中国基督教建筑发展史
基督教建筑文化
六、基督教第一次分裂
罗马帝国的分裂 The split of the Rome Empire
六、基督教第一次分裂
六、基督教第二次分裂
六、基督教第二次分裂
六、基督教各教派分布
六、基督教各教派信教比例
西什库教堂和广东湛江维多尔天主教堂。
一、基督教建筑艺术-发展进程
（一）地下墓窟和宅邸 教堂 基督教成立初期，罗马 皇帝对基督徒进行宗教 迫害，大批基督徒因此 丧生。为逃避杀戮，教 徒们的集会都是在墓窟 中秘密举行的。 （三）罗马式教堂 5世纪以后教堂建筑出现 了新的形式，即中心穹 窿形式。它仿造古罗马长 方形会堂建筑风格，参照 早期“巴西里卡”教堂形 式，体现出一种宏伟的观 念和高超的技艺，风格多 以抽象含混为主。 （二）巴西里卡式教堂 基督教被拥立为国教后， 教会随之由地下转移至地 上，最初的祈祷场所，是 对原来异教神庙或宽敞的 建筑物加以改建，由长方 形会堂改建而成的，在古 代被称为巴西里卡式。
二、基督教建筑艺术-罗马式特点总结
朴素的中厅与华丽的圣坛形成对比，中厅与侧廊较大
的空间变化打破了古典建筑的均衡感。
随着罗马建筑的发展，中厅愈来愈高。为减少和平衡 高耸的中厅上拱脚的坠力，并使拱顶适应于不同尺寸和形 式的平面。罗马式建筑作为一种过渡形式，它的贡献不仅 在于把沉重的结构与垂直上升的动势结合起来，更在于它
乌尔姆大教堂 Ulm Cathedral
手法形成有机整体。
三、基督教建筑艺术-哥特式
沙特尔主教堂
三、基督教建筑艺术-哥特式
三、基督教建筑艺术-哥特式
沙特尔大教堂 Chartres cathedral
三、基督教建筑艺术-哥特式特点总结
一、尖塔高耸、尖形拱门
二、大窗户及绘有圣经故事的花窗玻璃
基督教传教士在中国建立的13所教会大学和其它教会大学
基督教传教士在中国建立的13所教会大学和其它教会大学(如：天主教辅仁大学、天主教耶稣会震旦大学等) 中华人民共和国建国前，中国共有13所基督教教会大学，分别是燕京大学Yenching University、齐鲁大学Shantung Christian University(cheeloo)、东吴大学Soochow University、圣约翰大学St. John's University、之江大学Hangchou Christian College、金陵大学University of Nanking、岭南大学Lingnan University、金陵女子文理学院Ginling College、、沪江大学Shanghai University、华中大学Huachung University、福建协和大学Fukien Christian University、华南女子文理学院Hwa Nan College华西协和大学West China Union University等。
虽然数量不多，但起点很高。
在当时的历史条件下，特别是在20世纪20年代以后，教会大学在中国教育近代化过程中起着某种程度的示范与导向作用。
因为它在体制、机构、计划、课程、方法乃至规章制度诸多方面，更为直接地引进西方近代教育模式，从而在教育界和社会上产生颇为深刻的影响。
由此可见，教会大学史是中国近代教育史不可缺少的重要篇章，它们为中国高等教育作出了不可磨灭的贡献。
此外，中国教会大学还包括南京：金陵神学院，上海：震旦大学（Aurora University）为法国天主教耶稣会在中国上海创办的著名教会大学，是中国近代著名高校。
以及徐汇神学院，北京：协和医学院，天主教辅仁大学，天津：天津工商学院，长沙：湘雅医学院等。
当年(新中国成立前)沪上七大私立名校(大学)：圣约翰(教会大学)、震旦(教会大学)、复旦、光华(圣约翰分离的教会大学)、大夏、大同、沪江(教会大学)。
建筑的历史发展历程
建筑的历史发展历程建筑作为人类文明的重要组成部分，有着悠久的历史，经历了漫长的发展历程。
从最早的原始建筑开始，到如今的现代建筑技术，建筑的发展历程展现了人类智慧的巨大成就和历史背景下的风云变幻。
古代建筑古代建筑可以追溯至人类早期的原始居所，如最早的洞穴居所和简陋的棚屋。
随着农业社会的兴起，人们开始建造简单的土坯房和瓦房，如中国的土掌房、古希腊的石制建筑等。
古代建筑常常受到当时宗教、政治、文化等因素的影响，在建筑风格和技术上形成了各种独特的特点。
中世纪建筑中世纪建筑时期，基督教成为西方最主要的宗教，教堂成为建筑的主要形式。
哥特式建筑在这一时期大行其道，以其高大、精致和繁复的尖拱、尖塔等装饰而著称。
同样，东方也有许多独特的建筑形式，如印度的泰姬陵、日本的寺庙等，展现了当时不同文明的独特风采。
文艺复兴及以后建筑文艺复兴运动的兴起标志着欧洲建筑进入了一个新的阶段，建筑师们开始回归古希腊罗马建筑的风格，提倡人文主义和理性主义。
随后，巴洛克风格、新古典主义风格、现代主义风格等相继出现，建筑风格和技术不断创新，展现出不同历史时期的审美取向和社会背景。
当代建筑随着科技的不断进步和现代社会的快速发展，建筑技术和设计理念也在不断演进。
当代建筑注重可持续发展和环保理念，提倡创新设计和绿色建筑。
高楼大厦、现代化住宅、文化建筑等不断涌现，展示出当代人们对建筑的新追求和期望。
总的来说，建筑的历史发展历程是一部光荣和壮观的史诗，从原始的简陋建筑到现代的高科技建筑，每个时代都留下了属于自己的丰硕成果，展现了人类文明的辉煌和智慧。
建筑不仅是物质生活的重要组成部分，更是文化、历史和人类精神的象征，承载着人类的文明和传承。
愿建筑继续在未来的发展中焕发出新的活力，为人类社会的繁荣进步做出更大的贡献。
中国的哥特式建筑建筑
