哲学的贫困读书笔记
马克思的哲学的贫困的读后感
马克思的哲学的贫困的读后感
读这本书之前，我觉得哲学嘛，总是那些玄之又玄的东西，好像飘在云端让人摸不着头脑。
可是马克思偏不，他就像是一个接地气的智者，在这本书里对着那些错误的哲学观念猛戳。
马克思在书里对蒲鲁东那一套所谓的“贫困的哲学”进行了批判。
蒲鲁东就像是个蹩脚的魔术师，想用一些花里胡哨的概念来解释经济关系，结果却搞得一团糟。
马克思就像那个看穿魔术把戏的观众，站出来大声说：“你这根本就不对！”他用很直白的话语指出，经济关系可不是靠那些凭空想象的概念就能搞定的，而是实实在在的社会生产、阶级斗争等因素相互作用的结果。
比如说，蒲鲁东觉得只要发明一些新的概念，就能解决贫困问题，就像一个人以为只要改个名字就能改变自己的命运一样可笑。
马克思却告诉我们，要从社会的实际生产方式、从无产阶级和资产阶级的矛盾这些实实在在的地方去寻找答案。
这就好比要想知道一个人为什么穷，不能只看他有没有个好听的称呼，而是要看他的工作、收入来源、社会环境这些真真切切影响生活的东西。
而且马克思在书里还展现了他那严密的逻辑。
他一层一层地分析，就像剥洋葱一样，把蒲鲁东那些混乱的思想剥得精光。
他的论述就像是一场精彩的推理秀，让我这个之前对哲学经济学有点迷糊的人也能跟着他的思路走。
从这本书里，我还感受到马克思那种对工人阶级的深切同情。
他批判那些错误思想，其实就是想为工人阶级找到真正摆脱贫困的道路。
他可不是在玩什么文字游戏，而是为了改变这个不公平的世界。
这就好比是一个医生，他看到病人（工人阶级）病得很重，那些庸医（错误的哲学思想）却在瞎开药，他就忍不住要站出来，用正确的诊断（马克思自己的思想）来治病救人。
阅读哲学的贫困观后感
阅读哲学的贫困观后感马克思写这书啊，就像是跟那些不靠谱的哲学思想打擂台。
他就站在那，对着当时那些有点虚头巴脑的哲学观念说：“你们呀，不行！”这书一开始给我的感觉就是，马克思是个超犀利的思想家，他把那些哲学里的贫困之处，也就是那些不合理、不切实际的东西，给扒得干干净净。
我印象特深的是马克思对蒲鲁东的批判。
蒲鲁东那家伙的想法就像是自己在那搭了个纸糊的房子，看起来有模有样，可实际上一戳就破。
他弄那些所谓的经济哲学概念，就像是在玩文字游戏，把简单的东西复杂化，复杂到自己都快绕晕了，还觉得自己特高明。
马克思就像是个拿着放大镜的侦探，一点一点地检查蒲鲁东的理论，然后把那些破绽都指出来。
马克思说，经济关系可不是这么玩的，不是靠那些空想的概念就能解释得通的。
这就好比你要解释一个人为什么饿了，你不能光说“饥饿感是一种抽象的对食物缺乏的概念反应”，而得去看看实际的情况，比如他多久没吃饭了，周围有没有食物之类的。
在书里，马克思还提到了历史唯物主义的一些思想雏形。
他让我明白，哲学不能脱离实际的社会关系和历史发展。
这就像你要了解一个植物的生长，你不能光在那想植物应该怎么长，你得去看看它生长的土壤、气候和周围的环境。
社会也是一样的，各种经济关系、阶级斗争就像土壤和气候，影响着哲学思想这棵大树的成长。
读完这本书，我还觉得马克思的文笔挺有趣的呢。
他没有那种故作高深、让人看不懂的调调。
虽然有些地方的理论理解起来有点费脑筋，但他那种一针见血、直捣黄龙的批判风格，就像是武林高手过招，一下子就击中要害。
这让我觉得哲学也不是那种高高在上、只有少数人能玩得转的东西。
它其实就藏在我们的生活里，藏在那些每天发生的经济活动、人与人的关系当中。
而且这本书也让我对经济学有了新的看法。
以前觉得经济学就是那些枯燥的数字和图表，但是马克思从哲学的角度去剖析经济关系，就像是给经济学注入了灵魂。
让我知道经济背后有着更深层次的社会结构和人类行为逻辑的支撑。
读哲学的贫困读后感哲学的贫困读后感
读哲学的贫困读后感哲学的贫困读后感作为一名哲学爱好者，我非常认同雷鸣先生在《哲学的贫困》一书中所提出的观点，即现代人对于哲学的认识和理解非常浅薄。
雷先生的这本书被誉为是中国哲学史上的一部经典之作，他在书中从哲学的本质、哲学的历史、哲学的价值等多个层面深入阐述了哲学的深奥和重要性。
首先，阅读这本书让我受益匪浅。
书中所呈现的思想引导我对世界的认识和思考带来了极大的启发。
当下社会风气趋于功利和实用，许多人对于哲学这一学科的态度常常是冷漠或者冷嘲热讽，似乎它与人们的日常生活毫无关联。
而这本书却告诉我，哲学并没有远离我们的身边，它与每个人都息息相关。
书中提到了著名哲学家康德说过的一句话：“两件事物是让我肃然起敬的，一是星空，一是人心，前者的存在让我感受到宏伟和神秘，后者的存在让我感受到庄严和敬畏。
”这句话让人重新审视了世界和人类的本质，提升了我对生命和自然的敬意和敬畏之心。
其次，该书的重要性不可忽视。
它探究了哲学作为一门学科的存在形式和内容，关注了哲学思想对于人类文明和社会进步的贡献。
作为一门学科，哲学本身是在对自然和人类的认知上寻求真理、探索真善美的一种人类智慧活动。
在现代社会，哲学虽然不再是人们过分关注的学科之一，但我们不能忽略哲学思想对人们的现实生活和抉择路径的指导作用，尤其是在人们思考个人与社会之间协调发展和道德伦理的时候。
最后，我认为，哲学的贫困既是一个思考问题的路径，也是一个思考问题的结果。
在人类的认知范畴中，很多重要的哲学问题还没有被深入地思考和回答。
当代人们过于实用化和个人化的思维方式往往无法涵盖一些人类普遍而重要的问题，哲学思想的贫困便来自这样的认知局限。
但即使是遇到了这样的困境，我们也不应该轻言放弃探究和思考。
哲学思想作为一个提供思考路径的学科，在思想上的创新和进步应该不断被推动和实践。
综上所述，我认为读书感悟是人们思维活跃和丰富人生的一种重要方式。
哲学作为一门学科和思想，对于人类的生活有着潜在的、重要的价值。
哲学的贫困马克思读后感
