上海博物馆藏战国楚竹书《周易》蒙卦异文考辩

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》蒙卦异文考辩作者：马龙来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2015年第3期马龙（西南民族大学文学与新闻传播学院，四川成都 610041）摘要：《周易》流传两千余年，儒家尊其为群经之首，道家奉其为三玄之冠，可谓是大道之源，其中蒙卦被誉为中国古代教育思想的滥觞，因此准确认识蒙卦对今人而言具有有重要教育意义和重大理论价值。

我们认为，对蒙卦认识存在偏差的根本原因在于异文。

本文通过对楚竹书《周易》与帛书《周易》、今本《周易》经文进行比对，试图在对又（有）、躳（、躬）、尨（蒙）、僮（童）、（擊）这5组异文的字形、字音、字义进行考辨的过程中揭示一些人们一直忽视或未准确认识的问题，探求蒙卦卦辞的准确意义，恢复其本来面貌，从而在文字学的角度为易学研究者提供一种新的思路和看法。

关键词：简帛；周易；异文中图分类号：H109.2文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）03-0112-04近年来，民间易学大盛。

所谓易学，主要讲象数和义理两类，与古人相似。

但由于其不重视语言文字，就对一些尚存疑的卦辞或望文生义，以求经义能够勉强讲通，或穿凿附会，彰显儒家伦理。

因此要想厘清经义，就必须从文字学的角度对存疑卦辞进行考辨。

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》（以下称楚竹书《周易》）是迄今为止发现的最早一部《周易》。

楚竹书《周易》的出土为我们了解、研究先秦时期的文字提供了可靠的文物数据。

《周易》流传两千余年，儒家尊其为群经之首，道家奉其为三玄之冠，可谓是大道之源。

其中蒙卦被誉为中国古代教育思想的滥觞，因此准确认识蒙卦对今人而言具有有重要教育意义和重大理论价值。

我们认为，对蒙卦认识存在偏差的根本原因在于异文。

本文通过对楚竹书《周易》与帛书《周易》、今本《周易》经文进行比对，统计出这三个版本《周易》蒙卦中的异文共计11组（重复计为一组），依序为：晶（三）、又（有）、躳（、躬）、亡（無）、（攸）、尨（蒙）、吝（閵）、僮（童）、（擊）、（禦）、（寇）。

其中晶（三）、亡（無）、（攸）、吝（閵）、（禦）、（寇）这6组异文前人已有精辟的训释，我们不再赘述。

文章试图在对又（有）、躳（、躬）、尨（蒙）、僮（童）、（擊）这5组异文的字形、字音、字义进行考辨的过程中揭示一些人们一直忽视或未准确认识的问题，探求蒙卦卦辞的准确意义，恢复其本来面貌，从而在文字学的角度为易学研究者提供一种新的思路和看法。

一、又躳（有、有躬）濮茅左先生在释文考释中认为：“‘又’讀為‘有’。

‘躳’，古‘躬’字，《集韻》：‘躳’，《說文》：‘身也’，一曰‘親也’，或从弓，又姓’。

”[1]训“又躳”二字为“有躬”，与今本同。

“有躬”语出爻辞“六三：勿用取女。

見金夫，不有躬，无攸利”[2]。

何谓“不有躬”，始终没有定论。

古今学易之人对此各有说辞，例如：見剛夫而求之，故曰不有躬也。

（三国王弼《周易注》）[3]今先求於夫，是為女不能自保其躬，固守貞信，乃非禮而動。

（唐孔颖达《周易正义》）[4]六三陰柔不中不正，女之金夫而不能有其身之象也。

占者遇之，則其取女必得如是之人，无所利矣。

金夫，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。

（南宋朱熹《周易本义》）[5]马其昶：二曰納婦，三曰勿用取女，此皆為主婚者之辭。

白虎通云，禮保傳記曰，僅為子嫁娶，必擇世有仁義者，男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁，遠恥防淫佚也。