济南洪家楼天主教堂 洪家楼天主教堂全称洪家楼耶稣圣心主教座堂，带的重要象征。教堂位于山 东省济南市区东部，历城区洪楼广场北侧，东 邻山东大学老校，以洪家楼村而得名，是济南 市也是华北地区规模最大的天主教堂，也是中 国三大著名天主教堂之一，在中国近代宗教建 筑中占有重要地位。教堂为双塔哥特式建筑， 始建于1901年，建成于1905年（也有说法为 1904年），1906年扩建，整个建筑气势宏伟， 威严高耸，蔚为壮观，基本属于欧洲12至16世 纪初的哥特式建筑风格，与闻名世界的坎特伯 雷大教堂、巴黎圣母院、夏特尔大教堂和威斯 敏斯特大教堂极为相像。 作为典型的哥德式建筑，该教堂结构合理，建 筑质量极高，细部处理精致，整座建筑给人气 势如虹、精雕细刻、富丽堂皇之感，这也充分 说明了中国的优秀传统文化、传统技术、传统 工艺可以建造任何结构复杂、制作工艺精细的 建筑。洪家楼天主教堂虽然是比较纯粹的西方 建筑，但是依然可以在一些细部看出中国传统 的影响。教堂主厅的屋顶盖着中国传统小黑瓦。 此外，教堂中门两侧上部石墙雕有两个石龙头， 龙嘴大张，怒目圆睁，雕刻生动夸张，显然借 鉴了中国传统民俗文化。
上海徐家汇天主堂 上海徐家汇天主堂位于徐汇 区蒲西路156号，是上海天主教 三自爱国会所在地。其正式名 称为：圣伊纳爵主教座堂，是 天主教上海教区的主教府所在 地。始建于清光绪三十一年 （1905年），宣统二年（1910 年）告成，1980年重修。为中 世纪哥特式建筑，平面呈长十 字形，正面向东，两侧建钟楼， 高耸入云 。
武汉汉口的古德寺 古德寺创建于清光绪三年（1877 年）。1921年始建现有的大雄宝殿。后 来发展成为占地两万平方米。建筑面积 达3600多平方米的“古德禅寺”。“文 革”前古德寺与归元寺、宝通寺、莲溪 寺并称为武汉地区四大佛教丛林。
中国的宗教建筑和宗教组织
中国的宗教建筑和宗教组织中国是一个多元文化的国家，在这个国家里，许多不同的宗教流派共存于此，形成了丰富多彩的宗教文化。
中国的宗教建筑和宗教组织是中国宗教文化的重要组成部分，也是中国传统文化的精髓所在。
在这篇文章中，我们将探讨中国古代的宗教建筑和宗教组织，以及当今中国的宗教建筑和宗教组织的现状和发展趋势。
一、中国古代的宗教建筑和宗教组织中国古代的宗教建筑和宗教组织极其丰富多彩。
其中，最为著名的应该就是佛教寺庙和道教观院了。
佛教寺庙可以追溯到东汉时期，这时期，佛教开始从印度传入中国，并在中国发展壮大。
佛教寺庙的建筑风格多样，有些地区的寺庙建筑风格还会受到当地的文化风格的影响，比如藏传佛教的寺庙就具有独特而美丽的建筑风格。
在佛教寺庙里，供奉着许许多多的佛像和菩萨像，是佛教的信众们祈福、修行的场所。
而道教观院则是道教信仰中的重要场所。
道教的起源可以追溯到汉朝时期，此后，道教在中国文化中的地位一直很重要。
道教观院的建筑风格独具特色，其结构和布局都是为了体现道教思想而设计。
例如，观院的前面布置有大匾，匾上写有“天人合一”四个大字，象征着天地间的万物生灵生生不息的循环，是道家哲学的精髓所在。
除了佛教和道教以外，基督教和伊斯兰教在中国也有建筑物。
基督教教堂通常建在城市中心或旧城区，有着独特而精致的建筑风格，都深受人们的喜爱。
伊斯兰教的清真寺则建在一些大都市的郊区或者城市的中心位置，具有独特的伊斯兰式建筑特色。
宗教组织方面，中国古代宗教组织定位是各不相同的。
在古代，政府和宗教是密不可分的，不同朝代的政府对宗教的态度也各不相同。
例如，隋朝时，政府对佛教的关注度高，佛教的寺庙也得到了大力扶持；而唐朝时，政府对佛教的态度却逐渐转为反感，且向道教倾斜。
对于一些非法宗教组织，也会受到打击和整治。
二、当今中国的宗教建筑和宗教组织的现状和发展趋势随着时代的发展，当今中国的宗教建筑和宗教组织也正在不断发展和变化中。
现今，各种宗教在中国都有一定的发展空间，其建筑和组织也有了许多新的变化。
中国基督教建筑发展史
中国基督教建筑发展史
学院：艺术与传媒学院 专业： 环境艺术设计 姓名： xxx 学号：xxx
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建筑中外史——中国基督教建筑发张史
目录 • 中国 基督教的起源发展 • 中国 基督教建筑风格演变
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建筑中外史——中国基督教建筑发张史
一
唐朝以来，基督教曾四次入华，基督教
南堂在救世堂落成之时（1703年）开始重修，康熙五十一 年（1712年）完成，历时10年。“徐日升与闵明我予以改造， 成为欧洲区”。这标志着北京基督教教堂建筑开始从中国传统 样式向折衷主义“洋风”转化。
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建筑中外史——中国基督教建筑发张史 2、18世纪、19世纪：发展期——中国传统样式转“洋风”
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建筑中外史——中国基督教建筑发张史
1、17世纪：初始期 基本为中国传统样式
“圣索菲亚”教堂实用文档源自建筑中外史——中国基督教建筑发张史
2、18世纪、19世纪：发展期——中国传统样式转“洋风”
康熙三十八年（1699年），法国耶稣会士张诚、洪若、刘应 奏请在皇城西安门内所建小堂基础上另赏隙地建盖大堂。康熙 四十二年（1903年）“救世堂”——北堂（图4）的前身，在 中海西畔蚕池口落成。
1860年10月25日，中法《北京条
约》签订，中法《天津条约》互换，第
二次鸦片战争结束。清廷归还救世堂。
1864年，“孟主教复欲于旧北堂地基
救
