郭沫若《凤凰涅盘》原文阅读及赏析

郭沫若《凤凰涅槃》原文阅读及赏析
凤凰涅槃郭沫若天方国古有神鸟名“菲尼克司”(Phoenix)，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。

按此鸟殆即中国所谓凤凰；雄为凤，雌为凰。

《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。

”《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。

”序曲除夕将近的空中，飞来飞去的一对凤凰，唱着哀哀的歌声飞去，衔着枝枝的香木飞来，飞来在丹穴山上。

山右有枯槁了的梧桐，山左有消歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海，山后有阴莽莽的平原，山上是寒风凛冽的冰天。

天色昏黄了，香木集高了，凤已飞倦了，凰已飞倦了，他们的死期将近了。

凤啄香木，一星星的火点迸飞。

凰扇火星，一缕缕的香烟上腾。

凤又啄，凰又扇，山上的香烟弥散，山上的火光弥满。

夜色已深了，香木已燃了，凤已啄倦了，凰已扇倦了，他们的死期已近了。

啊啊！哀哀的凤凰！凤起舞，低昂！凰唱歌，悲壮！凤又舞，凰又唱，一群的凡鸟，自天外飞来观葬。

凤歌即即！即即！即即！即即！即即！即即！茫茫的宇宙，冷酷如铁！茫茫的宇宙，黑暗如漆！茫茫的宇宙，腥秽如血！宇宙呀，宇宙，你为什么存在？你自从哪里来？你坐在哪里在？你是个有限大的空球？你是个无限大的整块？你若是有限大的空球，那拥抱着你的空间他从哪里来？你的当中为什么又有生命存在？你到底还是个有生命的交流？你到底还是个无生命
的机械？昂头我问天，天徒矜高，莫有点儿知识。

低头我问地，地已死了，莫有点儿呼吸。

伸头我问海，海正扬声而鸣（口邑）。

啊啊！生在这样个阴秽的世界当中，便是把金刚石的宝刀也会生锈！宇宙呀，宇宙，我要努力地把你诅咒：你脓血污秽着的屠场呀！莫悲哀充塞着的囚牢呀！你群鬼叫号着的坟墓呀！你群魔跳梁着的地狱呀！你到底为什么存在？我们飞向西方，西方同是一座屠场。

我们飞向东方，东方同是一座囚牢。

我们飞向南方，南方同是一座坟墓。

我们飞向北方，北方同是一座地狱。

我们生在这样个世界当中，只好学着海洋哀哭。

凰歌足足！足足！足足！足足！足足！足足！五百年来的眼泪倾泻如瀑。

五百年来的眼泪淋漓如烛。

流不尽的眼泪，洗不净的污浊，浇不熄的情炎，荡不去的羞辱，我们这飘渺的浮生，到底要向哪儿安宿？啊啊！我们这飘渺的浮生，好像那大海里的孤舟，左也是漶漫，右也是漶漫，前不见灯台，后不见海岸，帆已破，樯已断，楫已漂流，柁已腐烂，倦了的舟子只是在舟中呻唤，怒了的海涛还是在海中泛滥，啊啊！我们这飘渺的浮生，好像这黑夜里的酣梦，前也是睡眠，后也是睡眠，来得如飘风，去得如轻烟，来如风，去如烟，眠在后，睡在前，我们只是这睡眠当中得一刹那的风烟。

啊啊！有什么意思？有什么意思？痴！痴！痴！只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败，环绕着我们活动着的死尸，贯串着我们活动着的死尸。

啊啊！我们年轻时候的新鲜哪儿
去了？我们年轻时候的甘美哪儿去了？我们年轻时候的光
华哪儿去了？我们年轻时候的欢哀哪儿去了？去了！去了！去了！一切都已去了，一切都要去了。

我们也要去了，你们也要去了。

悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！凤凰同歌啊啊！火光熊熊了。

香气蓬蓬了。

时期已到了。

死期已到了。

身外的一切！身内的一切！一切的一切！请了！请了！群鸟歌岩鹰：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后该我为空界的霸王！孔雀：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请看我花翎上的威光！（氐鸟）枭：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？哦！是哪儿来的鼠肉的馨香？家鸽：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请看我们驯良百姓的安康！鹦鹉：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请听我们雄辩家的主张！白鹤：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请看我们高蹈派的徜徉！凤凰更生歌鸡鸣听潮涨了，听潮涨了，死了的光明更生了。

春潮涨了，春潮涨了，死了的宇宙更生了。

生潮涨了，生潮涨了，死了的凤凰更生了。

凤凰和鸣我们更生了，我们更生了。

一切的一，更生了。

一的一切，更生了。

我们便是他，他们便是我，我中也有你，你中也有我。

我便
是你，你便是我。

火便是凰。

凤便是火。

翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们新鲜，我们净朗，我们华美，我们芬芳，一切的一，芬芳。