哲学的贫困马克思读后感篇一哲学的贫困马克思读后感哎呀，读了《哲学的贫困》这本书，我这脑袋瓜里可真是像开了一场热闹非凡的大派对！马克思的思想，就像是一把超级厉害的钥匙，一下就把我对社会和经济的那些迷糊事儿给解开了不少。
你说这世界吧，咋就这么复杂？马克思说经济基础决定上层建筑，我一开始还不太懂，心里就想：“这能是真的？”也许是我见识少，可后来仔细琢磨琢磨，好像还真有点道理。
就说咱身边的事儿，那些有钱人好像说话都更有分量，这是不是上层建筑被经济基础影响啦？书里还讲了好多关于生产力和生产关系的事儿。
我觉得吧，这生产力就像是汽车的发动机，生产关系就是车上的各种零件，要是零件不好使，发动机再牛也跑不快。
这比喻可能有点土，但我觉得就是这么个理儿！不过呢，读这书的过程中，我也有犯迷糊的时候。
马克思说的那些理论，有时候我觉得自己好像懂了，可再一想，又觉得可能没懂透。
我就问自己：“你真明白了？” 也许还得再读几遍才能真正搞清楚。
反正读完这本书，我这心里是又激动又纠结。
激动的是好像看到了一些社会现象背后的本质，纠结的是自己理解得还不够深入。
但不管咋说，这书真让我开了不少窍，我觉得以后再看世界，可能眼光都得不一样啦！篇二哲学的贫困马克思读后感嘿，朋友们！读了《哲学的贫困》，我真是有种被狠狠敲了一下脑袋的感觉！马克思这家伙，太厉害了！他的观点就像一道道闪电，把我原本那混沌的思维给照亮了。
我一开始读的时候，心里还犯嘀咕：“这能有啥新鲜的？” 结果越读越觉得自己像个傻瓜。
比如说，他谈到的社会阶级斗争，我以前哪会想到这一层啊！我就觉得大家都在过日子，能有啥矛盾？可马克思说，这矛盾深着呢！富人和穷人之间的斗争，那可不是闹着玩的。
也许有人会说：“哎呀，别那么夸张，大家不都能活下去嘛！” 但真的是这样吗？看看那些在工厂里拼死拼活干活，却只能拿到微薄薪水的工人，再看看那些坐在办公室里数钱的老板，这能一样吗？还有关于生产方式的变革，这简直让我惊掉了下巴！我以前从来没想过，原来我们的生活方式是被生产方式牵着鼻子走的。
哲学的贫困读书笔记
哲学的贫困读书笔记哲学的贫困读书笔记摘要:哲学是一门探究人类存在、知识、真理和价值的学科。
然而,哲学在现代社会中的地位却常常受到质疑。
有些人认为哲学过于深奥,难以理解;而另一些人则认为哲学对于解决现实问题没有太大的帮助。
本文将探讨哲学的贫困问题,即哲学在现代社会中存在的困境和挑战。
我们将分析哲学贫困的原因,探讨哲学如何应对这些挑战,以及如何克服哲学贫困的影响。
正文:1. 哲学的贫困定义哲学的贫困是指在现代社会中,哲学的实用性和实际应用价值较低,哲学难以理解和被广泛应用。
这种贫困可能是由于哲学本身的复杂性、难度和应用范围的限制所引起的。
2. 哲学贫困的原因哲学的贫困的原因可能有多种。
其中最主要的原因是由于哲学本身的复杂性。
哲学是一门涉及人类思想、文化和价值观的学科,它涉及到许多不同的概念和思想,这使得哲学难以理解。
此外,哲学的研究方法也可能存在问题。
哲学需要采用抽象和思考的方法,而不是直接使用实践经验或证据。
这种抽象的方法可能会使得哲学难以理解和被广泛应用。
3. 哲学如何应对挑战面对哲学贫困的挑战,哲学需要采取一些措施来应对。
哲学需要更加易懂化和实用化。
哲学可以通过将一些基本概念和理论进行更具体的描述,使得它们更容易理解和应用。
此外,哲学还需要更加关注实际应用和解决实际问题。
哲学可以通过提供实用的方法和策略来解决现实世界中的问题。
4. 克服哲学贫困的影响哲学贫困的影响是不可忽视的。
哲学的贫困会阻碍人们对哲学的理解和应用,导致哲学在实际应用中缺乏价值。
这可能会导致哲学的失效,哲学无法为人们提供有效的指导。
此外,哲学的贫困也可能导致人们对哲学产生偏见,使得哲学在现代社会中的地位受到限制。
拓展:哲学贫困不仅仅是哲学本身的问题,它也涉及到哲学与社会的关系。
哲学是否仅仅是少数人的玩具,还是能够为大多数人提供指导和帮助?哲学能否为现实世界提供有效的解决方案?这些问题都需要我们深入思考和探讨。
马克思的哲学的贫困的读后感
马克思的哲学的贫困的读后感马克思一上来就对蒲鲁东那套所谓的“贫困的哲学”进行批判，就像是一个武林高手，轻松地指出对手功夫里的破绽。
蒲鲁东把经济范畴当成是永恒不变的、固定的东西，就像他觉得这些范畴是从天上掉下来的一样。
马克思可就不这么看啦，他说经济范畴啊，那是特定社会关系的反映，就好比是社会这棵大树上结出的果实，社会关系变了，这些范畴也得跟着变。
这就好比你不能穿着夏天的短裤在冬天的雪地里说这是永恒的着装风格一样，得根据实际的环境（社会关系）来。
书里提到的关于价值和交换价值的论述也特别有意思。
马克思就像是一个超级侦探，把价值的本质从那些看似复杂混乱的经济现象中给揪了出来。
他告诉我们，价值可不是那些经济学家胡编乱造的神秘概念，而是和人类的劳动密切相关的。
劳动就像是魔法，赋予了物品价值。
而交换价值呢，就是价值在市场这个大舞台上表演的形式。
这就像演员（价值）穿上了戏服（交换价值）在舞台（市场）上展示自己，不同的戏服（交换价值的不同表现形式）下其实是同一个演员（价值的本质不变）。
在批判蒲鲁东的过程中，马克思也展现了他对社会变革的深刻理解。
他可不是那种只坐在书斋里空想的人，而是实实在在地看到了社会矛盾的根源。
他认为，社会变革不是靠那些空想家的头脑发热，不是像蒲鲁东那样在概念里绕圈子就能实现的。
社会变革是基于现实社会中的生产力和生产关系的矛盾冲突。
就好比是一个房子，要是地基（生产力）和房子的结构（生产关系）不匹配了，那这个房子肯定得摇摇欲坠，要么重新改造地基和结构（社会变革），要么就等着塌掉。
读完这本书，感觉马克思就像一个手持真理宝剑的勇士，斩断了那些在经济和哲学领域里的歪理邪说。
他让我们看到，要真正理解社会经济现象，就得深入到社会的根基，去看那些实实在在的人与人的关系、劳动和生产的关系。
这也提醒我们，在看待周围的世界，尤其是那些看似复杂的经济现象的时候，可不能被那些故弄玄虚的理论给忽悠了，得像马克思一样，找到现象背后的真正本质。