（马振彪《周易学说》）[6]诸家阐说，都受到了封建帝王独尊儒术的影响。

尤其朱熹作《周易本义》，更是为彰显儒家伦理不惜曲解经意，实难令人信服，遑论后世更有学术数易者自更其句读为“勿用取，女见金，夫不有躬”。

通过爻辞，我们可以确定“见金夫”这一行为是发生在结婚之前的。

对于上古先民而言，婚前见金夫而先求之，与能否自保其躬是没有逻辑关系的。

且不论更早的群婚制、偶婚制，就是已有完备的婚制西周，婚前女求男也不违背道德。

《周礼·地官·媒氏》：“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。

若無故而不用令者，罰之。

”[7]可见，仲春之月男女即使没有媒妁之言也可以自由结合，不仅允许私奔，甚至无故缺席还要受到官方的处罚。

《诗经》中也有大量描写赞美男女自由恋爱甚至女求男的篇章，例如：維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

（《诗经·郑风·溱洧》）[8]彼采葛兮，一日不見，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

（《诗经·王风·采葛》）[9]野有死麕，白茅包之。

有女懷春，吉士誘之。

（《诗经·召南·野有死麕》）[10]既然在“尔卜尔筮，体无咎言”的时代，人们以“吉士”称呼引诱怀春女子的男人，那么同样的时空下，断然不会认为娶一个见金夫而先求之的怀春女子是“无攸利”的事情。

因此，传统的解读是值得商榷的。

我们认为，“又”字在这里或可训为“右”，表右助①义。

高鸿缙《中国字例》：“字原象右手之形。

手本五指。

只作三者，古人皆以三表多。

後借為又再之又。

乃通叚右助之右以代之。

久而成習。

乃加人旁作佑，以還右助之原。

”[11]例如小屯殷墟甲骨卜辞中有：“我伐马方，帝受我又。

”[12]而“躳”字在这里或可训为“ ”，与帛书同。

《說文·邑部》：“夏后時諸矦夷羿國也。

从邑，省聲。

”[13]这里牵涉到一段史家甚少提及，甚至刻意回避的上古秘史——寒代夏，即东夷有氏（夷羿国）首领后羿逐太康而代夏政，后寒浞政变杀后羿而王夏的历史事件。

在儒家看来这属于华夏蒙尘，夷狄问鼎，不甚光彩，是故“ 寒代夏”虽历经三代人，共计约四十年，波及十几个诸侯邦国，太史公不述一文。

“ 寒代夏”最早载于《左傳·襄公四年》：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。

恃其射也，不脩民事，而淫于原獸。

棄武羅、伯困、②熊髡圉、尨圉，而用寒浞。

寒浞，伯明氏之讒子弟也，伯明后寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。

浞行媚於內，而施賂於外，愚弄其民而虞羿于田，樹之詐慝，以取其國家，外內咸服。

羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子。

其子不忍食諸，死於窮門。

靡奔有鬲氏。

浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐偽，而不德於民。

使澆用師，滅斟灌及斟尋氏。

處澆于過，處豷于戈。

靡自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞而立少康。

少康滅澆於過，后杼滅豷于戈，有窮由是遂亡，失人故也。

”[14]在这一段历史中，后羿的妻子玄妻（又名纯狐）扮演了重要的角色，文献中亦有所载：昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑑，名曰玄妻，樂正后虁取之。

（《左傳·昭公二十八年》）[15]浞娶纯狐，眩妻爰谋。

（战国屈原《天问》）[16]浞乃蒸取羿室纯狐，爰謀殺羿。

（宋罗泌《路史·后记·疏仡纪夏后氏·夷羿传》）[17]玄妻拥有乌黑浓密的秀发以及美丽的外貌，先后与三人为妻，依次是后虁、后羿、寒浞，故屈原稱其“眩妻”。

《楚辞章句》：“浞，羿相也。

爰，於也。

眩，惑也。

言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。

”[18]由此可见，玄妻不但眩惑寒浞，而且合谋杀害了后羿，甚至给寒浞生了两个儿子。

这样一来，我们就对蒙卦六三的爻辞得出了一个比较合理的解释：“勿用取女，见金夫，不右，无攸利。

”这里的“勿用取女”以及断语“无攸利”说的不是王、孔所言女子先求于刚夫的非礼而动，也不是朱熹所言秋胡戏妻之事，更不是马其昶所言不由父母、无须媒妁的女自专嫁，而是有氏首领后羿娶純狐氏女玄妻。