起建主教座位之大堂。有法人布里耶者， 晓于工料，画堵为式。”1865年5月1
世 堂
日奠基，1866年1月1日落成。“此堂
虽未建于原址，而堂之名称仍……为
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建筑中外史——中国基督教建筑发张史 1、17世纪：初始期——基本为中国传统样式
基督教建筑中国化
基督教建筑的中国化一、近代基督教”中国式"建筑的起源19世纪开始,西方文化全方位向中国渗透。
纵向发展的中国传统建筑体系受到各种途径而来的西方文化的横向冲击，逐步走向以"中西文汇，多种建筑形态并存"为特点的建筑近代化。
由传教而引起的基督教会所属各类建筑作为近代建筑的分支,既表现出近代建筑的时代性又具有宗教建筑的特殊性。
19世纪中叶处于基督教第四处传入中国初期阶段，基督教会多租借、购买、改建中国传统民房，或设计建造小规模建筑作为教堂、学校或传教士住宅，此可谓近代较早的”中国式"建筑；到20世纪20年代前后,一批中国式的教会大学的建造,使基督教"中国式”建筑设计建造达到高潮.二、基督教”中国式"建筑特征①基督教中国式建筑较多受到当地建筑风格影响，采用有特色的地方建筑形式"中国式建筑”，”中国式"包含了模仿各地区各类中国传统建筑形式。
从基督教建筑来年，其"中国式”一般受所在地区的建筑文化环境制约而采取有特色的地方建筑形式，以与当地建筑环境相融合.如江浙一带的"中国式"较多模仿江南园林及居民形式，尺度小巧，小瓦屋顶，层角起翅,甚至采用白粉墙等;福建的一些”中国式"采取了闽南风格的屋顶，正脊弯曲，屋角及正脊两端翘起；宁夏某些天主教堂受到当地回教清真寺造型影响,而采用了清真寺的立面构图；台湾及贵阳的一些教堂建筑则有以富有当地特色的传统建筑的封火山墙作为正面入口并使用当地的砖瓦材料。
②传统建筑的坡屋顶形式是"中国式”建筑模仿的重点.20世纪前后建造的一些基督教建筑，墙面大量采用”殖民地式”的拱券造型，建筑材料用红砖或灰砖，上部却以新结构模仿中国传统屋顶形式。
20世纪20年代前后，出现了中国式的教会大学及一些教会医院，如北京燕京大学、辅仁大学、南京金陵大学、金陵女子大学、广州岭南大学、北京协和医院等,这些校舍及医院着重以模仿中国宫殿式大屋顶作为表现”中国式"手段。
中国建筑史 宗教建筑
转轮藏殿
转轮藏殿内设一可转动的藏经橱，因以为名。 是建于北宋时的二层楼阁式建筑，平面方形， 每面三间，入口处加雨搭。 上用九脊殿顶。底层因设八角形的转轮藏， 所以将内柱向两侧移动，使与檐柱组成六角形 平面。这种改变柱子位置的方式，是宋、金建 筑常采用的手法。
佛香阁（大悲阁）
寺中最高大的建筑，三层高33米，有栏干平座， 屋顶歇山式，此殿大部为近代重修。
山西大同善化寺
总平面轴线为南北向，由南向北依 次布置山门、三圣殿及大雄宝殿， 两侧则有东西配殿、长廊（已毁）、 文殊阁（已毁）、普贤阁、地藏阁 （已毁）、观音阁（已毁）等。这 组寺院是现存辽金佛寺中规模最大 的一处。 大雄宝殿的平面柱网采用减柱造， 殿内形成深4间，宽5间的主体空间 和三面环绕的回廊空间。 主体空 间前半部较矮，供礼佛、法事之用； 后半部空间较高，砌5间通长的佛 坛，上列5尊坐佛，各居1间之中。 三圣殿属厅堂型构架。其柱网布置 特殊，是辽金建筑运用减柱移柱的 重要实例。 采用减柱做法，可以取得殿内空间 分外空阔的感觉。 普贤阁为堂阁型构架，全阁呈内部 结构3层，外观显两层的形象。
佛教
1.北魏洛阳永宁寺，采用的为“前塔后 殿”的布置方式。但依旧突出佛塔这一 主题 2.以殿堂为主的佛寺为数也很多，尤其 是“舍宅为寺”的寺院（北魏洛阳的建 中寺）。隋、唐、五代至宋，是中国佛 教的另一大发展时期。
隋、唐、五代至宋：主体部分仍采用对称式布置，即沿中轴线排列 山门、莲池、平台、佛阁、配殿及大殿等，其中殿堂已渐成为全寺 的中心，而佛塔则退居到后面或一侧，自成另区塔院；或建作双塔， 矗立于大殿或寺门之前；较大的寺庙除中央一组主要建筑外，又依 供奉内容或用途而划分为若干庭院。唐代晚期密宗盛行，佛寺中因 而出现了十一面观音和千手千眼观音的形象，又产生了刻有《佛顶 尊胜陀罗尼经》经文的石幢。
中国建筑史与外国建筑史的历史分期及艺术差别
中国建筑史与外国建筑史的历史分期创立时期：先秦之前，建筑技术处于探索时期。
此阶段与古埃及、古西亚直至希腊建筑时期相对应。
成熟时期：秦汉时代，木构建筑体系初步成熟。
此阶段与希腊化时期、罗马建筑时期相对应。
融汇时期：融汇外来佛教文化的魏晋南北朝时期，此阶段也欧洲早期基督教建筑、拜占庭建筑时期相对应。
全盛时期：隋唐时代，建筑技术高度成熟。
此阶段与拜占庭、罗马风及早期哥特式建筑时期相对应。
定型化时期：宋、辽、金、元是对隋唐建筑的继承发展时期。
此阶段与西方哥特式建筑时期相对应。
延续时期：明清时代留下了大量的建筑实物，是封建时代的终结时期。
此阶段与文艺复兴以及其后产生的各种建筑时期相对应。
和欧洲古代建筑艺术比较，中国古代建筑艺术有3个最基本的特征:①审美价值与政治伦理价值的统一。
艺术价值高的建筑，也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。
②植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神。
建筑艺术的一切构成因素，如尺度、节奏、构图、形式、性格、风格等，都是从当代人的审美心理出发，为人所能欣赏和理解，没有大起大落、怪异诡谲、不可理解的形象。
③总体性、综合性很强。