学习马克思《哲学的贫困》的读后感
学习马克思《哲学的贫困》的读后感在读完马克思的《哲学的贫困》后，我深受启发。
这本书揭示了资本主义制度下的种种问题，探讨了人类贫困的本质和解决之道。
下面是我对这本书的读后感。
马克思在《哲学的贫困》中通过批判传统哲学的方法，阐述了资本主义社会的贫困现象。
他指出，在这个制度下，财富被少数人掌握，而广大劳动人民却只能得到微薄的报酬，甚至生活贫困。
资本主义的核心是追求无限利润，而不顾社会贫富分化带来的问题。
马克思的观点真实地揭示了资本主义社会的本质。
在资本主义社会中，人们被困在一种追求个人利益的竞争状态中，这导致了社会的不公平与不平等。
资本家与工人之间的矛盾不断加深，贫富差距扩大。
马克思认为，资本主义制度是生产力的发展阻碍，必然导致社会进步的停滞。
他主张通过消灭资本主义制度，建立社会主义制度，实现财富的公有化，从而消除贫困和不平等。
我觉得，马克思的观点具有重要的现实意义。
在当今社会，贫富差距的问题仍然存在，许多人生活在贫困线以下。
资本主义制度过度强调个人追求利益，缺乏对全体人民福祉的关注。
我们应该认识到，只有通过改革和转型，才能解决当前社会的贫困问题。
马克思的《哲学的贫困》给了我启示，我们不能止步于对贫困现象的抱怨，而应该积极思考问题的根源和解决之道。
我们需要深入研究社会的经济结构和制度，寻找更加合理和公正的方式来分配社会资源。
只有通过这样的努力，我们才能实现贫困的根治。
在阅读《哲学的贫困》的过程中，我意识到马克思的思想远远超越了他所处的时代。
他对资本主义制度的批判和对社会公平正义的追求，激发了人们思考和行动的动力。
尽管他的理论在实践中并不完美，但他为我们揭示了贫困问题的本质，并提出了一种追求社会进步和公平的愿望。
总结起来，马克思的《哲学的贫困》是一本发人深思的著作。
通过批判和反思，他揭示了资本主义社会的贫困现象，并提出了解决之道。
这本书让我深刻认识到，贫困问题不仅仅是个体的问题，而是与整个社会制度相关的。
哲学的贫困读后感
哲学的贫困读后感《哲学的贫困》是德国哲学家尼采的一部重要著作，这部书以其深刻的思想和独特的风格，对人类思维和哲学的发展产生了深远的影响。
在书中，尼采提出了他对哲学的质疑和批判，揭示了哲学的种种局限和贫困，引发了人们对哲学本质的思考和反思。
尼采在《哲学的贫困》中首先指出了哲学的起源和本质。
他认为，哲学起源于人类对世界的探索和思考，是一种对现实的解释和理解。
然而，随着时间的推移，哲学逐渐变得僵化和陈旧，成为了一种对现实的扭曲和误导。
尼采认为，现代哲学已经丧失了其原本的力量和活力，变成了一种空洞的学术活动，对人类生活和实践失去了联系。
在书中，尼采对哲学的贫困进行了深刻的分析和批判。
他认为，哲学的贫困主要表现在三个方面，一是哲学的语言贫乏，缺乏真实的表达和表达能力；二是哲学的思维贫乏，缺乏创造性的思维和想象力；三是哲学的实践贫乏，缺乏对现实的关注和对生活的指导。
尼采指出，这些贫困使得哲学失去了其原本的意义和价值，成为了一种虚无的学术游戏，对人类生活和实践没有任何实质性的帮助。
尼采在《哲学的贫困》中提出了他对哲学的改革和更新的设想。
他认为，要使哲学重拾其原本的力量和活力，必须摆脱传统的束缚，重新回归到生活和实践中去。
尼采主张要建立一种新的哲学，这种新的哲学必须以生命为中心，以人类的需求和欲望为出发点，关注现实的问题和挑战，为人类的生活和实践提供有益的指导和帮助。
只有这样，哲学才能重新获得其原本的意义和价值，成为人类生活和实践的有力支持。
读完《哲学的贫困》，我深受启发和感动。
尼采对哲学的深刻思考和批判，使我对哲学的本质有了更深刻的理解和认识。
我认为，尼采提出的对哲学的改革和更新的设想，对于当代哲学的发展和进步具有重要的启示和指导意义。
我希望能够进一步深入研究和思考，探索哲学的新方向和新途径，为人类的生活和实践提供更有益的帮助和指导。
同时，我也希望能够将尼采的思想和精神融入到自己的生活和实践中去，为自己的成长和进步提供有益的启示和指导。
哲学的贫困读后感
哲学的贫困读后感《哲学的贫困》读后感。
《哲学的贫困》是德国哲学家尼采的一部重要著作，该书以其深刻的哲学思想和对当代社会的深刻观察而闻名。
尼采在书中探讨了现代社会的精神贫困和道德虚无，以及如何通过重新审视价值观念来摆脱这种贫困。
作为一名哲学爱好者，我对这本书的阅读让我深刻思考了人类的精神状态和价值观念的重要性。
在《哲学的贫困》中，尼采提出了“上帝已死”的观点，意在指出现代社会对于传统宗教和道德观念的质疑和放弃。
他认为，这种放弃导致了人类的精神贫困和道德虚无，使人们陷入了一种无目标、无意义的状态。
尼采认为，要摆脱这种贫困，人们需要重新审视自己的价值观念，寻找新的意义和目标。
在我的理解中，尼采所谈的“哲学的贫困”不仅仅是指精神上的空虚和道德上的虚无，更是指人们对于生活的迷茫和对于自身存在的困惑。
在当代社会，人们往往被物质追求和功利主义所左右，忽略了内心的需求和精神的追求。
这种追求带来了短暂的满足，却无法给人们带来真正的幸福和满足感。
因此，尼采认为，人们需要重新审视自己的生活方式和价值观念，寻找真正的意义和目标。
尼采在《哲学的贫困》中提出了“超人”理念，认为人们应该超越传统的道德观念和宗教信仰，寻找自己内心的真正需求和追求。
他认为，只有通过超越自我和寻找内心的真正需求，人们才能摆脱精神的贫困和道德的虚无，找到真正的幸福和满足。
尼采的这一观点给了我很大的启发，让我意识到人们需要在追求物质享受的同时，更要重视内心的需求和精神的追求。
在我的生活中，我也深刻感受到了现代社会的精神贫困和道德虚无。
人们往往被功利主义和物质追求所左右，忽略了内心的需求和精神的追求。
然而，通过阅读《哲学的贫困》，我意识到了人们需要重新审视自己的生活方式和价值观念，寻找真正的意义和目标。
