中国山水文化浅谈

中国山水文化浅谈
自古以来人们认为对山水文化的最高领悟是“看山是山，看水是水。

看山不是山，看水不是水。

看山是山，看水是水。

”今人将山水之美分为雄、奇、险、旷、幽、秀、奥。

山水与文化息息相关，紧密相连。

山水是文化的载体，文化是山水的灵魂。

山水文化的形成大致可分为三个阶段。

一、远古时期：畏惧自然。

二、先秦：自然山水开始进入人类的审美领域。

三、魏晋时期：自然山水完全成为审美关照的对象。

当然，在历史发展的长河中，人类对自然山水的改造、利用和开发在一定程度上也推动着山水文化的建设，为山水自然增加了更多的文化内涵，提高了山水的文化含量，形成了姿态各异的山水文化类型。

中国地大物博，名山胜川数不胜数，拥有着天然的地理优越条件，中国理所当然地成为了山清水秀且令人向往的游玩国度。

中国的山水是充满诗意的，还记得多少文人骚客在失意时寄情山水，写下无数脍炙人口的篇章；中国的山水是充满传奇的，还记得美丽的少女阿诗玛化为石柱，久久伫立在石林中，凄美的故事永远活在人们心中；中国的山水是充满圣洁的，还记得睿智的僧人和法术高超的道士隐居山林，多少佛寺道观依山而建，或香火鼎盛，或清幽雅致，人们都是为了心灵得到一点净化。

欣赏中国的山水，就如读中国的一本史书，每一处的山水都有一个故事，一段历史，一曲幽歌。

只有独具慧眼的人们，才能读懂个中玄机，才能让那段沉睡的往事苏醒。

山水，似乎是一个属于大自然的名词。

因为早在人类学会欣赏什么是美的时候，这种如诗如画的自然景观的存在了，只是当时，美丽的山水没有发挥到自己的作用。

加上“文化”二字之后，山水就不再是那天然的尤物了，加了“文化”就等于加了人类的因素，因为只有人类才拥有文化。

这时候，人类和大自然发生了有机反应，创造出介于天然和人工之间的“山水文化”，到底是人类的文明丰富了山水，还是山水的灵气充实了人类空虚的心灵？我认为这个作用是相互的，就像生物中的互利共生关系一样，两者的结合让对方的优点发挥到极致。

山水没有了人类就略显粗糙，人类少了山水就略欠灵气。

所以他们是互相离不开对方的。

下面我将从三个方面来说明山水文化对人类社会的意义和价值。

山水文化的发展实际上可以反映人类文明的发展，人类从对美的无知到对美的追求，这难道不是人类文明的进步吗？魏晋开始，人们对美有了自觉的意
识。

因为，只有在基本的生存条件得到满足之后，人们才会学着去享受。

而这种生产方式的进步，使得人类有了多余的时间去享受美，所以，对美的追求从侧面反映人类的进步。

在认识到美之后，人们尝试着去创造美，通过改造大自然而得到美得效果，无一不是对美得追求。

在改造的过程中，人们不断改进技术，不断把自己文明的先进成分注入到山水之中，使得山水更加精致，更加发挥自己的资本。

没有了技术，怎么谈得上改造呢？所以说，山水文化就像一面镜子，反映着人类的进步。

山水文化承载着文化的精品，文化精品是山水的最好广告。

中国是诗的国度，而中国又拥有那么多的名山胜川，自然秀丽的美景自然为文人提供不少素材。

还记得谢灵运拉开了山水诗的帷幕，成为“第一个在诗里全力刻画山水的人”。

从此中国的山水诗以一发不可收拾之势开展了，唐代时，诗歌到了鼎盛时期，山水诗也反映着一个时代的兴衰。

刘咏写了《永州八记》之后，一个名不经传的地方顿时变成各地人们趋之若鹜的圣地了。

可见，当山水承载着文人们的智慧时，能够把它的力量发挥到极致。

《岳阳楼记》之后，天下人无一不知此地，到底是岳阳楼自己还是范仲淹的文笔让这块地方名流千古？应该是两者相得益彰吧！文人墨客或对祖国的大好河山写下赞美的诗篇，或对国破家亡写下殇歌，诗人在把自己的情感和眼前所见之山川结合，形成了民族的文化结晶。

没有了四季变化的大自然，怎会有那随四季变化而不同的感官，怎会有四季不同的诗？范仲淹的“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形”用景寄情来写殇；“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳”此处写的是喜，随着自然的变化悲喜交集，没有了这些，哪里来的丰富的内涵呢？文化的传承还不止表现在诗歌和散文上，还表现在山水园林的建造上。