古代优秀的建筑作品，几乎都是动员了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象，从总体环境到单座房屋，从外部序列到内部空间，从色彩装饰到附属艺术，每一个部分都不是可有可无的，抽掉了其中一项，也就损害了整体效果。
从根本上说，中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同：传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。
这种建筑材料的不同，为其各自的建筑艺术提供了不同的可能性。
不同的建筑材料、不同的社会功用，使得中国与西方的古典建筑有了不同的“艺术语言”。
不同的语言，表达着不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承载着不同的文化，体现着不同的信念。
西方的石制建筑一般是纵向发展，直指上苍的。
这样一来，能否将高密度的石制屋顶擎入云霄，便成为建筑艺术的关键所在，而执行这一任务的柱子也便成了关键中的关键。
设计史-基督教建筑的兴起与早期基督教建筑
西羅馬滅亡後300年的西歐封建混戰時期的建
築，其主要類型是基督教堂。 當時的教堂格局與拜占庭建築一樣有三種形
式：巴西里卡、集中式與十字式。早期基督
教建築的風格爲牆體厚重，砌築粗糙，灰縫 厚，教堂裝飾簡單，沉重封閉，缺乏生氣。
I.巴西里卡式教堂 Basilica
梵蒂岡聖彼得老教堂（Old Saint Peter’s Basilica, 333年） 爲巴西里卡式，入口朝東，前 有內院進深60米，室內四行柱 子把空間縱分爲五個部分，中 庭高而寬，兩側側廊低而窄，
基督教建築的興起與 早期基督教建築
李欣由猶太教分化出來，教衆主
要是廣大社會底層的窮苦人民，曾一度
被古羅馬帝國統治者禁止、迫害，直到 公元313年被羅馬帝國確定爲國教，逐 漸發展興盛起來，成爲當今世界影響最 大的宗教。
2.“非法時期”基督教建築
基督教的非法地位使得教徒們在舉行教會活動時都都
末端有一半圓形神壇。15世紀
被拆除後建造了現在的聖彼得 大教堂。
意大利托斯卡納比薩的 San Piero a Grado (Pisa)
II. 集中式教堂 Centralize
聖康斯坦齊亞大教堂（S.Costanza, 350年） 是早期基督教或拜占庭式結構和裝飾在西
歐最早的實例，願爲羅馬皇帝康斯坦丁爲
長女康斯坦齊亞準備的洗禮堂，康斯坦齊 亞死後，建築成了她及其親屬的陵廟，在
公元1256年改爲教堂。
建築格局屬集中式，由中央 的圓形大廳和廊柱構成中央穹頂 直徑約爲12.2m，架在由12對雙柱 組合而成的環形列柱上，穹頂的 馬賽克裝飾體現了東方教堂壁畫 的風格，環形列柱的外側是筒拱 覆蓋的環廊厚厚的外牆上開有許 多壁龕，用於安放遺體和祭壇等， 類似羅馬萬神廟的做法。
中西方宗教建筑的区别
中国的道教建筑
道教是中国外乡宗教， 以老子为教祖。 道教建筑也常常建于名 山大川之间，表达了道 家“王法地，地法天， 天法道，道法自然〞的 思想。
道教建筑也为中国传统的院落式。多坐北朝南，中轴对称，主要殿堂 设在中轴线上，层层院落依次递进。山门多为三个门洞，意指进入山 门，通过三界〔无极界、太极界、现世界〕，才可以成为真正的道士。 山门后一般有三清殿、玉皇殿、灵官殿等。 三清殿一般是道观的主殿，供奉道教三清。中西方宗教建筑的异同 Nhomakorabea提纲
一 、中国宗教建筑形式 二、 西方宗教建筑形式 三、东西方宗教建筑的相同点 四、东西方宗教建筑的不同点 五、结论
中国宗教类型及其建筑形式
佛教建筑：洛阳白马寺、北京广济寺 道教建筑：北京白云观、太原晋祠 伊斯兰教建筑：清真寺 基督教建筑：北京天主教堂东堂
中国的佛教建筑
佛教建筑不注实体, 而更注重“虚〞 、’‘空〞 。中国 佛教建筑采用木构架，也常常采用格扇门、格扇窗，注 重内外空间的相融和流通，其内部空间也比较明亮。
5、建筑细节
教堂尖拱、尖券、尖顶的运用，建筑立面 越向上划分越见细巧，形体和装饰越见玲 珑，是整个教堂充满着一种超尘脱世、升 腾而上的动感。
垂直向上的飞腾动势令人迷惘,又尖又高的 塔群,瘦骨嶙峋笔直向上的束柱,筋节毕现的 飞拱尖券,仿佛随时能使得这些巨大的石头 建筑脱离地面,冲天而起,人们的灵魂也随之 升腾,直向苍穹,升到天国上帝的脚下。
西方的佛教建筑
佛教起源于印度，“婆罗浮屠〞， 就是建在丘陵上的寺庙的意思，位 于爪哇岛中部马吉冷婆罗浮屠村。 大约建于公元7—8世纪,长宽各 123 米,高42 米,是世界上最大的佛 教遗址。这座已有1000多年历史的 宏伟佛教建筑是由100万块火山岩一 块块巨石垒起来的十层佛塔，可分 为塔底、塔身和顶部三大局部。
宗教建筑
佛光寺东大殿
大殿屋面坡度较 平缓，举高约1/4.77。 平缓，举高约 。 正脊及檐口都有升起 曲线， 曲线，屋面筒瓦虽是 后代所铺，但鸱尾式 后代所铺， 样及叠瓦脊仍遵旧制。 样及叠瓦脊仍遵旧制。 柱高与开间的比 例略呈方形， 例略呈方形，斗拱高 度约为柱高的1/2。粗 度约为柱高的 。 壮的柱身、宏大的斗 壮的柱身、 拱再加上深远的出檐， 拱再加上深远的出檐， 都给人以雄健有力的 感觉。 感觉。 殿内的砖砌佛座 和塑造佛像， 和塑造佛像，都是唐 代遗物。佛光寺大殿 代遗物。 是我国现存最大的唐 代木建筑。 代木建筑。
泉州清净寺
第二节 佛教寺庙
佛教寺院的构成 1.汉代：以塔为中心的庭院、塔院 白马寺：东汉洛阳 ２．南北朝：前塔后殿 南朝最早出现建双塔之例 永宁寺：北魏洛阳 3.唐代：寺塔并列 以塔为中心逐步转为以楼阁为中心的转型期（日本 法隆寺） 双塔立于大殿或寺门之前
一ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