只有通过超越自我和寻找内心的真正需求，人们才能摆脱精神的贫困和道德的虚无，找到真正的幸福和满足。
总的来说，尼采的《哲学的贫困》给了我很大的启发，让我意识到了现代社会的精神贫困和道德虚无。
哲学的贫困读后感
哲学的贫困读后感《哲学的贫困》是德国哲学家约翰内斯·加布里埃尔所著的一部哲学著作，书中探讨了现代哲学的贫困现象，以及如何重新激发哲学的活力和意义。
通过阅读这本书，我深刻地感受到了现代哲学所面临的挑战和困境，同时也对重新审视哲学的意义和价值有了更深入的认识。
在书中，加布里埃尔指出了现代哲学所面临的一些贫困现象，比如对现实世界的忽视、对生活经验的缺乏关注、对语言和符号的过度依赖等。
这些现象导致了哲学与日俱增的脱离现实生活，使得其变得越来越无法回应人们的真实需求和问题。
这种贫乏和脱离也导致了哲学在当代社会中的边缘化，使得其失去了原本的意义和价值。
通过对这些现象的深入分析，加布里埃尔呼吁重新审视哲学的本质和使命，重新激发哲学的生命力和活力。
在阅读中，我深刻地感受到了现代哲学所面临的困境和挑战。
现代社会充斥着各种各样的信息和知识，人们更加关注实用性和功利性的东西，而对于哲学这种抽象的思维方式和观念却显得有些陌生和遥远。
哲学所面临的贫困现象正是这种社会背景下的产物，使得其变得越来越无法回应人们的真实需求和问题。
这也使得哲学在当代社会中的地位和影响力越来越低，失去了原本的意义和价值。
通过阅读《哲学的贫困》，我对于哲学的意义和价值有了更深入的认识。
哲学作为一种思维方式和观念，其本质就是对于人类生活和世界的思考和探索。
在当代社会中，人们更加关注实用性和功利性的东西，而对于哲学这种抽象的思维方式和观念却显得有些陌生和遥远。
然而，正是在这种社会背景下，哲学的意义和价值显得更加重要。
哲学可以帮助人们更好地理解自我、世界和生活，为人们提供更加深刻和全面的思考方式和观念。
通过阅读《哲学的贫困》，我深刻地认识到了哲学所面临的贫困现象以及其重新激发生命力和活力的重要性。
哲学不仅仅是一种学科，更是一种思维方式和观念，其本质就是对于人类生活和世界的思考和探索。
在当代社会中，哲学所面临的困境和挑战是不可忽视的，但正是在这种困境和挑战中，哲学的意义和价值显得更加重要。
哲学的贫困读书笔记
哲学的贫困读书笔记篇一：哲学的贫困读书笔记哲学是一门探究人类存在、知识、真理、价值以及人类思维本质的学科。
尽管哲学在人类文化和知识史上扮演着重要的角色,但在现代社会中,哲学面临着许多挑战和困境。
其中,哲学贫困是一个重要的问题。
哲学贫困指的是哲学在现代社会中的地位和作用受到限制,哲学无法回答现实问题,无法带来实际的改变和进步。
在哲学贫困的情况下,哲学变得过于抽象和理论化,缺乏实际应用和指导意义。
这种困境使得哲学在现代社会中变得越来越陌生和边缘。
然而,哲学贫困并不是一种绝对的失败。
相反,哲学贫困是哲学的一种表现方式,表明哲学需要重新审视自身的目的和使命,以及与其他学科的关系。
在这种情况下,哲学需要更加注重实际应用和解决实际问题的能力,需要将哲学与其他学科结合起来,形成一个更加综合和系统的知识体系。
在这本书中,我们将探讨哲学贫困的原因和解决方法。
我们将了解哲学在现代社会中的困境和挑战,以及如何应对这些挑战。
我们将分析哲学贫困对哲学本身的影响,以及如何改变哲学的现状。
最后,我们将讨论如何建立更加综合和系统的哲学思想体系,以实现更好的实际应用和解决实际问题的能力。
通过这本书,我们将深入了解哲学贫困的概念和解决方法,为哲学的发展做出贡献。
同时,我们也将了解哲学在现代社会中的重要性和作用,以及如何应对哲学贫困的问题。
我们相信,这本书将对读者有所帮助,启发他们的思考,帮助他们更好地理解哲学的意义和价值。
篇二：哲学的贫困读书笔记导言哲学是一门探究人类本质、存在意义和世界真理的学科。
然而,哲学并不是一项富有成果的学科,它的研究成果往往难以被大众理解和接受。
因此,哲学在现实生活中常常会面临贫困的困境。
本文将从哲学的基本概念出发,探讨哲学贫困的原因和解决方法。
正文1. 哲学贫困的原因哲学贫困是由于哲学本身的局限性所导致的。
哲学是一门抽象的学科,它试图通过对人类思维和情感的深度探究,揭示出人类存在的本质和意义。
然而,由于人类思维和情感的复杂性,哲学往往难以被大众理解和接受。
哲学的贫困读后感(10篇)
哲学的贫困读后感作为哲学爱好者，我特别地对《哲学的贫困》一书产生了浓厚的兴趣。
这是一篇由法国哲学家安德烈·康波斯-里斯编写的名篇，旨在回顾20世纪初期来自奥地利和德国的唯物主义文化对于社会结构、科学发展、宇宙本质等等问题产生的巨大影响，以及它们如何促成了当今国际哲学中的一些重大问题。
整个著作共分为七章，分别从唯物主义的历史背景、难以回答的出路以及该学说的前瞻性探析等角度对其进行了深入探讨。
个人阅读完整篇文章后感到深深地受到启发。
借由作者的一丝不苟的探析，我对唯物主义思想有了更加深刻的理解。
唯物主义思想在当时作为哲学届一股新力量，开辟了一条新的探索道路，试图借由认识的权利来达到我们对世界的认识。
唯物主义在思想上的激进性、理性和科学性都让我们的探索更加深入。
但同时，我们也应该看到唯物主义也存在局限性，如康波斯-里斯所言，唯物主义过度强调科学和实证方法，在实践中可能会忽略目标的物质作用。
这些问题着实难以回答，且需要我们一步一步地来探究。
本书的性质非常特殊，它对于哲学历史的研究起到了决定性的影响；同时，这本书更像是一个探究的开端，不断引导我们去思考自己的观点，并提出了许多新颖的思想观点。
我看了之后十分受益，它提供了一种帮助我们思考哲学问题时的思路，使我们的思考不局限于表面和普遍答案，而是加入我们的思考更加深入和富有意义。
我们在阅读本书的同时，也需要有一个开放的心态和自己独特的思维方式，通过反思来思考既定概念。
在未来的哲学探索中，我们需要依靠个人的智慧和探究精神来推动人类认知的前进。
