神话

农业生产起源神话
• 《淮南子· 修务篇》：“古者民茹草饮水， 采树木之实，食蠃（luo)蛇之肉，时多疾病、 毒伤之害。于是神农乃教民播种五谷。”
养殖业生产起源神话
• 〈路史· 后记五〉：“元妃西陵氏曰嫘（lei) 祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”
社会制度起源神话
• 《风俗通》：“女娲祷神祠，祈而为女媒， 因制婚姻。” • 伏羲“制嫁娶，以俪（相并的、对偶的） 皮为礼”。
植物生人型：人是由植物变来的。
• 树生人： 树叶生人——崩龙族神话：风刮树叶，单 叶为男，双叶为女。 树木生人——汉族神话：〈吕氏春秋〉： “有侁(shen)氏女子采桑，得婴儿于空桑之 中，献之其君，其君令烰(bao)人养之。”
• 花生人：壮族神话，女神米洛甲是从花朵中生出 来的。 • 竹生人：《后汉书· 南蛮西南夷列传》：“夜郎者， 初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其 中有号声，剖竹视之，得一男儿,归而养之。及长， 有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。 • 葫芦生人：拉祜族神话，葫芦长大，发出人的声 音，厄莎天神叫老鼠给葫芦咬了两个洞，人就爬 了出来。
火起源神话
• 火的起源是人类文化史上的一个重要进 步——脑的发达、寿命的延长，有关火神 话多是说向动物学习所得，如燧人氏神话： “燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后世有 圣人游日月之外，至于其国，息此树下。 有鸟啄树，粲然火出。圣人感焉，因用小 枝钻火，号燧人氏。”
谷种起源神话
• 谷种的起源标志着人类已经进入到了农耕社会。 • 丹雀衔来。“时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝 乃拾之，以植于田，食者老而不死。” • 从天上落下来。“神农之时，天雨粟，神农遂耕 而种之，然后五谷兴助，百果藏实。” • 神农亲自发现。“神农城在羊头山，山下有神农 谷，即神农得嘉谷之所。”“谷城，神农尝五谷 于此，名谷城。”
变成型（又称化生型），即认为宇宙是一个 生命的整体，物质之间可以互相转化 • 神化生。 • 《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身。 气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为 月，四肢五体为四极五岳，血液为江河， 筋脉为地理，肌肉为田土，发须为星辰， 皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉， 汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为 黎虻。”
日月蚀神话
• 如天狗吃月
昼夜交替神话
• 昼夜交替关系为：兄妹关系、夫妻关系、 非人伦关系
地形神话
• 地形特点的解说。 • 《淮南子· 天文训》：“昔者共工与颛顼争 为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。 天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南， 故水潦尘埃归焉。”
对抗自然神话
• 对抗自然神话是人类主体意识增强的表现， 表明人类已由依附自然转变到改造自然， 主要体现在抗旱和治水上。
神话思维的形式
• 集体思维。由于人类处于低级阶段，社会意识发 展不充分，思维方式是同一的，一个族群几乎是 一个思维模式，也就是后人所说的“集体无意 识”。 • 具体思维。即思维方式是直觉的、感性的、表象 的，所以神话中多有联想类比，像“化生型”、 “卵生型”神话。 • 混合型思维。即思维表现形式具有多象性，跳跃、 交叉、重叠，所以神话解说的多义性是必然的。 • 互渗型思维。即主客体不分，物我一体，如“感 生神话”、“化生神话”。
第三节
神话的起源
• 关于神话的起源问题,目前还没有趋于一致的意见。 • 大多数人的观点是神话起源于劳动生产和社会生 活，这一观点渊源于马克思的“艺术起源于劳动” 和普列汉诺夫的“劳动先于艺术”及高尔基的有 关理论。从原则上说，这种说法是对的，一是劳 动使人的高级属性得到了发展，即人的想象、思 维能力得到了发展；二是劳动使人观察到了广阔 的社会现实。但这是意识形态的共性。