玄妻见寒浞而不右助后羿，娶这样的女子自然是“无攸利”的事，因此“勿用取”。

二、僮尨（童蒙）从古至今，“童蒙”一词往往作“蒙童”解，“童”即孩童，“蒙”即蒙昧。

例如：中人猶不覺，童蒙安能知？（晋葛洪《抱朴子·正郭》）[19]虽三尺童蒙，亦谓彪虎生翼。

（明罗贯中《三国演义》）[20]按照老看法，这类书至多只能指示童蒙，不登大雅。

（朱自清《《文心》序》）[21]历史上也有许多儿童启蒙教育的书籍文章被归为童蒙类，有的更直接以童蒙为名，例如：南宋时，朱熹作《童蒙须知》，吕本中作《童蒙训》。

但是我认为在成书于距今两千多年前西周时期的《周易》中，“童蒙”一词并非就如人们所望文生义的那样理解。

欲解“僮”字，先解“尨”字。

尨字甲骨文字形为，《说文·犬部》：“尨，犬之多毛者。

从犬从彡。

”[22]后不专指犬，亦可通指毛色不纯的禽畜，例如：無使尨也吠。

（《诗经·召南·何彼襛矣》）[23]凡外祭毀事用尨可也。

（《周礼·地官·牧人》）[24]后来，字义由于犬毛的颜色和形状杂乱而引申为泛指的杂乱貌。

《集韵》：“尨茸，乱皃。

謨蓬切，音蒙。

”[25]例如：尨奇無常，金玦不復。

雖複何為？君有心矣。

（《左传·闵公二年》）[26]狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從·（《左传·僖公五年》）[27]山陰縣有五六老叟，尨眉皓髮，自若邪山谷閒出。

（南朝宋·范晔《后汉书·循吏传·刘宠》）[28]在这里，有些版本的《左传》将“狐裘尨茸”写作“狐裘蒙戎”或“狐裘蒙茸”。

由此可知“尨”与“蒙”互为异体字不是楚竹书《周易》独有的现象。

究其原因，我们认为二者不仅读音相同，字义也较为接近。

《尔雅·释草》：“蒙，王女。

”[29]段玉裁《说文解字注》云：“《释艸》云：‘蒙，王女。

’又云：‘唐蒙、女萝。

女萝，兔丝’。

”[30]由此可知，“蒙”即菟丝子。

菟丝子是一种蔓生缠绕植物，茎细长略带黄色，看似柔弱，但菟丝子生活力强，常常缠绕在其他植物之上，蔓延迅速，无根藤，以吸盘缠绕常寄宿的植物上，依靠吸收植物体内的营养物质生存。

以笔者生活的新疆地区为例，不时可以在野外的树林看到菟丝子。

严重时整棵树都会长满菟丝子，远远望去，整个树冠枯黄中一片花白，被菟丝子所覆盖。

这种杂乱的形貌与“尨茸”的狐裘较为相似。

但是，由杂乱貌引申出蒙昧的意味还是略显牵强。

属于艸部的植物似乎难以企及“蒙昧”的边界，但是作为与人类生活息息相关的动物，豕彘更容易被人类感受到“蒙昧”的意味。

我们认为“童蒙”之“蒙”古字写作“冡”。

“冡”字本义为饲养猪时为了防止它逃跑，用巾覆盖其眼睛。

《说文· 部》：“冡，覆也。

从豕。

”[31]段玉裁注云：“凡蒙覆、僮蒙之字今字皆作蒙。

依古當作冡。

蒙行而冡廢矣。

艸部蒙，艸名也。

”[32]其后因眼睛被遮蔽而引申出不明之意，与同义词“昧”联用为“蒙昧”。

又因眼睛受到遮盖就会看不清事理，缺少见识，引申出无知之意。

这样，我们对“僮尨”之“尨”就有了一个清楚的认识。

“尨”、“蒙”、“冡”三字皆有未明之意。

“尨”、“蒙”为乱而未明，“蒙”、“冡”为覆而未明。

因此，我们认为“僮尨”之“尨”作为“蒙”的异体字，表不明事理、愚昧无知之意。