第二节 佛教寺庙
钟楼：出现于晚唐，立于南北轴线东侧 • 鼓楼：出现于明中叶，立于钟楼之对应西侧？ （宋砌望火楼，设钟鼓楼） 晨钟（东）暮鼓（西） • 罗汉堂：田字形，最早见于五代 • 转轮藏：创与南朝，遗物以宋代最早 • 戒坛：宋代开始
独乐寺观音阁观音像
独乐寺观音阁
柱子仅端部有卷杀， 柱子仅端部有卷杀， 并有侧脚。 并有侧脚。上下层柱的 交接用了叉柱造， 交接用了叉柱造，由于 上层和夹层的檐柱较底 层檐柱收进约半个柱径， 层檐柱收进约半个柱径， 在外观上形成稳定感。 在外观上形成稳定感。 位于底层斗拱以上和平 座楼板以下的夹层， 座楼板以下的夹层，在 柱间施以斜撑， 柱间施以斜撑，加强了 结构的刚度， 结构的刚度，这种做法 和山西应县佛宫寺释迦 塔同出一辙， 塔同出一辙，它经受了 近千年来多次地震的考 证明结构是合理的。 验，证明结构是合理的。
中国的基督教建筑
吉林天主教堂
（二）吉林天主教堂
吉林天主教堂圣名“耶稣圣心堂”，坐落于 吉林市松江中路三号，吉林大桥北端，南临松花 江。为典型的哥特式建筑，主体由教堂和钟楼组 成，平面略呈“十”字形。全部建筑为砖石拱形 建筑，无木梁或木柱，砖用的是当地特殊烧制的 长31厘米、宽25厘米的青砖，石料全是用自吉林 城区东南10公里的阿什哈达采集的上等花岗岩， 而后精雕细磨成各种规格的花纹石柱、石门楣、 石窗台等。教堂院子整体占地6449平方米，院内 建筑面积800平方米，使用面积536平方米。
广州圣心大教堂
（三）广州圣心大教堂
广州市圣心大教堂坐落于广州市区中心 的一德路，是天主教广州教区最宏伟、最具 有特色的一间大教堂。石室圣心大教堂由法 国设计师设计，中国工匠建造而成。
教堂建于1863年，历时25年始建成，由 于教堂的全部墙壁和柱子都是用花岗岩石砌 造，所以又称之为“石室”或“石室耶稣圣 心堂”、“石室863年6月18日 圣心瞻礼日正式举行奠基典礼，故命名圣心 大教堂。1996年被公布为全国重点文物保护 单位。
中国的基督教建筑
课件提纲
一、圣·索非亚教堂 二、吉林天主教堂 三、广州圣心大教堂
圣·索非亚教堂
（一）圣·索非亚教堂
哈尔滨圣·索菲亚教堂位于中国黑龙江省哈尔滨市 道里区中央大街的透笼街，是一座典型的拜占庭式东正 教教堂。整座教为庭式建筑，中央一座主体建筑有个标 准的大穹窿，红碑结构，巍峨宽敞。通高53．35米，占 地面积721平方米。教堂平面设计为东西向拉丁十字，墙 体全部采用清水红砖，上冠巨大饱满的洋葱头穹顶，统 率着四翼大小不同的帐蓬顶，形成主从式的布局。四个 楼层之间有楼梯相连，前后左右有四个门出入。正门顶 部为钟楼，7座响铜铸制的乐钟恰好是7个音符，由训练 有素的敲钟人手脚并用，敲打出抑扬顿挫的钟声相闻久 远声传阿城。
哈尔滨教堂发展历程
哈尔滨教堂发展历程哈尔滨教堂作为东北地区最大的教堂之一，经历了许多变迁和发展。
以下是哈尔滨教堂的发展历程。
哈尔滨教堂的起源可以追溯到19世纪末，当时哈尔滨是一个较小的渔村和农业聚集区。
1870年，来自俄罗斯的传教士开始在这里传教，并建立了第一座教堂。
这座教堂是一座简单的木结构建筑，供信徒们祈祷和聚会。
然而，在哈尔滨成为一个重要的贸易中心后，人口开始迅速增长，俄罗斯定居者也越来越多。
为了适应这种增长，1895年，一座更大更宏伟的教堂在原址上兴建起来。
这座教堂采用了新拜占庭风格的建筑，拥有大型拱顶和壮丽的圆顶。
这座教堂成为当时哈尔滨市最重要的地标之一，吸引了许多游客和信徒。
然而，二战期间，哈尔滨教堂遭到严重破坏。
教堂的大部分建筑被毁，只剩下残破的墙壁和尖塔。
战争结束后，哈尔滨教堂的重建工作开始了。
1954年，一座新的教堂在原址上重新建立起来。
这座教堂完全采用了新哥特式的建筑风格，拥有高耸的尖塔和华丽的花窗玻璃。
教堂的重建标志着哈尔滨基督教在困难时期的重要性，并成为信徒们信仰的象征。
随着改革开放的进行，哈尔滨教堂开始恢复活力，信徒数量逐渐增多。
为了满足信徒们的需求，教堂进行了多次扩建和改建。
1997年，教堂再次进行了大规模的重建，新建了一座现代化的多功能礼堂。
这座新的礼堂可以容纳更多的信徒，同时也为举办各种宗教活动和社区活动提供了更好的场所。
如今，哈尔滨教堂已成为一个多功能的宗教中心，提供敬拜、祈祷、婚礼、丧礼等各种宗教仪式。
教堂拥有许多信徒和游客，每年都吸引着大量的人们前来参观和参与。
同时，教堂也积极参与社区活动，为哈尔滨市的文化和社会发展做出了积极贡献。
哈尔滨教堂的发展历程充满了曲折和辛酸，但也充满了坚持和希望。
它见证了哈尔滨从一个小渔村发展成为一个现代化的城市，也见证了哈尔滨基督教在这个地区的发展和壮大。
作为哈尔滨的独特标志，哈尔滨教堂不仅是一个宗教场所，更是一个文化和历史的象征。
它将继续为哈尔滨的发展和进步做出贡献，成为这座城市的骄傲。
中国宗教建筑
东岳泰山
• 东岳泰山又名岱山，道教因东方为 阴阳交替之地，遂意泰山为五岳之 首，又称“第二小洞天”。古代皇 帝一般都在泰山举行封禅礼。它与 北京故宫、曲阜三孔、承德避暑山 庄并称为我国四大古建筑群。
东岳庙和东岳大帝
中岳嵩山
• 中岳嵩山——第六小洞天。历 史上中岳嵩山为道、佛（以少 林寺为代表）、儒（以嵩阳书 院为代表）三教荟萃之处。
西岳华山
第三小洞天——南岳衡山
北岳恒山
——新月
伊斯兰教标记
伊斯兰教建筑
• 清真寺是伊斯兰教建筑的主要类型，它是 信仰伊斯兰教的居民点中必须建立的建筑。 清真寺建筑必须遵守伊斯兰教的通行规则， 如礼拜殿的朝向必须面东，使朝拜者可以 朝向圣地麦加的方向做礼拜，就是面向西 方；礼拜殿内不设偶像，仅以殿后的圣龛 为礼拜的对象；清真寺建筑装饰纹样不准 用动物纹样，只能是植物或文字的图形。