我们应该保持着一种持久而连续的追寻心态，顺应哲学思考的意图，同时辅之以直觉、缜密的分析和精益求精的情感状态，探寻问题的本质，走出思想的误区，一步一个脚印地前行。
在思考哲学问题的过程中，我们需要尽可能参考多样性的思想观点。
唯有多元化的思想观点相互碰撞、相互影响，我们才能更全面地探讨问题，最终得到更有意义的答案。
总之，康波斯-里斯的《哲学的贫困》这本书，让我对唯物主义有了更深入的了解，并引导我探究关键问题。
哲学的贫困马克思读后感
哲学的贫困马克思读后感首先呢，马克思在这本书里对蒲鲁东那一套理论进行了非常犀利的批判。
蒲鲁东就像是一个拿着错地图还想当领航员的人。
他搞出那些所谓的经济思想，听起来好像有点道理，但马克思就像一个拿着放大镜的侦探，把他那些隐藏在花里胡哨理论背后的错误一个个揪了出来。
马克思说，蒲鲁东根本就没搞清楚经济关系的本质。
蒲鲁东想在不改变资本主义根本制度的情况下，玩一些概念的小把戏来解决贫困问题，这就好比给一个生病的人只换身衣服，就觉得能让他病好一样可笑。
马克思指出，贫困可不是简单的概念问题，而是深深扎根于资本主义的生产关系之中的。
在资本主义社会里，工人就像被拴在机器上的小木偶，资本家为了追求利润，不断压榨工人，这种剥削的关系才是贫困的根源。
我觉得马克思特别厉害的一点就是他用非常接地气的方式来讲很深刻的哲学和经济道理。
他就像一个故事大王，一边给你讲着工人怎么在工厂里辛苦劳作，一边就把那些抽象的劳动价值论、剩余价值的概念给你解释得清清楚楚。
比如说，我们看到工人每天累得像狗一样，生产出一堆产品，但是拿到手的工资却只能勉强糊口，而资本家呢，啥体力活都不干，却赚得盆满钵满。
马克思就告诉你，这中间的差价就是剩余价值，是资本家从工人身上剥削来的。
这就好像是资本家偷偷从工人的劳动成果这个大蛋糕上切走了最大的一块，还假装这是公平交易。
从这本书里，我还感觉到马克思的目光就像X光一样穿透了社会现象。
他不仅仅是看到了贫困这个表面的问题，而是深入到整个社会结构里面去分析。
他让我明白，要解决贫困，不是靠一些不痛不痒的改良措施，而是要从根本上改变这个不合理的资本主义制度。
这就像是要把一座摇摇欲坠的破房子推倒重建，而不是只修修补补屋顶和墙壁。
学习马克思《哲学的贫困》的感悟
学习马克思《哲学的贫困》的感悟马克思的《哲学的贫困》是一部对哲学发展历程的深刻思考，它揭示了哲学自身的局限性和贫困性。
通过学习这本书，我深刻领悟到了马克思对哲学的独特见解和对改造世界的坚定信念。
下面就是我从中得到的几点感悟。
首先，马克思强调了哲学的贫困，即哲学对于现实的理解和改变力量的局限。
他指出，传统哲学往往只是对于世界进行解释，而没有积极的干预和改造世界的能力。
这使得哲学往往陷入理论的虚无和抽象的辩论中，难以真正解决社会问题和推动社会变革。
这一点让我深思，意识到哲学只有走出象牙塔，与现实紧密结合，才能真正发挥作用。
其次，马克思在《哲学的贫困》中提出了人类历史的物质基础决定论。
他认为人类社会的发展是由物质生产力决定的，这一观点强调了经济基础对于社会变革的决定作用。
这使我认识到，在研究社会问题时，必须要考虑到经济结构和物质生产力的变化，才能找到真正的根本解决之道。
马克思还在书中谈到了资本主义社会的矛盾和无产阶级的革命使命。
他指出资本主义社会中的剩余价值和无产阶级的剥削是社会矛盾的根源，只有无产阶级通过革命推翻资本主义，才能实现共产主义社会的理想。
这一观点使我意识到，改变社会必须要关注底层人民的利益，并通过革命手段实现社会的进步和公正。
另外，马克思在《哲学的贫困》中对宗教进行了批判。
他认为，宗教是对于贫困现实的一种幻想，是压迫的工具，只有通过解放思想和改变社会结构，人类才能真正解脱。
这使我对宗教的作用进行了深入的思考，认识到宗教对于思想和社会的影响，也明白了马克思强调解放思想的重要性。
最后，我在学习过程中深深被马克思对人类解放的信念所感动。
无论是对于哲学的批判，还是对于社会变革的探索，马克思一直追求真理和解放。
他的思想给予了我巨大的启示，坚定了我对于社会正义和人类解放的追求。
通过学习马克思的《哲学的贫困》，我深刻认识到哲学的局限性和社会变革的必要性。
我将继续深入学习马克思主义理论，努力将其运用到实践中，为创造一个更加公正和人类解放的社会作出自己的贡献。
《哲学的贫困》读书笔记
《哲学的贫困》读书笔记《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作，马克思在读了出版不接的蒲鲁东所著“经济矛盾的体系，或贫困的哲学”一书以后，就决定批判严重阻碍在工人中间传播科学共产主义思想的蒲鲁东的观点，同时从科学唯物主义的立场来阐明无产阶级革命运动中的许多理论和策略问题。
马克思在1846年12月28日给俄国文学家巴·瓦·安年柯夫的信中表明了许多极其重要的思想，这些思想后来成为马克思为反驳蒲鲁东而写的这部著作的基础。
至1847年6月15日，马克思为该书写了一篇短序言。
最终以法文写成于1847年上半年，并于同年7月在布鲁塞尔和巴黎出版。
该序言为：蒲鲁东先生不幸在欧洲异常不为人了解。
在法国人家认为他理应是一个拙劣的经济学家，因为他在那里以卓越的德国哲学家著称。
在德国，人家却认为他理应是一个拙劣的哲学家，因为他在那里以最杰出的法国经济学家著称。
我们是德国人同时又是经济学家，我们要反对这一双重错误。
在此之前，即1845年秋至1846年5月左右，马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》，在该著中，马克思、恩格斯第一次全面阐述他们的新世界观及其与德国哲学传统的划界，但当时出于种种原因未能发表。
马克思为批判蒲鲁东而发表《哲学的贫困》，它提供了一个机会，使马克思主义学说以精练的表述首次问世。
在《哲学的贫困》一书中，马克思的重点就是，用已经形成的历史唯物主义的基本观点和原理阐明资本主义的本质来历，以及社会主义运动的现实历史根据和正确方向。