一的一切，芬芳。

芬芳便是你，芬芳便是我。

芬芳便是他，芬芳便是火。

火便是你。

火便是我。

火便是他。

火便是火。

翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们热诚，我们挚爱。

我们欢乐，我们和谐。

一切的一，和谐。

一的一切，和谐。

和谐便是你，和谐便是我。

和谐便是他，和谐便是火。

火便是你。

火便是我。

火便是他。

火便是火。

翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们生动，我们自由。

我们雄浑，我们悠久。

一切的一，悠久。

一的一切，悠久。

悠久便是你，悠久便是我。

悠久便是他，悠久便是火。

火便是你。

火便是我。

火便是他。

火便是火。

翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们欢唱，我们翱翔。

我们翱翔，我们欢唱。

一切的一，常在欢唱。

一的一切，常在欢唱。

是你在欢唱？是我在欢唱？是他在欢唱？是火在欢唱？欢唱在欢唱！欢唱在欢唱！只有欢唱！只有欢唱！欢唱！欢唱！欢唱！1920年1月20日初稿1928年1月3日改删提示：郭沫若（1892-1978），四川乐山人。

创造社主要成员。

主要作品有诗集《女神》、《星空》、《恢复》等，历史剧《屈原》、《虎符》、《蔡文姬》等。

《凤凰涅槃》选自诗集《女神》。

它借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的古老传说，表现了强烈的爱国激情和狂飙突进的时代精神。

诗人笔下的凤凰形象壮美而崇高。

她大胆否定旧现实的一切，扬起
因袭的旧我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热烈向往新鲜、净朗、华美、芬芳的新世界，体现了彻底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作者彻底破坏旧事物创造现世光明的进步社会理想。

这凤凰不仅是青年诗人的化身，也是民族和祖国的象征。

可以说，《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的宣言。

诗作想象瑰丽，色彩明丽，富有浪漫主义特色。

同时，诗作把宇宙万物和自我融汇在一起，造成一种万物同源、和谐一致的境界，既表现诗人与祖国人民溶合为一的愿望，也具有浓厚的泛神论色彩。

在诗歌形式上，它彻底打破旧诗格律的镣铐，大胆借鉴西方近代自由体诗，做到形式自由奔放，实现了诗体的大解放。

此外还大量采用设问、排比、反复、重奏的手法，使诗情获得酣畅的表达，又做到节奏谐美，适于讽诵。

相关资料：1.分析《凤凰涅槃》中凤凰的形象及其象征意义。

《凤凰涅槃》借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的古老传说，表现了强烈的爱国激情和狂飙突进的时代精神。

诗人笔下的凤凰形象壮美而崇高。

她大胆否定旧现实的一切，扬弃因袭的旧我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热爱向往信箱、净朗、华美、芬芳的新世界，体现了彻底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作者彻底破坏旧事物创造现世光明的进步社会理想。

