卒，赠物一千段，溢之成敬夫人。

清宣统三年修的（琼山县志）卷二十三《宦绩》中记载如谯国夫人：冯冼氏、北燕冯弘以后，高凉太守冯宝之妻也。

幼贤明，能行军用师，压服诸越，海南儋耳归附者千余峒欧，阳纥谋反，夫人发兵拒境，纥徒溃散，以功封具亏仆信都侯，加平越中郎将，转石龙太守，冼封石龙郡太夫人。

陈国亡，隋文帝遗总管韦光，安抚岭外。

夫人知陈亡，集首领数千人，尽日恸哭，及遗其孙魂，牵众迎光，岭南悉安。

表魂为他同三司，赠宝为广州总管，冼封谯国夫人。

开皇十一年，番州总管赵纳贪虐，诸俚僚多有亡叛，委夫人招慰。

夫人亲戚诏书，自称使者，历十余州，宣述上意，谕诸俚僚，所至皆降。

文帝赐夫人临振县汤林邑一千五百户，赠仆为崖州总管，平原郡公。

仁寿初，谯国夫人卒，谥日：诚敬夫人。

（祀名宦）《宁济庙冼夫人碑记》中记载如下：谯国夫人者，吾高州冼氏也。

幼贤明，多筹略，抚循部份，压服诸越，信义结于遐迩，海南儋耳归附者千余山同。

及归高凉太，守冯太公宝，约束本宗，政令有序，人莫敢违。

在梁知高州刺史李迁仕欲反，则设计破之。

知长城侯陈霸先能平贼，则厚资之至。

陈除欧阳气，至隋定王仲宣勋猷炳著。

更仆难终，当岭南未有所附，数郡共奉为圣母，保境安民。

及历朝封赐，率忠贞以据报。

有叛之，新披甲，乘介马，张锦卒，历十余州，谕诸俚僚，使遵朝华。

时得开幕府置长史以下官吏，含虐论治其罪恶虽然内容大同小异，但这些文字所处的位置和称呼的感情色彩却令人深思。

顾名思义，《琼台志.名宦》就是关于琼台（海南）历代有名的民史的记载；《琼台县志.宦绩》就是各朝代管理琼山的官史的功绩。

从正德《琼台志》可以看出，汉代统治海南的是路博德、杨仆、引豹、马援，三国时期呈统台海南的是陆凯。

梁、陈、隋代统治海南的则是冯冼氏（即冼夫人）。

虽然两志记载中没有点及冼夫人在海南、琼山的业绩，但这并不否定她作为这一时期这一地区直接统治者的历史地位。

这说明她与海南的关系是十分密切的。

另一方面，从称呼的感情色彩，我们可以看出称呼者和被称呼者的关系。

如《宁济庙冼夫人碑记》中的两段称呼：'谯国夫人者，吾高州冼氏女也。

及归高凉太守冯公宝，约束手工艺本宗，政序有序，人莫敢违。

''吾高州冼氏女也'就比《隋书.谯国夫人传》中的'谯国夫人者，高凉冼氏之女也'多了一个'吾'字，'高、凉'也明确地写成了'高州'。

虽然这里面仅有一字之差，但却为我们提供了许多有益的线索。

吾者，咱们也。

这句话翻译过来的意思是'谯国夫人是咱们高州姓冼人家的女儿。

这句话提示了两个问题：一是揭示现在儋县中和镇一带的部分居民是从现在的高州迁移过来的；二是提示了冼夫人就是现在的高州人，与'咱们'的祖先同乡。

冼夫人在海南的传说（一）仙泉修渠仙泉，即八仙泉，位于琼山县新坡镇境风，相传有一年此地大旱，江河干涸，生民岌岌可危。

恰巧冼夫人来琼巡察，看到这个状况，非常着急。

她亲自带领帅士卒四出找水源，却一直没有找到。

冼夫人心急如焚，加上过度劳累，竟然病倒了。

法地群众知道这件后，非常感动，相约到夫人的住地去看望她。

当他们看到冼夫人卧病不起，都很伤心守着她不肯离开。

后来，看望的人越来越多，守在冼夫人身边的人也越来越多，士兵怎么劝都劝不动。

一日，八仙巡天，看到梁沙坡上人群黑压压，人们低声哭泣，叹气连天，于是按下云头，看个究竟。

八仙变做八位凡人，有老的，有小的，加入了群众看望冼夫人的队伍，偷偷打听了发生了什么事。

当八仙听到天旱民危，冼夫人为民操荣得病，群众又为冼夫的病担心而不肯离开时，八位仙家也感动了，他们悄悄地商量，各显法术，每人变出一口大甘泉，解救群众和冼夫人。

大甘泉变出后，八仙派何仙估（八仙之一）变成一个讨饭的老太婆，捧着一罐甘泉来到冼夫人面前，向冼夫人报告找到甘泉的消息。

迷迷糊糊的冼夫人，听到这个消息，马上振奋了精神，病也好了三分。

街她接过水罐，亲口饮下这些仙泉水，确保是甘泉水时，病就完全好了。

群众看到冼夫人完全康复过来，这才欢天喜地地回家去。

冼夫人一康复，就带领官兵和群众循着老太婆指点的方位去找甘泉，果然看到在乱石滩中，八口甘泉口口象水桶一样粗，清澈的泉水突突地往处冒，一眨眼就有成千上万担水涌出。