该书的叙述固然始终针对着蒲鲁东原书的一系列说法而展开，但是，由于蒲鲁东所依赖的哲学基础是黑格尔式的形而上学，这就使得马克思在这部著作中必须以针对黑格尔主义的具有原则高度的批判来阐发历史唯物主义境域。
因此，该著在马克思主义学说史上具有经典的重要性。
该著分为两个部分，即第一章和第二章。
第一章的讨论针对蒲鲁东为“工资平等”的社会主义所作的经济学论证，揭示这种论证尚未达到李嘉图经济学理论的水准。
哲学的贫困读后感
哲学的贫困读后感哲学的贫困读后感哲学的贫困读后感【1】这部书是用“答蒲鲁东先生的…贫困的哲学‟”而揭开究竟是“贫困的哲学”而导致蒲鲁东先生在经济学观点产生的片见呢，还是由于德国“哲学的贫困”而导致蒲鲁东先生的经济学观点不反映现实而是反真空而造成的。
这才是这部重要著作的理论前提。
因此，现在用我们找到马克思重新创立认知时空范围的真实思想，是与现实中存在的现实性而相符、是与历史发展过程的真实性而一致的现实的形式，所理解的现实的内容的这一认知前提，这才真正地读懂这部重要著作思想的事实是在说明是“贫困的哲学”造成蒲先生的经济学“贫困”呢，还是由于德国是“哲学的贫困”而造成的后果。
这就是我们按照马克思哲学的真实思路而读出《哲学的贫困》思想的事实。
然而，马克思的《哲学的贫困》的认知前提，是从现实世界的现实性的真相来证明：蒲鲁东先生在经济学所阐述的观点的虚假性，那是由于是德国哲学的“贫困”而造成的现状。
然而，《哲学的贫困》是马克思在决定与恩格斯共同合作钻研的见解的一部《神圣家族》之后，而在1847年第一次以单行本刊行于巴黎和布鲁塞尔的著作。
我们看到了：虽然这部书的标题是针对蒲鲁东先生要去补救“贫困的哲学”，而不是认为德国哲学是到了“贫困”的极限。
因此，马克思是用这部著作来揭开蒲鲁东先生的经济学观点，是由于德国哲学的“贫困”而造成脱的，这就是我们从这部书看到的事实。
下面请看作者在这部书的“序言”表明的思想：“在法国，人家认为他理应是一个拙劣的经济学家，因为他在那里以卓越的德国哲学家著称。
在德国，人家却认为他理应是一个拙劣的哲学家，因为他在那里以最杰出的法国经济学家著称。
我们是德国人同时又是经济学家，我们要反对这一双错误。
读者将会明白，为什么我们在做这件不讨好的工作时常常不得不放下对蒲鲁东先生的批判，而去批判德国的哲学，同时还要对政治经济学作某些评论。
我们从这部书的“序言”的简要说明可以看出，马克思是以揭开“德国的哲学”是到了“贫困”的极限，才导致了蒲先生的认知前提而体现在经济学思想的虚假性。
《哲学的贫困》读后感
《哲学的贫困》读后感《哲学的贫困》是法国哲学家梅洛·庞蒂的一本重要著作，通过对哲学传统的批判和反思，探讨了现代哲学的困境和贫乏之处。
本书提出了许多深刻的观点和思考，引发了我对哲学的思考和反思。
在读完这本书后，我对哲学的认识有了更深入的理解，并对其中的一些观点产生了自己的思考。
以下是我的读后感。
首先，我被梅洛·庞蒂对哲学传统的批判所震撼。
他指出了传统哲学的一些问题和困境，如二元对立思维、主体-客体分裂、抽象理性等。
他认为这些问题导致了哲学的贫困，使得哲学无法真正接触到生活的实际和人的存在。
这让我意识到，传统哲学在一定程度上过于理论化和抽象化，与现实生活相脱离，无法真正回应人们的需求和问题。
其次，我对梅洛·庞蒂提出的身体存在的概念产生了浓厚的兴趣。
他认为身体是我们与世界相连的媒介，通过身体的感知和感觉，我们才能真正体验和理解世界。
这一观点引发了我对身体与意识的关系的思考。
传统哲学往往将身体和意识分离对待，将意识视为独立于身体的实体。
然而，梅洛·庞蒂的观点让我意识到，身体和意识是密不可分的，它们相互作用、相互影响。
我们的思维和感知都是通过身体来实现的，身体是我们与世界交互的媒介。
这一观点对我来说是一种新的思维方式，使我更加关注身体和感知的重要性。
此外，我对梅洛·庞蒂对语言和符号的思考也产生了深刻的共鸣。
他指出，语言和符号往往是对世界的一种抽象和简化，它们无法完全捕捉和表达事物的真实本质。
这让我想起了语言的局限性和符号的相对性。
语言是人类交流和思考的工具，但它也有其局限性，无法完全准确地表达我们的想法和感受。
符号也是一种人为的创造，它们的意义和价值是相对的，不同的文化和背景会赋予符号不同的含义。
这让我反思了语言和符号的使用，以及它们对我们对世界的理解和认识的影响。
最后，我对梅洛·庞蒂对存在和真理的思考也产生了深刻的启发。
他认为真理并非是一种客观存在，而是与我们的存在和体验相联系的。
哲学的贫困读后感
哲学的贫困读后感《哲学的贫困》读后感。
《哲学的贫困》是德国哲学家尼采的一部重要著作，其中他对哲学的发展和现状进行了深刻的反思和批判。
这部著作引发了我对哲学的思考，也让我对自己的生活和思维方式有了新的认识。
在《哲学的贫困》中，尼采提出了许多对传统哲学的质疑和批判。
他认为，传统哲学在追求真理和智慧的过程中，却陷入了一种虚无和空洞的境地。
哲学家们只是在不断地重复着先前的思想和观念，而没有真正地创造出新的思想。
这种重复和模仿导致了哲学的贫困，使得哲学变得无趣和无用。
尼采还指出，传统哲学在追求智慧和真理的过程中，忽略了人类的本性和生活的真实。
哲学家们沉浸在抽象的思考和理论中，却忽视了现实生活中的痛苦和挣扎。
这种对现实的忽视导致了哲学与生活的脱节，使得哲学变得无法触及人们的内心和生活。
通过阅读《哲学的贫困》，我开始反思自己对哲学的理解和认识。
我意识到，传统哲学确实存在着种种问题和局限，而我之前对哲学的理解也只是停留在表面。
我开始思考，哲学应该是什么样的？它应该如何与生活相结合？它应该如何影响我的生活和思维方式？在思考这些问题的过程中，我逐渐意识到，哲学不应该是一种空洞的思考和理论，它应该是一种关于生活和人类的思考。
哲学应该关注人类的痛苦和挣扎，关注人类的幸福和自由。
