兰亭集序文本解读与教学设计

《兰亭集序》文本解读和教学设计

【原文】

兰亭集序

（晋）王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，【交代聚会的时间】会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。【交代聚会地点，事件】群贤毕至，少长咸集。【交代来参加聚会的人物】此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。【交代聚会地点的环境优美，有山，有水，有竹】引以为流觞曲水，列坐其次，【交代群贤们在此举行的活动优雅】虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。【即使没有音乐来助兴，但文人们喝点酒，作首诗，也可以尽情的抒发幽雅的情怀】

是日也，天朗气清，惠风和畅。【交代那天的天气舒适宜人】仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。【上观宇宙，下俯万物，可以极尽视听的欢愉，确实是令人感到快乐的是】

夫人之相与，俯仰一世。【极言人生的短暂】或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；【两种人虽然生活方式不同，性格不同，但他们同样都能感受到生命的短暂】及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。【再喜爱的事物总有厌倦的一天，人生的感慨也就随之产生了】向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，【此处流露了作者盛筵难再，胜景不常之痛】犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！【人的生命长短无法把握之痛】古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。【作者否定了那种把生死看做一样，把寿命长短看做一样的荒诞思想】后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。【点明作序的目的】虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。【无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的】

【译文】

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻

的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐.

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对次集会的诗文有所感慨。

文本解读：

作者之乐，其实就是我们常人之乐，良辰、美景、赏心、乐事，再加上一群志同道合的朋友一起喝酒，作诗，自然是“信可乐也”。

但快乐总是短暂的，集会也是一时的，人与人之间交往，很快就度过了一生。无论你选择什么样的生活方式，无论你是什么样的性格，当你对你所碰到的事物感到满足，你想要一直处于这样一种快乐满足的状态，却不知死亡已经悄悄临近。王羲之由眼前的这个盛大欢乐的聚会联想到了人生的短暂，“夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”李白在桃花园与自己的弟弟们聚会时，也发出了同样的感慨。不仅是诗人们，就是我们普通人也有同样的情感，总是担心欢乐的时光太少，总是希望欢乐的时光永远都不要结束。但是，即使是让我们感到欢乐的事物，一直都被我们拥有着，我们也会有感到厌倦的一天，就如小时候我们珍爱的玩具，当我们玩腻的时候，就会把它丢到墙角。或许我们又有了另一个钟爱的玩具。长大后，我们把童年所有的玩具都扔了，我们爱上了，手机电视电脑。再到结婚生子的年龄我们眼里只有自己的爱人、孩子了。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”，我们说喜爱的事物，转瞬之间，已经成为了历史。人生就是这样矛盾，我们总是在追求我们喜爱的事物，一旦得到了这样事物，最初我们会激动、欣喜无比珍惜，但随着时间的流逝，我们喜爱的事物也在转眼间被我们丢弃了。我们在不断地追寻又不断地丢弃，于

是，我们不能不由此发出感慨，（到底什么才是我们真正需要的呢，我们能追寻多少次又放弃多少次呢？）何况生命的长短并不是由我们自己决定的，我们只能“听天由命”。庄子说，死生那是人生的大事呀。这难道不让人感到悲痛吗？死与生，这样的大事，都不由我们这些当事人决定，确实让人悲痛啊！

王羲之感慨的不仅是欢乐的时光总是太短，还有人的喜新厌旧，人的不知足，不满足于现状，关键是“修短随化，终期於尽”人没有多少时间去重复追求放弃，放弃又追求。那我们的人生该怎么度过呢？是不是跳不出这个追求、得到、厌倦的怪圈呢？这样的人生是不是很荒诞呢，我们所有的努力最终都化为了虚无？既然人生虚无那我们是不是都要崇尚佛老思想。学老庄避世。

“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”每次看到前人发出感慨的缘由，都是相同的，我每次都要对着文章感叹，却想不明白为什么？我不明白为什么古人也要对生死发出感慨？现在我才明白，把死生看作一样是多么的荒诞，把寿命长短看做一回事也是无稽之谈。后来的人看待今天，就像今天的人看待以前的人，可悲呀！这里的“悲”，是在悲后人在重复今人吗？

无疑王羲之是热爱生命的，正因为其对生命的热爱，他才会这么如此在乎生命的长度、质量，才会如此执着地练习书法，写就了被誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。古代许许多多热爱生命的古人也发出了同样的感慨，如曹操的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”李白的“夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”苏轼的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。本文的动人之处正在于王羲之写出了，人类共通的悲哀，在死亡面前人是何其的渺小，正如文章最后所说“后之览者，亦将有感于斯文。”身为后之览者的我们，在读到此文时，同样感受到了王羲之当年所感受到的，“死生亦大矣”。

【教学设计】