道教建筑
• 道教祀神的祠宇，叫道宫、道观。
• 道教的宫观庵庙等建筑是供奉、祭祀神灵 的殿堂，又是道教徒长期修炼、生活和进 行斋醮祈禳等仪式的场所。
• 其建筑的门类很多，有宫、观、殿、堂、 府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、 阙、门、坛、台、亭、塔、榭、坊、桥等， 这些建筑按其性质和用途，可分为供奉祭 祀的殿堂、斋醮祈禳的坛台、修炼诵经的 静室、生活居住的房舍和供人游览憩息的 园林建筑五大部分。
殿式建筑外；其余皆民居式建筑。全寺殿宇层层迭迭，回
旋曲折，结构精巧，气势磅礴。
百岁宫坐落海拔871米高的插霄峰上，五层楼 融山门、大殿、肉身殿、库院、斋堂、僧舍、
客房和东司（厕所）为一整体，没有单体建筑 的配置，远观恰似通天拔地的古城堡。这种制
在我国现存寺庙建筑中极为少见。
东崖寺
世界基督教建筑风格的发展过程
1.基督教起源地巴勒斯坦的耶路撒冷地区，迄今为止先存最早的基督教建筑圣诞大教堂，建于公元330年的圣诞大教堂，修建在巴勒斯坦耶稣降生处的原址上，它是由最早皈依基督教的皇帝君士坦丁下令建造的。
其建筑特点方正树立，极具地域风情，尖塔式的设计沿用至今，另外在耶路撒冷地区还有复活教堂以及圣墓教堂等多处被信奉者视为圣地的教堂。
2. 4世纪被立为罗马帝国国教之后开始建造自己的基督教堂，从而兴起基督教建筑艺术。
“巴西里卡式”教堂基本特点为一种长方形的大会堂建筑形式。
古罗马帝国时期，监察官波西乌斯于公元前184年在罗马市中心建成“巴西里卡·波西亚”大厅，这种建筑式样开始普及，成为罗马人贸易集会、审判案件、商讨军机之处的特有建筑。
“巴西里卡”亦被作为长方形会堂建筑之特称。
基督宗教成为罗马帝国国教后，基督徒曾对异教神庙或宽敞的建筑物加以改建利用，并模仿上述罗马城中长方形大会堂形式的建筑来建造教堂。
这种教堂即称“巴西里卡”教堂，亦译“长方形教堂”。
例如：圣路易斯巴西里卡大教堂3. 4世纪起东罗马帝国出现“拜占庭式”教堂建筑“拜占庭式”教堂。
建筑以圆顶、拱形结构为特色，即采用“集中式”和“十字形平面式”布局，屋顶作弯隆形，由独立的支柱加帆来构成，其突出之处是多用圆顶、拱形结构。
拜占庭建筑的典型代表为兴建于532年的君士坦丁堡圣索非亚大教堂，该堂圆顶直径达33米，顶部离地55米，由4根支柱和4个大圆拱支持，圆顶下有一圈通光窗口，四周有小弯窿和数以百计的小窗该堂曾作为东罗马帝国东正教的宫廷教堂兼君士坦丁堡牧首的主教座堂。
4. 9－12世纪西方教堂建筑因模仿古罗马流行的建筑式样而称为“罗马式”“罗马式”（意即“罗马的影子”）以厚实的石墙、狭小的窗户、半圆形拱门、低矮的圆屋顶、逐层挑出的门框。
圆弧形拱环、交叉拱顶结构和层叠相重的连拱柱廊为特点向东传入斯拉夫各民族的过程中形成“斯拉夫式”建筑风格“斯拉夫式”（曾被称为“仿拜占庭式”“晚期拜占庭式”采用弯顶式或八角形加圆顶式的设计，并有着罗马式建筑的厚重之感。
圣三一教堂(上海)历史
圣三一教堂历史上海圣三一主教座堂是中国上海市现存最早的基督教新教英国圣公会主教座堂，位于上海市中心黄浦区九江路219号，俗称“红礼拜堂”。
这座教堂曾是英国圣公会设立的侨民教堂、英国圣公会华中教区主教座堂、中华圣公会主教院主教座堂，现在又成为中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会（“两会”）总部附属大教堂。
●侨民教堂时期圣三一座堂从创始之日起，就是一座专门为英国侨民中的英国国教圣公会教友服务的教堂。
1842年8月，《中英南京条约》签订，上海成为规定向英国商人开放的5处港口之一。
1843年11月，上海正式开埠，英国领事和一批英国商人从广东来到这里，不久划定了租界。
随着上海口岸贸易的繁荣，数年后在此居留的外国侨民数量迅速增加，其中以英国侨民占据主导地位，而英国侨民中国（圣公会）教友又占有较大的比重。
他们最初是在英国领事馆内举行礼拜。
1847年，在上海居留的英国圣公会教友在当时租界的西部建造了一座小型的简易教堂，建造教堂的基地系由英商电话公司老板贝尔捐献。
教堂前的街道也因此称为教堂街（Church Street），直到1865年才改名为江西路（Kiangsi Road）。
1941年12月，太平洋战争爆发，不久在华英美侨民被日军关押进集中营，圣三一座堂，连同英童公学均为日军占据。
直到1945年，第二次世界大战结束以后，英国侨民才得以收回圣三一座堂。
●中华圣公会时期1949年中华人民共和国成立以后，大部分英国侨民起初并未撤出上海，圣三一座堂仍然维持着英国侨民座堂的特色。
1953年，圣三一座堂的英国业主被通知已经欠下了高额房地产税，于是将圣三一座堂交给上海市人民政府，上海市人民政府将圣三一主教座堂赠予全国三自筹委会；全国三自筹委会又将该堂移交给同一教派背景的中华圣公会。
中华圣公会总议会接收圣三一座堂后，进行了一次修缮，许多捐款来自于曾在该堂礼拜的圣保罗堂的教友。
在1955年教堂修缮工程完工后，举行感恩、祝圣礼拜，圣三一座堂成为中华圣公会的总座堂，由主教院主席陈见真主教直接掌管。
中国建筑史(宗教建筑)
剖面：
典型的殿阁型构架水平分层（外观两层，内部三层），内、 外槽柱子处理不同，叉手、蜀柱并存
空井处理：从上到下依次为八边形、六边形、四边形
经历了28次地震：观音阁具有良好的抗震性和 耐久性的原因：
1、整座构架浮摆在石柱础上，木柱与石础
之间可以发生位移，起到隔离水平方向的地面
运动的隔震作用。
2、由内外槽斗拱构成的三个铺作层，形成
但我国著名建筑学家梁 思成和林徽因却始终相信国 内肯定还有唐代的木构建筑。
