中国文人的山水田园情结

这其中，佛教也有很重要的作用。佛教自传入中国以来，在与中国文化合流的过程中，逐步中国化，对中国文人的影响也是巨大的。佛教注重内心的参悟，讲究以“真心”去感悟世界，求得心灵与自然的混一。因而对山水自然的感受更多的是自己心的主观体悟。受佛家文化影响的诗人其诗作一般有空灵、飘逸之感，体现自然的缥缈神韵，洞彻人生的因缘真谛。王维的诗最能体现这一风格。《鸟鸣涧》诗云：人闲桂花落，夜静春山空。以清灵、细腻的笔触描绘了置身山水自然的那种闲适、恬静的空明之境，令人读之而忘俗。
当然，中国文人这种与身俱来的山水田园情结－－除了受儒释道传统文化的影响外，还各有各的原因。或为隐逸，或为避乱，或不得志，或被排挤，最终都是使文人们走向了山水，走向了广Βιβλιοθήκη Baidu的自然。
李白或者说中国文人对山水的喜爱、亲近几乎是一种本能的欲望，而这种欲望的来源一方面是受道家文化的影响，崇尚自然美；另一方面则是山水本身对人的吸引，山水美景对人有一种天然的怡情移性作用。置身山水之中能给人一种闲适，愉悦的感受。纵情山水、吟诗作赋是古代文人理想的生活境界。细雨、微风、青山、碧水、桨声、灯影、疏林、淡雾、朝霞、夕岚……自然美景，千恣百态，如诗如画，让人不由得沉醉其中。
儒家思想文化对中国文人的山水田园情结也有一定的影响。儒家的哲学是入世的哲学，故儒家在亲近大自然时并不一味强调精神上的愉悦，而是以自然之美比附人格之美。因而文人在以山水形态美而产生喜爱之心的同时，还因为自然山水已经是某种“善”的人格象征而心生亲近。有一句话叫做“智者乐水，仁者乐山”，就是以水的自然舒展、宠辱不惊形容智慧之人；以山的沉稳厚重，朴实静默形容仁厚之人。因此，山水之中更包含着一种人文精神。文人们描写山水的时候赋予了山水以不同的性情，若说水是柔弱多情的娇女子，山则是伟岸坚强的大丈夫。文人在对山水进行描写时，一般都是为了寄寓一定的思想感情，把山水景物看成是自己情感的载体。如李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”即以水的绵远悠长喻愁思无尽。还有其他如梅喻孤傲，荷比高洁，松显坚韧，竹透正直，等等，都是儒家“比德”思想的渗透。
中国文人的山水田园情结
在阅读古代文学作品的过程中，会发现讴歌山水是中国文学的重要主题。中华民族的祖先特别是文人，他们的心灵与自然十分亲近，对山川秀丽的景色十分倾心，田园诗也自然产生。
“天地有大美而不言”是庄子最著名的美学命题。宇宙天地无声运行的节奏，自然万物无言生长的旋律，都体现着自然之道的“大美”。而这可能也是古代文人雅士们投身自然，寄情山水的主要原因。道家崇尚自然、返璞归真的哲学，深深地影响着中国文人的人生态度与审美情趣。李白就是深得道家真味的一位伟大诗人。他是虔诚的道家信徒，喜欢云游四海。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”便是他生活的真实写照，其诗中不乏描山写水的锦绣佳作。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”写出了山水气势磅礴、壮丽无匹的“大美”意境。