它应该是一种能够触及人们内心的思考，能够指导人们的生活和行为。
同时，我也意识到，哲学不应该是一种孤立的思考，它应该与现实生活相结合。
哲学家们应该关注现实生活中的问题和挑战，努力为人类的幸福和自由做出贡献。
他们应该努力将哲学的智慧应用到生活中，指导人们的行为和决策。
通过阅读《哲学的贫困》，我对哲学的理解和认识发生了深刻的变化。
我开始意识到，哲学应该是一种关于生活和人类的思考，它应该关注人类的痛苦和挣扎，关注人类的幸福和自由。
同时，哲学也应该与现实生活相结合，努力为人类的幸福和自由做出贡献。
我希望通过自己的努力，能够让哲学重新焕发出生机和活力，成为人们生活的指南和榜样。
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哲学的贫困读书笔记【篇一：《国家与革命》读书笔记】《国家与革命》读书笔记列宁——伟大的无产阶级革命家，把自己的毕生精力都奉献给革命事业的无产阶级的领袖，他写过很多著作被人们所熟读。
笔者拜读了《国家与革命》这本书，深刻感受到列宁的革命精神，为无产阶级夺得政权以及人类的解放所作出的努力。
这本书的写作背景是列宁在十月革命前夕（1917年8-9月）写的系统的阐述马克思主义国家学说的著作。
十月革命也称布尔什维克革命，俄国工人阶级在布尔什维克党的领导下联合贫困农民所共同完成的伟大的社会主义革命。
随着资本主义的日益发展，对农民和工人越来越严重的剥削和压迫，生产资料私有制的不公平，资产阶级内部的黑暗与勾结…..各种矛盾激增，推动了阶级斗争的爆发，1914年的第一次世界大战促使无产阶级革命条件变得越发成熟。
我们都知道革命的根本问题是国家政权问题，因此必须要以正确的态度看待国家问题，事实上有很多流派在不同程度上扭曲了马克思主义的国家学说，对社会主义运动带来了很不利的影响，在这种情况下，列宁的《国家与革命》随之诞生，比较系统的描述了马克思主义对待国家问题的著作。
掌握了该著作的写作背景才能够置身当时的社会环境去感知作者的写作情怀，通过理解他的写作语言，方式与结构，才可以真正的体会作者的思想。
下面笔者通过以下两个方面来阐述自己的理解和认知。
一、对各部分的内容作出介绍，并探析各部分之间展开的逻辑跟据。
这部著作除去初版序言和第二版序言，共有六章，每个章节都紧密关联，在阐述马克思主义的国家学说时，批判了沙文主义者、“考茨基主义”以及机会主义者对马克思主义的歪曲、忽视与抹杀，特别突出了无产阶级专政的学说，这是革命的目的建立无产阶级领导的、以工农联盟为基础的社会主义国家政权。
第一章是阶级社会和国家。
这部分内容考察马克思主义的国家学说的基本概念，谈到这个学说被人忽略忘记或者遭到机会主义者的歪曲误解的各方面。
书中引用了恩格斯在总结他所做的历史的分析时的一段话，很清晰明了的表明马克思主义关于国家的历史作用及其意义的基本思想。
国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。
笔者理解如果阶级的矛盾可以由外部条件可以解决，国家的存在就没有意义，只有当矛盾激化到没有办法解决的程度，国家就油然产生，作为一种力量，把这种对立的不可调和的冲突保持在“秩序”的范围内。
在这个问题上，马克思主义开始受到来自两个主要方面的歪曲，即资产阶级的思想家认为国家是阶级调和的机关以及“考茨基主义”对结论的抹杀。
随之列宁提到了国家的那个“力量”，是从社会中产生但又自居于社会之上的并且日益同社会脱离的拥有监狱等的特殊武装队伍。
但是，究竟是什么东西使他们居于社会之上？随着问题的提出以及解决，国家是剥削被压迫阶级的工具，伴随来的是考茨基反动的再一次抹杀。
为了清楚的表明目前流行的把马克思主义改为机会主义的把戏的本质，列宁讲到国家“自行消亡”和暴力革命，无产阶级国家代替资产阶级国家必须通过暴力革命，任何国家的消亡都是通过“自行消亡”。
马克思主义的学说绝不是凭空猜想臆造的，这些学说都是经过对革命经验教训的总结与革命实践证明的，不管如何的被歪曲都不能抹杀这些学说的科学性，在1848年之前，马克思和恩格斯只是一般地表述无产阶级专政的思想。
有了1848—1851年革命经验之后，马克思提出了无产阶级必须打碎资产阶级国家机器的结论。
列宁曾说马克思在解决用什么来代替资产阶级国家的问题时，他是忠于自己的辩证唯物主义哲学的，以1848-1851年的革命的历史经验作为基础，由深刻的哲学世界观和丰富的历史知识阐明的经验总结，笔者认为列宁在本文对马克思主义国家学说的考察也不是根据逻辑推论，而是根据实际的发展和历史的经验而做出的结论，这正充分体现了逻辑与历史的统一。
第三章的内容则是阐述马克思对1871年巴黎公社的经验的分析。
马克思在《法兰西内战》一书中对公社的经验做过分析，从其中的摘录内容我们可以得出上一节所提出问题的答案，即公社用来代替被打碎的国家机器的，似乎仅仅是更完全的民主。
马克思写到“公社不应该是议会式，而应该是同时兼管立法和行政的工作机关”……他把从旧社会诞生新社会的过程，从前者变化到后者的过渡形式，作为一个自然历史过程来研究，以无产阶级群众运动的实际经验为基础，努力从经验中取得实际教训。
马克思主张集中制，关于“消灭国家政权——寄生虫”的观点却被机会主义者同蒲鲁东的联邦制混为一谈，列宁继续引用马克思有关这个问题的言论进行了对马克思主义学说歪曲的批判。
坚信的认为公社是可以而且应该用来代替已被打碎的国家机器的政治形式。
第四章是恩格斯的补充说明。
恩格斯不止一次的谈到公社经验的问题，说明马克思的分析与结论，所以列宁在这里单独列了一章特别来谈谈这些说明。
首先提到“住宅问题”引出了“社会民主主义”学说把马克思主义在消灭国家的问题上对无政府主义的态度完全扭曲，从而值得提一下马克思和恩格斯同无政府主义者的一次论战。
恩格斯给倍倍尔的信里批判了格达纲领草案，并特别谈到国家问题，发现了一个重要论断：“公社已经不是原来意义上的国家了。