按图索骥，梁思成和夫人林 徽因骑着毛驴跋山涉水，开 启了寻觅唐代木构古建的旅 程，佛光寺也从此成为第一 座被发现的唐代木构建筑 “活化石”。
佛光寺创建于北魏孝文帝时，隋唐时期， 寺况极为兴盛。后来唐武宗灭法，殿宇 遭到破坏。唐宣宗大中以后，佛法再兴， 857年（大中十一年），由女弟子宁公 遇施资、愿诚和尚主持、在原弥勒大阁 的旧址上修建了现存的正殿东大殿。佛 光寺是一座中型寺院，坐东向西，大殿 在寺的最后即最东的高地上，高出前部 地面十二三米。
上用九脊殿顶。底层 因设八角形的转轮藏，所 以将内柱向两侧移动，使 与檐柱组成六角形平面。 这种改变柱子位置的方式， 是宋、金建筑常采用的手 法。
河北正定隆兴寺转轮藏顶部的木装饰
又称大悲阁，寺中最高大的建筑，三层高33米， 有栏干平座，屋顶歇山式，此殿大部为近代重修。
阁内有高24米的千手千 眼铜观音，是北宋开宝
形式上体现了宏伟雄大与 端庄流丽结合的风格 色彩简洁：灰瓦、红柱、 白墙；门窗简洁：直棂窗； 台基低矮
东大殿基本特征：
面阔七开间
进深八架椽 单檐四阿顶(即庑殿顶)
平面：
面阔7间，长34米； 进深4间，深 17.66米
柱网：“金箱斗 底槽”形式
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建筑中外史——中国基督教建筑发张史
1、17世纪：初始期
基本为中国传统样式
“圣索菲亚”教堂
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
2、18世纪、19世纪：发展期——中国传统样式转“洋风”
康熙三十八年（1699年），法国耶稣会士张诚、洪若、刘 应奏请在皇城西安门内所建小堂基础上另赏隙地建盖大堂。康 熙四十二年（1903年）“救世堂”——北堂（图4）的前身，在 中海西畔蚕池口落成。 南堂在救世堂落成之时（1703年）开始重修，康熙五十一 年（1712年）完成，历时10年。“徐日升与闵明我予以改造， 成为欧洲区”。这标志着北京基督教教堂建筑开始从中国传统 样式向折衷主义“洋风”转化。
救 世 堂
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
3、19世纪末20世纪初：后期——“洋风”转复古主义 在这一 时期，南沟 沿救主堂和 八面槽救世 军中央堂为 中国传统模 样式的复古 主义之典型。
中 华 圣 公 会 教 堂
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
3、19世纪末20世纪初：后期——“洋风”转复古主义
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
1、17世纪：初始期——基本为中国传统样式
利玛窦在意大利耶稣会士，其继任人龙华民（字精华， Nicolas Longbardi，1559-1654）指导下设计，是中国第一座 基督教式坟茔，开始表现出“洋风”的特征：“其坎封也异中 国。封下方而上园，方若台圯园若断木。后虚堂六角，所供纵 横十字文。”
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
1、17世纪：初始期——基本为中国传统样式
南堂
东堂
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
1、17世纪：初始期——基本为中国传统样式
Байду номын сангаас
顺治十二所（1655年）皇帝赐地两位神甫 利类思（Ludovicus Buglio，1606-1682）、安 文思（Gabriel de Magalhaens，1609-1677）， 在王府井八面槽利用民宅设东堂。
圣玛利亚”教堂 （或称“奉献节”教堂）。
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
2、18世纪、19世纪：发展期——中国传统样式转“洋风” 1860年10月25日，中法《北京条 约》签订，中法《天津条约》互换，第 二次鸦片战争结束。清廷归还救世堂。 1864年，“孟主教复欲于旧北堂地基 起建主教座位之大堂。有法人布里耶者， 晓于工料，画堵为式。”1865年5月1 日奠基，1866年1月1日落成。“此堂 虽未建于原址，而堂之名称仍……为 ‘救世堂’。堂之格局乃照圣教第十三 世之时样建成。”
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
1、17世纪：初期
基本为中国传统样式
基督教很早就已传到中国。明天启5 年（公元1625年），西安附近就出土了 唐代的“大秦景教流行中国碑”
大秦寺塔
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
1、17世纪：初始期——基本为中国传统样式
清顺治七年（1650年），德籍耶稣会神父汤若望（字道 未，Jean Adam Schall von Bell，1591-1666）在宣武门利 玛窦所建礼拜堂基址上修建南堂。两年后大堂建成，仍“按 中国式样而造”。但“堂牖器饰，如其国制。”“内建亭池 台榭，式仿西洋，极其工巧。”“堂前有大理古牌楼一 座，„„署有上赐‘钦宗天道’四金字。”
