中西方政治思想史第十一章 中国传统政治思想

• 以上两种说法都失之于偏颇。
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• 周代金文中的“人”写作“ ”，同样是一个ห้องสมุดไป่ตู้类概念，即许慎所说：“凡人之属，皆从人。” 是不分阶级和等级的。
• 统治者是称“人”的。
• 被统治者也被称作“人”。
• 先秦时期，“人”是一个类概念，不分阶级、 等级、身份、职业、族别；凡具有人之形貌者， 均称之为“人”。
• 7．《管子·水地篇》的人性随水性说；
• 8．告子的“性无善无不善”说；
• 人们逐渐从传统的等级观念中挣脱出来， 僭越行为，特别是大夫专权、陪臣执国 命等等，许多人已不再看作是大逆不道 的事，而且往往成为一些人为冲破等级 束缚所效法的榜样。
• 过去衡量人们价值的标准是血缘关系和 等级地位，现在人们普遍呼吁要把“贤 能”作为衡量人们的价值的尺度，财产 与权力应作为对贤能的补偿。
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• 那么为什么人性问题会在春秋时期提出 来呢？
• 春秋时期是一个大变动的时期，社会变 动几乎把所有的人都卷了进去。
• 如同市场上能显示商品的价值一样，变 动把人的本来被掩盖着的价值也暴露出 来了，特别是在阶级斗争和政治领域斗 争中的表现尤为明显。
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• 在斗争中胜者为侯败者贼，升降沉浮， 残酷无情。
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• 被压迫与被剥削者的伟大力量显示得就更加充 分。对于民之个体，当时的统治者未必放在眼 里；但对民的集团性行动和趋向，他们就不得 不刮目相看。这种新认识的主要特点就是统治 者在社会动乱面前由诅咒民众变为反省自咎和 乞求民援。
• 即民的向背决定着为政者的胜衰兴亡，民的总 体决定着统治者的命运。
• 如“竭力致死，无有二心，以尽臣礼”“君命 无贰”。
• 这种思想表现在统治者与被统治者的关系上， 就是君子与小人、贵族与平民对立的主张。如 说“君子勤礼，小人尽力”（《左传·成公十 三年》）；“君子务治，而小人务力”（《国 语·鲁语》）等等。
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• 那时的中国被一种从经济、政治到思想 意识的呆板模式所笼罩，当一个人还孕 育在母体之中时，社会就已经为他的到 来准备了位置。
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• 在阶级社会中，人们特别是下层人们的 个性表现得越突出、越多样化和越纷乱， 统治者的统治就越困难，也就迫使他们 不得不急切地去探索人的共同的本性， 因为只有把握了共性，才可能指导个性， 让个性为我所用。
• 春秋时期的政治家与思想家之所以去积 极地探讨人性，其目的就在于此。
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第十一章 中国传统政治思想
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• 从理论和逻辑上看，人性说发展的趋势应该是 对君主专制主义的批判，走向个性解放，如西 方启蒙时代的思想家大抵如是。
• 但是，先秦人性问题的讨论是在完全不同于西 方启蒙时代的历史条件下进行的。
• 先秦人性的讨论非但没有导致专制主义的毁灭 和人的个性解放，反而和专制主义同流合污， 成为君主专制制度的理论根据。
• 但当时并没有提出有关对“人”的共同的本质 的认识。原因是那个时代还不具备提出这种认 识的客观条件。
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• 1）土地表现为与政治权力结合在一起的贵族的 多级占有，最高所有权属于周天子。不存在个 人土地私有。
• 2）当时普遍的主要的生产方式是劳动者成群结 队集体进行耕作。
• 3）私人工商业极不发达，工商业主要掌握在官 府手中，即所谓“工商食官”。
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• 齐晏婴说的：“凡有血气，皆有争心。 故利不可强，思义为愈。”（《左传·昭 公十年》）晏婴认为，争是人的本性， 如果任其发展，就会生祸，所以应该用 义来抑制它。
• 春秋时代，人们已经从各个方面来探讨 人性问题。
• 有人把求富看作是人的本性。
• 还有人认为人所共有的感情就是人性， 也有人认为人性就是各种自然现象通过 人的感观而产生的欲望。
• 如果没有特殊情况，他的社会地位从生 到死是不会有什么变动的。
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2．人性
• 在中国历史上，人的自我类本质的认识发端于 春秋时代，当时使用的主要概念是“人性”， 间或用人情、人欲、人道，等等。
• 最早提出这个概念并加以解释的是单襄公。他 说：“夫人性，陵上者也，不可盖也。求盖人， 其抑下滋甚，故圣人贵让。且谚曰：‘兽恶其 网，民恶其上。’《书》曰：‘民可近也，而 不可上也。’……是以圣人知民之不可加也。” （《国语·周语》）这里，单襄公把反对欺压看 作是人的本性。
• 4）分封是贵族们分配财产与权力的基本制度。
• 5）以血缘关系为纽带的氏族，是社会的经济细 胞和政治单位。
• 6）所有的人都被纳入森严的等级结构之中。
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• 与以上这些制度相适应，在意识形态领域占统 治地位的是绝对从属思想。
• 这种观念在统治阶级中的典型表现就是委质为 臣制与忠于主人的思想。
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（二）人性的中心内容是探讨人的自然性 与社会性的关系
• 人性问题成了对人的认识的最基本的命 题。对人性的看法不下十余种。
• 1．孔子的“性相近，习相远”说； • 2．道家的性自然说； • 3．孟子的性善说； • 4．墨子的性自利自爱说； • 5．荀子的性恶说；
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• 6．法家的性好利说；
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• 春秋时期有关人性的论述，多把人性归之于感 官欲与实际的物质利益欲，这虽然是朴素的， 但却相当深刻，具有唯物主义因素。
• 这种理论的基本点就是把人的生物本能要求和 物质利益集中起来，并宣布这种要求是人所共 有的。
• 这种理论归结为一个字就是“利”。是出自人 的本性，而不是什么邪恶。
• 统治者的实际政策应当照顾和满足人的这种要 求。由此他们提出了“利民”，“惠民”， “抚民”、“安民”等等主张。
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（一）人性问题的提出
• 1．人 • 在讨论人性之前，首先需要明确“人”的涵义。 • 有一种意见认为，“人”在春秋时代只指统治
者与剥削者，被统治者与被剥削者称为“民”， 不包括在“人”之中。
• 另一种意见认为，在春秋以前，“人”、“民” 这两个词可能跟现在有不同的意义，春秋以后 才与现在的意义基本相同。并说是孔子的“仁” 发现了“人”，或曰“初步地发现了人”。