两岸统一的共同社会心理建构

论两岸统一的共同社会心理建构

摘要：当前两岸的社会心理存在着一定差异，与此同时，具体方面又存在着诸多相似，它们为建构共同社会心理提供了基础。这种“共同社会心理”的具体内涵不仅应包含双方社会心理的共同点，还应包括有助于发展两岸关系的政治目标和政治策略。其建构方式不仅包括文化沟通，同时还必须唤醒“共同的历史记忆”、塑造“共同利益”和建构“制度认同”，只有这样才能超越两岸分歧，抓住有利国际时机实现国家的统一。

关键词：社会心理；相似；共同社会心理；建构

中图分类号：d675.8 文献标识码：a 文章编号：1006-723x （2013）02-0024-04

国家认同“是指一个国家的公民对自己祖国文化传统、道德价值观、理想信念、国家主权等的认同，即国民认同。其实质是一个民族确认自己的国族身份，将自己的民族自觉归属于国家，形成捍卫国家主权和民族利益的主体意识。”①近年来，“国家认同”成为学者们台湾研究的重要范式，并取得了丰硕的成果。但是，从本质上来说，“国家认同”只是普遍社会心理的一种，社会心理是国民政治认同的社会文化基础，国家认同必然立于其基础之上。故此，本文将回归到社会心理的原点，探讨两岸民众社会心理的异同，并以之为基础构建两岸同胞共同的社会心理，促进两岸的统一。

一、两岸社会心理的异同

社会心理是社会成员对社会现象的理解和感受，其形成深受各

种社会因素的影响。就台湾而言，毫无疑问，其文化主体是中华文明。但是在长期的发展中，台湾又深受外来势力和文化的影响，甚至其社会发展数次被中断，如荷兰和日本人曾将之纳入世界殖民体系中，特别是后者对台湾的“皇民化政策”可谓影响深远。但是在中华儿女的共同抗争下，台湾又重新回到中华文化圈的运行轨道。光复后，台湾社会又长期处于国民党威权高压政治之下，两岸隔绝，敌对宣传。在长期、复杂的因素作用下，台湾形成某些与大陆相异的社会心理，如珍视民主，并将其视为国家认同的标准和原因；对大陆充满疑虑；对乡土的认同高于国家认同，等等。

但是，与这些差异相比，两岸的社会心理存在着更为深刻的相似性。

首先，大多数两岸同胞都认同两岸同属中华民族，有着共同的历史、文化和血缘，希望看到中华民族的伟大复兴，是两岸共同利益的情感基础。海峡两岸历史文化一脉相承，政治、经济、文学、艺术、语言、风俗习惯、历史文化传统等多方面表现出了形式的相似性乃至价值的一致性。“共同的民族和文化背景不仅是维系海内外中华儿女的牢固精神纽带，在凝聚台湾同胞的民族意志和民族自豪感、实现国家统一和民族复兴过程中依然发挥着重要作用。”②其次，维护民族权益的利益一致性。两岸在维护民族、国家的权益方面有共识，也进行过“合作”。在维护国家统一、反对“台独”的大是大非问题上，毛泽东和蒋介石有着高度的共识甚至默契，20世纪50年代他们共同反对美国的“划峡而治”， 60、70年代又

坚决反对美国提出的“双重代表权”。蒋介石晚年甚至希望毛泽东“以大事小，不计前嫌，效仿北伐和抗日国共两度合作的前例，开创再次合作的新局面”，高景轩、吴汝华：《蒋介石与台湾》，新华出版社，1997，第352页。解决国家统一问题，造福后代。正因为如此，毛泽东在会见尼克松时曾称蒋介石为“老朋友”。

近年来，随着南海、东海、钓鱼岛问题的升温，两岸在维护国家主权方面有更大的合作空间，“兄弟分不清楚可以留到以后再谈，但如果别人要来拿，这是不行的。”《台军系“立委”帅化民：维护南海权益两岸没有冲突》，台海网，http：