南沟沿救主堂（建于1907年，又称安立甘Anglican教堂、中华圣公 会教堂）是当时中华圣公会华北教区的总堂，由主教史嘉乐（Charles Perry Scott，1847-1927）请人画蓝图、找工匠建筑的。它“是北京最早 的中国‘宫殿式’教堂。教堂平面为十字形，中央部分作成交叉的两个硬 山建筑，两侧廊做成单坡硬山，比中央部分低。中央部分上部做成侧窗。 侧廊中部又各开一个侧门，高度和中央通廊齐，这样屋顶就成了‘？？’ 字形。在屋顶的两具交叉点上，各设一个八角形亭子，作为钟楼和天窗。 教堂入口开在硬山山墙上，作成中国式住宅大门式样，外墙全用青砖，筒 瓦顶。建筑内部用木柱，柱上用桁架支持屋顶。平面十字交叉处为祭坛。 作为方形木台子，四周用中国高式栏杆，围绕起来，祭台背后是中式带冰 纹格子隔扇，主教坛和讲坛都是仿中国红木家具的式样，雕刻中国番草花 纹。祭坛顶上的天窗做成八角井，用英国高直式样构件，井上是中国式的 重檐八角亭子。”
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
3、19世纪末20世纪初：后期——“洋风”转复古主义 八面槽救世军中央堂 （1922年建成，外国工程师设 计、成威廉监造）则基本上搬 用中国传统建筑样式，平面为 “一”字形，外观多处采用中 国传统式处理：上部右端为三 层中国塔式钟楼，左端为歇山 屋顶；入口则为中国式六廊。
西堂
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
2、18世纪、19世纪：发展期——中国传统样式转“洋风” 1727年（雍正五年）开始， 这里成为专用的俄罗斯馆， “中国办理俄事大臣等帮助 于俄馆盖庙。”1732年，北 京传教士团在“南馆”建立 了新的永久性教堂——“圣 玛利亚”教堂（或称“奉献 节”教堂）。
协和礼拜堂
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
以上就是我所了解的基督教建筑在中国的发展
谢谢观赏
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
2、18世纪、19世纪：发展期——中国传统样式转“洋风”
北堂
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
2、18世纪、19世纪：发展期——中国传统样式转“洋风”
雍正元年（1723年） 意大利人德理格 （Teodoricus Pedrini，16701746）神父于京都 西直门内大街南建 西堂。
八面槽救世军中央堂
建筑中外史——中国基督教建筑发张史 3、19世纪末20世纪初：后期——“洋风”转复古主义
1922年建成的南河沿北京协和礼 拜堂（Peking Union Chruch）以 1928年计划扩建时，由美国纽约梅 里尔一亨布尔一泰勒建筑师事务所 （Merrill，Humble & Taylor Architcts）设计，为两栋主要建筑物， 中间有联廊，教堂为二层，并设钟 楼。但最后只建成其中单层一栋， 并大为简化，类似北京的民宅。这 从另一个侧面反映出基督教本世纪 20年代在北京的境遇。
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
二、基督教建筑风格演变
自利玛窦1605年建宣武门“礼拜堂”到1904 年南堂第五次重建，其间基督教教堂建筑在中国 300年的演变，可分为四个时期。 一、17世纪：初始期——基本为中国传统样式 二、18世纪：发展期——中国传统样式转“洋 风” 三、19世纪：延续期——“洋风” 四、19世纪末20世纪初：后期——“洋风”转 复古主义
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
中国基督教建筑发展史
学院：艺术与传媒学院 专业： 环境艺术设计 姓名： xxx 学号：xxx
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
目 录
• 中国 • 中国
基督教的起源发展 基督教建筑风格演变
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
一 、 基 督 教 的 起 源 发 展
唐朝以来，基督教曾四次入华，基督教 教堂建筑也在中国建筑历史中占一定地位。 唐初“景教”从波斯传到中国，为基督 教第一次入华，其传教最初利用了佛法的外 衣，此时的景教教堂也采取了佛寺建筑的名 称和样式。元朝的“也里可温教”为基督教 第二次放华，使中国出现了最早的东正教堂 和天主教堂，但它们基本上采取了中国古代 建筑的型制。
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
·
一 、 基 督 教 的 起 源 发 展
明末清初基督教第三次入华，导致了西洋建筑在 澳门的大规模出现了“大三巴”教堂（1638年）的 建成。明万历二十九年（1601年），意大利人利玛 窦（字西泰，atthieu Ricci，1552-1610）入京，万 历皇帝准其留居北京。1605年，利玛窦在宣武门住 处建“礼拜堂”。虽然澳门“大三巴”教堂表现了 12-15世纪法国哥特教堂的特征，但宣武门“礼拜堂” 则由于地处北京仍采取了中国传统样式，且沿用一 百多年，直至1712年重修后才易为“洋风”（西洋 样式）。
建筑中外史——中国基督教建筑发张史
1、17世纪：初始期——基本为中国传统样式
东正教在北京设堂是1685年（康熙二十四年）。清政府在雅 克萨城自卫反击战中俘虏了沙俄入侵者，因押来北京的59人中有 一名司祭，康熙皇帝将他们驻地东直门内胡家园胡同的一座关帝 庙拨作临时祈祷所，这即为北京人所称的“罗刹庙”或俄罗斯 “北馆”。1689年（康熙二十八年）后，沙俄教区将其命名为 “圣尼古拉”教堂（又称“圣索菲亚”教堂，后改为“圣母安息” 教堂），是为北京第一座东正教堂。