中国江南的园林虽为人工，仿如天造。

是人工与自然的结合，巧夺天工的江南园林把自然山水带进室内，宛如把诗意带进心里。

以咫尺山林显示大自然的风光，很有以小见大的感觉。

读一首诗，游一处园林，都会把你带进山水的美景。

山水能够洗涤人们的心灵，能够给人们精神上的安慰。

现在的旅游业之所以如此地发达，我想多数是因为人们发现，身处于自然之中能够有一种心灵的释放，能够有一种精神的慰藉吧！就像读书能使人睿智一样，欣赏山水能够使人开怀。

面对浩瀚的大海，人的心胸会变得宽广；面对清幽的竹林，人的俗气会被
暂时褪去；面对平静的湖面，人们不再急躁不安。

山水总在不知不觉中改变着人们的心灵，人们在潜移默化中接受着山水的影响。

山水的影响还不单单表现在这方面，还有一个很重要的心灵栖息地，那就是深山中隐藏的古老的寺庙了。

“世上名山僧建多”山林幽深，云雾缭绕，寺庙坐落在这样的地方，更显现出佛的尊严和神秘，同时也适合佛教徒修心养性。

山水因为佛寺的存在多了一分神圣庄严，佛寺因为山水的秀丽多了一分宁静。

依山而建的佛寺道观和周围的景色混为一体，佛祖仙人为山水蒙上了一片神奇的色彩。

像许愿树，本来是纯天然的产物，加上了神明之后就变成了一颗与众不同的仙树了，无论是真还是假，起码那是给人的一种希望了。

新安江山水画廊位于国家级历史文化名城安徽歙县，是黄山、徽州古城歙县、千岛湖黄山旅游线上的一颗璀璨明珠。

景区全长约50公里，两岸徽派古民居点缀在青山绿水之间，素有“东方多瑙河之称”的新安江穿行而过。

一年四季，景色各异，泛舟其中，好似一幅流动的山水画卷，故称之为新安江百里画廊。

本线路是一条人文加风景的徒步线路，沿途即可观赏千岛湖的源泉美丽的新安江上游的秀美景色和风景如画的石潭摄影天堂，又可以探访古老的徽派村落。

安徽省黄山市徽州唐模古村，民风淳朴，被誉为“唐朝模范村”,是徽州历史悠久，人文积淀深厚的文明古村。

檀干溪穿村而过，全村夹岸而居，村内以其千年古樟之茂，中街流水之美，“十桥九貌”之胜及“一村三翰林”之誉而闻名中外。

山水文化作为中国文化长河中的重要一脉源远流长。

从春秋初露端倪，到魏晋的发初，到唐代的兴盛，以及宋、元、明、清的补充扩展，直至今日，自然山水被人写被人画，魅力无穷。

中国的文人、画家之所以更喜欢把目光投向山水，是因为从山水中可以发掘出与自己相通的意蕴、相通的美。

尽管山水的气韵内涵无限丰富深刻，但一般可以归纳为阳刚与阴柔两大类:阳刚，呈现出的是高山大河、高原大海、巨瀑洪泽、大漠荒野、长河落日等雄壮奇伟的景象，给人的感觉大多是刚健、豪放、雄浑、}L劲、苍凉、悲壮;阴柔，给我们展现的是幽石、清泉、深涧、微波、轻烟、细柳、清风、明月等景致，往往使人有种清新、典雅、婉约、冲淡、纤丽、清幽的感受。

千百年来，中国人在儒道思想体系濡染下,形
成了刚健笃实的思想性格、昂扬奋发的精神面貌、淳朴敦厚的道德风范、雄浑博大的胸襟怀抱、忠贞不渝的民族气节和正道直行的坚强意志。

这种民族精神被艺术家投射到山水景物上，便具有一种阳刚的磅礴的气势。

放眼中华大地，许多山川是以气势取胜，如直上白云的黄河，势拔五岳的天姥，雾雪浮云端的终南山……这些壮美的山川景物无不被诗人赞美歌颂。

艺术家在描绘刻画此类景物时，往往不拘于时，不限于景，着力表现其内在的气质、精神和力量，使大自然的雄奇壮丽和中华民族的刚正精神交相呼应，熠熠生辉。

山水文化是中华民族的结晶，我们应该好好发展继承中国这个文化瑰宝，发扬中国山水的价值，好好把这个结晶让中国子子孙孙传承下去。