///news/twnews/bilateral/2011-11-24/7779 44.html，2011年11月24日双方任何维护“祖权”的举措，不仅能够增强对外斗争、捍卫国家主权的实力，也能使两岸的历史以另一种方式互动，有助于台湾同胞（特别是本省人）更深刻理解大陆近代历史上所形成的“民族主义”意识，拉近两岸之间的距离。

再次，改善民生、争取发展的民族共识。“民生就是人民的生活——社会的生存、国民的生计和群众的生命。”孙中山：《孙中山选集》，人民出版社，1956年，第861页。大陆和台湾有着各自的民生解决方案，同时在土地解决方案和对外经济战略方面，存在着相似之处。两岸中国人发挥着各自的聪明才智，在解决民生问题的同时，创造了世界经济的奇迹，这不能不说是中华民族对世界文明的巨大贡献。新世纪以来，两岸不仅更加注重改善民生的重要性，更为重要的是台湾人民日益认识到大陆对稳定台湾经济和改善民生

的重要意义，积极地推动两岸关系发展，自觉参与祖国的经济循环。这种日益扩大的经济交往逐渐对台湾政治产生了影响。2012年台湾大选前夕，大陆台商纷纷返台“挺马”，集中表现了台湾同胞渴望发展两岸关系、扩大经贸往来的愿望。

除此以外，两岸同胞都渴望和平，反对战争。

综上所述，两岸社会心理的相似性因素，是两地在长期的历史发展过程中积淀而成的，具有深厚的历史文化基础，更具有时空的穿透性，为我们渐次建构有益于两岸关系发展的社会心理提供了条件。

二、两岸共同社会心理的塑造

历史证明，民意在两岸关系的处理中至关重要。双方共同的社会心理有助于团结广大爱国同胞，遏制“台独”，抓住有利时机推动两岸关系的发展并最终实现国家的统一。因此，构建共同的社会心理尤为必要。

这种共同的社会心理要求不仅能够反映中国历史的基本事实，同时也必须超越两岸的政治分歧，其具体内涵除了应包含两岸社会心理共同点以外，还应包括有助于发展两岸关系的政治目标和政治策略。但是，两岸共同社会心理的建构缺乏相应的政治权力的支持和推动，它更多的是本着“求同存异”精神，“透过经贸、文化各方面的深度合作与交流，让双方能够深度互动交流，增进了解，淡化成见，并在中华文化的基础上，为两岸争议寻求一条务实可行的出路。”台北《中国时报》，2010年9月1日。

首先，加强文化方面的沟通。两岸共享一条文脉，这是我们建立共同社会心理的基础和有利条件，因此“加强文化交流是促进两岸关系和平发展的应有之义，我们应不断丰富两岸文化交流的实践，不断推进两岸文教交流的机制化进程，不断积累签署两岸文教交流的共识，共同为中华文化的发展繁荣做出贡献。”

近代以来，传统文化日益衰落，加之“文革”和改革开放后外来文化的冲击，大陆在“传统文化”的传承方面出现了某种危机。相对而言，台湾却较好地保存了传统文化，因此我们可以借鉴台湾在传统文化保护方面的经验，复兴民族文化，共同传承中华文明。同时，台湾地处海洋环境易得外来风气之先，再加上移民文化自身所具有的开拓性和包容性，使得台湾的本土文化与现代西方文化能达至相对较好的融合，这对于大陆现代文明建设过程中协调东西文化也是有借鉴意义的。

同时，我们必须认识到“大陆文化和台湾文化都是中华文化的重要组成部分，是平等的。”刘新华：《论两岸交流中的政治文化差异：存异求同的视角》，《理论参考》，2010年第四期，第17-20页。在两岸文化交流过程中，“如果大陆文化以正统自居，而使台湾民众觉得自己的本土文化受到歧视，受到打压，则大陆文化肯定不为台湾民众所接受，‘一个中国’的文化认同也只能停留于历史和对话的层面，很难有实质性的进展。”刘新华：《论两岸交流中的政治文化差异：存异求同的视角》，《理论参考》，2010年第四期，第17-20页。在两岸文化交流时，也应看到双方的差异，盲目一味强调两者