全诗共六章，是诗剧形式。

第一章“序曲”，写凤凰自焚前为自焚所作的准备。

诗中描写凤凰自焚前的典型环境，以及描写一场
大火升腾的情况，都具有对现实世界深刻的暗示作用。

“凤歌”一章，诗人赋予凤以粗犷雄壮的歌喉，让其怀着强烈愤恨的感情去诅咒现实世界。

凤对宇宙的质问、诅咒，言辞愤慨，感情强烈，犹如海中卷起的波涛，拍击着堤岸，造成了地动山摇的气势。

这正是中国人民在“五四”运动中，冲破历史闸门，掀起反帝反封建怒潮的回声。

第三章“凰歌”，借凰的悲诉，控诉了旧世界给人们带来的痛苦和不幸，凤与凰对现实世界无所留恋，勇敢就焚，求得新生，乃是必由之路。

“群鸟歌”以一群凡鸟，比拟社会上某些丑类，对凤凰的行动起到了衬托作用。

“凤凰更生歌”是全诗最后一章，它是一曲光明的颂歌。

总之，火种凤凰的整体形象，是象征性的。

凤凰是中国的象征，中华民族的象征，也是年青诗人的化身，自然万物的象征；凤凰的更生就是中国的新生，中华民族的觉醒，诗人新我的诞生，自然万物生命力的获取。

可以说，《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的宣言。

2.分析《凤凰涅槃》的浪漫主义特征。

《凤凰涅槃》的浪漫主义特征主要表现在以下几个方面：首先，诗作中表现出来的火山爆发式的激情。

狂风暴雨般的气势与表现破旧立新的理想构成了和谐统一。

诗人曾说：“诗非抒情之作，根本不是诗。

”在“五四”时期，诗人的感情是兴奋激越的。

他把这种感情，充盈在诗里，诉诸于诗的形象中，因而具有强烈的感人力量。

例如，在“凤歌”里，凤对着宇宙大声呼号，一口气问了十七
句，句句尖锐有力，愤慨的激情，有摇撼山岳的气势。

由质问而诅咒，火山爆发式的激情达到了定点。

及至凤凰更生后，唱出的欢快歌声，又似春雷顿发，催人振奋。

凤凰翱翔、欢唱，勇迈绝伦。

诗情倾泻，犹如奔腾咆哮的江水。

其次，大胆绮丽的想象，并采用神话题材的象征手法来表达旨意。

大胆绮丽的想象，又造成了博大、激扬的诗境，从而使凤凰的形象具有诱人的艺术魅力。

凤凰的形象包含着丰富的内涵，其暗示、象征意义是十分明显的：凤凰的自焚，象征着旧中国和旧我的毁灭，凤凰的更生象征着新中国和新我的诞生，它“充满了辩证的哲理，热烈的幻想，对自己祖国的眷恋之情和对未来世界的光明理想。

”第三，《凤凰涅槃》的浪漫主义的又一个表现，是它彻底摆脱了旧诗的声调格律，开拓了自由诗的新天地，从而真正实现了“诗体解放”。

在诗歌形式上，彻底打破旧诗格律的镣铐，大胆借鉴西方近代自由体诗。

在语言和音节上，大胆采用设问、排比、反复、重奏的手法，使诗情获得酣畅的表达，又做到节奏谐美、适于讽诵。

例如，写丹穴山上岁末的景象，连用了五个排比的句子，这种结构相似，形式整齐的排比句，大大增强了气氛渲染的艺术效果。

尾节为了充分表达欣喜之情，一连重叠了十七个“欢唱”。

章节随着情绪的消涨，有长有短，短的四句、五句、六句，长的竟至十几句，顿挫有力，激扬奔放，给人以巨大的振奋力量。

3.就《凤凰涅槃》中的“凤歌”、“凰歌”两节
内容，比较凤和凰的性格的异同。

从这两节诗，我们可以看出，凤和凰都是大胆的叛逆者形象，它们面对的“冷酷如铁”、“黑暗如漆”“腥秽如血”的“茫茫宇宙”，它们诅咒与否定这旧宇宙，把它比作“屠场”、“囚牢”、“坟墓”、“地狱”，并质问它“为什么存在”。

它们用泪水倾诉悲愤，500年来沉睡、衰朽、死尸似的生活，只有“流不尽的眼泪，洗不尽的污浊，烧不熄的情火，荡不去的羞辱”，那年轻时候的“新鲜”、“甘美”、“光华”、“欢爱”都早已逝去。

它们悲痛，但不悲观，它们决心与旧世界诀别，毅然集香木自焚，勇敢地接受烈火的考验，焚毁身内身外的一切，积极地创造一个无限美好的新世界。

在凤和凰身上都体现了彻底的不妥协的反帝反封建精神。

凤和凰又各有鲜明的个性。

凤对旧世界的诅咒、否定、反抗，突出了它的坚强、激昂、粗犷的性格；凰的饱含血泪的控诉和对美好生活的向往，表现出它的坚韧、深沉、温柔的性格。

4.结合具体作品，论析《女神》对中国现代新诗的开创性贡献。

郭沫若的诗集《女神》对中国现代新诗的发展做出了开创性贡献，它以积极的浪漫主义特质真正展示了新诗革命的新面貌，张扬了“五四”时代精神和人的觉醒意识，并创立了崭新的自由体诗歌形式，从而称为诗坛一块划时代的界碑。

首先，《女神》开创了新诗积极浪漫主义先河。

胡适等人尝试创作白话诗告一段落后，诗坛急需热情的鼓手再次敲响诗体解放的大鼓。

此时，郭沫若受命于
时代以异军突起之势兀立，用《女神》奏起了最强音。

诗集中如《凤凰涅槃》、《女神之再生》对“美的中国”的瑰丽设想和对旧世界的诅咒，《天驹》、《梅花树下醉歌》里包容宽广的“自我”的灼热情怀和叛逆精神，《湘累》、《唐棣之花》里引发于历史和自然所构成的飞动的艺术世界，《晨安》、《匪徒颂》里震撼山岳的气势无不体现积极浪漫主义、展示理想、强化主情、驰骋想象等特质。

同时，《女神》的浪漫主义又是和现实主义相通的，它的浪漫主义精髓吻合于云蒸霞蔚、电普雷鸣的“五四”精神。

《凤凰涅槃》、《女神之再生》等所有诗作就其内容的精神实质而言都是实实在在的现实映
像和诗人心象的艺术升华，揭示出“五四”时期反抗、破坏、创造的时代精神。

这些对于郭沫若之前的新诗人是无法媲美的。

第二，《女神》确定了不拘一格的自由诗体的新形式，它真正实现了“诗体大解放”，实践了诗人要求“绝对的自由”的艺术主张。

《女神》中的诗篇完全不受诗歌外在形式的约束，有的诗长达数百行，如《凤凰涅槃》，有的诗则短短三两句，如《鸣蝉》；有的诗铿锵咆哮，气势粗犷，有的诗则缠绵低语，情感细腻；有的采用诗剧形式，具有较完整的情节，有的则任凭情绪发泄，毫无章法。