”虽然倍倍尔同意恩格斯的批判，但在《我们的目的》这本小册子中有一些关于国家的完全不正确的议论，使得德国社会民主党仍顽固地重复国家问题的机会主义议论，由此就不能不提到恩格斯在《新时代》上发表的爱尔福特纲领草案批判，这篇文章主要就是批判社会主义党在国家结构问题上的机会主义观点。
这一章节的最后提到恩格斯论民主的消除，国家的消灭也就是民主的消灭，国家的消亡也是民主的消亡。
国家属于上层建筑，其产生有一定的经济基础，国家的消亡也必定存在其经济基础，那么问题是国家消亡的经济基础是什么？列宁在第五章就开始分析了国家消亡的经济基础。
列宁先对比了恩格斯与马克思写过的两封信，引出了两者研究问题和研究目的的不同，但是对于国家和国家消亡的看法是一致的，继而谈到马克思是如何提出问题的，运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察资本主义即将崩溃的问题和未来共产主义的未来发展问题，解答这些问题只能依靠确切证明了的科学材料，也就是下文所要阐述的内容从资本主义向共产主义过渡的特别时期。
马克思没有陷入空想，冷静的考察分析，把刚刚从资本主义脱胎出来的在各方面还带着旧社会的痕迹的共产主义称为共产主义社会的低级阶段，这时国家还没有完全消亡，真正消亡必须要有完全的共产主义即达到共产主义社会的高级阶段，也就是说国家完全消亡的经济基础是共产主义的高度发展。
第六章是马克思主义被机会主义者庸俗化了。
由于在无产阶级革命对国家的态度问题上采取了有利于机会主义回避躲闪的态度，结果就产生了歪曲马克思主义、把马克思主义庸俗化的现象，列宁在这部分主要拿最著名的马克思主义理论家普列汉诺夫和考茨基来说的。
总结上述分析，《国家与革命》既是基于对社会经济发展过程先后顺序的考察，也是基于对无产阶级革命斗争经验历史先后顺序的考察，这种论述方式非常清晰的向读者展示了这些革命家如何通过分析历史革命经验来形成、发展无产阶级国家学说的。
在《国家与革命》的这些章节中，列宁所阐述的不仅仅是马克思主义国家学说，也包含对歪曲、抹杀马克思主义理论学说的严厉批判，同时也是列宁在新的历史革命实践中对马克思主义的继承与发展。
二、笔者对本著作的读书心得体会首先，读完《国家与革命》这本书，深刻的认识到像马克思、恩格斯、列宁众多伟大革命家、思想家们对待革命问题、历史问题的严谨的态度，他们不会天马行空幻想或是仅仅通过逻辑推理来提出某个学说或作出某种决策，而是根据实际的社会发展、历史革命实践，从中吸取教训总结经验，将理论与实践相结合。
我们应该学习和践行这种态度和精神，实事求是，理论联系实际。
其次，列宁领导十月革命的胜利，正是将马克思主义理论与当时的社会实际相结合的成功案例，为我国的伟大革命事业提供了借鉴。
我国正处于社会主义初级阶段，必须要依据这个基本国情，坚持马克思主义，坚持无产阶级领导，坚持走社会主义道路。
最后，列宁在书中严厉的对那些歪曲马克思学说的流派进行了批判，非常坚定自己的立场。
这种精神值得学习，我们不怕批判质疑，但前提条件是要有依据有科学，对于无厘头的站不住立场的质疑，我们应该坚定立场，不能动摇。
【篇二：马克思读书笔记】读书笔记——读《马克思恩格斯文集》第一卷记得我知道马克思恩格斯这两位伟大的哲学家和先驱的时候还是初中，小点的时候知道的是毛泽东、列宁、邓小平。
因为历史和政治学科的原因，所以才对他们有了一定的了解。
通过学习各种教材，我了解到的马克思和恩格斯是两位勇敢有想法的人，不过都是别人对他们的描述，《马克思恩格斯文集》第一卷是我第一次拜读他们的作品。
读时感到内容生涩难懂，也不大能够理解他们的思想，不过经过一定的时间，我开始有了一定的理解。
论证了人民群众在历史发展中的伟大作用，阐述了资本主义私有制必然瓦解的历史趋势，强调无产阶级必须而且能够自己解放自己。
恩格斯在1844-1845年撰写的《英国工人阶级状况》高度重视对社会状况的考察，以便把自己的理论建立在确凿可靠的事实基础上。
1845年，马克思撰写了《关于费尔巴哈的提纲》，批判费尔巴哈”和一切旧唯物主义者忽视人的主观能动性和实践作用的主要缺点，阐明了辩证唯物主义的实践观，论述了实践是检验真理的标准的思想，指出人的本质是一切社会关系的总和，强调哲学家们过去只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
恩格斯认为，《提纲》是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文献。
1845年秋至1846年5月，马克思和恩格斯共同撰写了阐述唯物史观和共产主义理论的重要著作《德意志意识形态》。
1847年，马克思撰写了《哲学的贫困》。
这部著作为马克思主义经济理论奠定了初步基础，包含着后来在《资本论》中阐发的理论的萌芽。
全书都很晦涩，我对其中的一些吨阿罗还是有自己的看法和理解。
“金钱是以色列人的妒忌之神在他面前，一切神都要退位。
金钱贬低了人所崇奉的一切神，并把一切神都变成商品。
金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。
因此它剥夺了整个世界一一人的世界和自然界一一固有的价值。
金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜拜。
”———摘自《马克思恩格斯文集》第一卷 52页我对这段话的理解是犹太人从经商牟利和金钱中获得解放，不仅对于犹太人具有意义，是犹太人的事业，而且对全人类都有意义，是全人类的事业。
这是因为，在资本主义的条件下，犹太人的实际需要和利己主义的精神已经被普遍化成为整个资本主义的精神。
而“金钱不过是人的本质的异化”，这样，人类从资本主义社会利己主义精神中的解放，具体就体现为从金钱崇拜中的解放，体现为金钱对于人的本质异化的扬弃。
“工人生产的财富越多，他的生产的影响和规模越大，他就越贫穷。