在打破传统旧诗格律的同时，《女神》中有些诗篇如《黄埔江口》仍保留了较严谨的格律，对传统诗歌韵律进行创造性运用。

《女神》注重诗的形式必须完全适于思想情感的流泄抒发，即使是创
新，也不被某一种新的形式固定，而在尝试了多种诗歌形式的基础上，创造了这种不拘一格、灵活多变的自由体诗新形式，这一创举在整个现代新诗史上产生了重大而深远的影响。

总之，《女神》的出版结束了一种旧的诗歌的时代，开辟了一种新的诗歌的时代。

《女神》无愧为中国现代新诗发展的奠基石。

5.简析《凤凰涅槃》的泛神论色彩。

所谓“泛神论”，其基本观点就是把“神”融化在自然界中，神存在于一切事物之中，并没有什么超自然的主宰或精神力量。

郭沫若认为“泛神便是无神，一切的自然只是神的表现。

我也只是神的表现。

我即是神，一切自然都是自我的表现。

”根据这样的认识，郭沫若在《凤凰涅槃》中特别突出尊崇本体，尊崇自然。

诗中反复咏唱“一切的一，一切的切”，就是从这种本体论思想出发的。

此外，诗中还反复咏唱“身外的一切，神内的一切，一切的一切，请了，请了”。

“身外的一切”是客观世界，“身内的一切”是主观世界，“一切的一切”是指宇宙万物。

在这里，诗人要把旧世界连同旧我一起扬弃，都在烈火中燃烧，也在烈火中更生。

这新的世界和自我，就通过一切相通，与万物和谐的泛神论融合起来了。

《凤凰涅槃》把宇宙万物和自我融会在一起，造成一种万物同源，和谐一致的境界，即表现诗人与祖国人民融合为一的愿望，又具有浓厚的泛神论色彩。

6.分析《凤凰涅槃》的思想内容和时代精神。

《凤凰涅槃》是郭沫若的代表作。

长诗的主要内
容有二：一是反抗、叛逆精神的歌唱。

《凤凰涅槃》以古代传说为题材，取凤凰自焚来表现他们与当时的黑暗社会不能同在，表现他们对那冷酷如铁、黑暗如漆、腥秽如血的社会的反抗和叛逆。

这是对这西方是屠场，东方是囚牢，南方是坟墓、北方是地狱的半封建半殖民地社会发出毁灭的诅咒，对黑暗现实的最彻底、最全面的否定。

其中“凤歌”主要控诉和诅咒现实的黑暗；“凰歌”侧重于对民族悲愤的倾诉。

诗中还借“群鸟歌”把当时社会的黑暗腐败具体化，对那些野心勃勃的官僚政府，倨傲自炫的野心分子，心术不正的政论家，贪婪的小人，驯良的顺民，无聊的文士给以辛辣的嘲弄与狠狠的鞭挞。

从而爆发出强烈的叛逆精神。

内容之二是强烈的爱国主义。

无疑，对祖国那黑暗、腐败的现实痛不欲生，当然是强烈的爱国主义精神的表现。

但凤凰所以“涅槃”是为了“更生”，毁坏旧世界是为了建设新世界，是为了一个理想的社会。

所以爱国主义思想是这首长诗的基调。

《凤凰更生歌》是一曲未来理想社会的颂歌。

凤凰更生后的是“新鲜、净朗、华美、芬芳”，是“热忱、挚爱、欢乐、和谐”，是“生动、自由、雄伟、悠久”的世界，是一个充满阳光和欢乐的世界。

诗人在这里以极其喜悦的心情，极其欢乐的语调歌唱祖国的新生美好，寄寓着诗人对祖国深沉的爱。

《凤凰涅槃》反映了“五四”狂飙突进的时代精神。

这既表现在内容上的彻底的反叛精神和强烈的爱国主义思想，同时也表
现在形式上的大胆创新。

《凤凰涅槃》在形式上也开了一代诗风。

他根据自己抒发情绪的不同，运用不同的诗行，又随自己情绪的变化，自由地组织诗句，或排比、或反复，或叠句，一任情绪的驱使，毫不顾忌旧诗词的种种约束，甚而创造了“诗剧”的形式。

这种形式上的“绝端的自由，绝端的自主”不仅仅来自诗人个人的才情和创造力，更是“五四”时代精神的反映。