• 神话产生于野蛮时期低阶段。马克思认为，在 “野蛮时期的低级阶段，人类的高级属性开始 发展起来。个人的尊严、雄辩、宗教的情感、 正直、刚毅、勇敢，此时已成为品格的一般特 质……在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人 格化的神灵以及关于主宰的模糊概念……想象， 这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于 此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学， 而业已给予人类以强有力的影响”。
• 胎生型：即认为天地是由一位创世大母神 胎生的，这是生殖现象的简单类比。 • 如苗族神话
• 蛋生型：认为天地是由蛋孵化出来的，这 是对鸟的生殖现象的类比。 • 如壮族神话
• 开辟型：认为天地是由神巨人用工具分开 的。 • 男神巨人独自开辟。如盘古“左手执凿， 右手执斧，或用斧劈，或以凿开。” • 女神巨人独自开辟。如水族神话：“她开 天，抓住两块，猛一 ，天地分开。
（三）社会斗争神话
• 氏族战争神话。如“黄帝与蚩尤之战”。 《山海经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使 应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风 伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃 （制造旱灾的鬼怪），雨止，遂杀蚩尤。” • 抗暴神话，如“刑天”。《山海经· 海内经》 “刑天与帝争神，帝断其首，葬之常阳之山， 乃以乳为目，以脐(qi)为口，操干（盾）戚 （斧）以舞。”
• 文化起源神话 • 社会斗争神话
人类起源神话
• 人类是如何起源的，现代科学已进行了有益的探 索，人们运用解剖学、胚胎学、考古学以及体质 人类学的学科成果，在达尔文的“进化论”和赫 胥黎的“人猿同祖论”的基础上，证明了人类是 由古猿进化来的。 • 人类起源神话是原始初民对人类起源问题的探索 和思考，虽然看似荒诞不经，但是它无意中表现 了人是大自然发展变化的产物，具有唯物主义思 想的萌芽。 • 按生成方式大体可分为：物质生人、动物变人、 诸神造人、人类再生
天梯神话
• 认为天地是相通的。 • 山为天梯。《淮南子· 地形篇》：“昆仑之 近，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不 死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能 使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神， 是谓太帝之居。” • 树为天梯。《淮南子· 坠形篇》：“建木在 都广，众帝所自上下。”
“绝地天通”神话
神话
一、神话的含义
• 神话，英文写作“Myth”,渊源于希腊语 “mythos”。对它的解释目前已有一百几十 种：
我们的定义
• 神话是远古时期的人们用一种不自觉的艺 术方式，通过幻想去反映自然、社会形态 及人与自然关系的口头叙事作品。
二、神话的类型
• 自然神话
• 人文神话
自然神话
• 关于自然现象和以人类向自然作斗争为内 容的神话。
风雨雷电起源神话
• 化身型——汉族神话：盘古泣为江河，气 为风，声为雷，目瞳为电。 • 神为型——汉族神话：“雷泽有雷神，龙 首人颊，鼓其腹则雷。” • 人为型——汉族神话：风是由一个风婆婆 扇动簸箕而形成的
自然现象神话
• 自然现象神话主要是岁自然现象发生、变 化的解说。
日月运行神话
• 太阳的运行或乘车。“撰余辔兮高驼翔， 杳冥冥兮以东行。” • 或乘鸟，如“皆载于乌”。
• 动物化生。
天地结构神话
• • • • 顶天柱神话 负地龟神话 天梯神话 绝地天通神话
顶天柱神话
• 认为天是由柱子顶着的，源于初民的“盖 天说”的天体构造观。 • 如女娲神话中的“断鳌足以立四极”。
负地Biblioteka Baidu神话
• 认为地是由神龟或大龟驮负着，源于“大 陆漂移说”的天体构造观。 • 《列子· 汤问》：“其中有五山焉：一曰岱 舆，二曰员峤（qiao),三曰方壶，四曰瀛洲， 五曰蓬莱。……而五山之根无所连著，常 随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之， 诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居， 乃命禺强使巨鳌十五，举首而戴之，迭为 三番，六万岁一交焉，五山始峙。”
（一）自然起源神话
• 宇宙起源神话
• 日月星辰等天象起源神话
宇宙起源神话
• 天地来源神话 • 天地结构神话
天地来源神话
• 自生型：认为天地原本就存在，是自然变 化的结果，具有朴素的唯物主义意识。
• 《淮南子· 精神训》：古未有天地之时，惟象无形， 窈窈冥冥，芒芰（ji)漠闵，濛鸿洞，莫知其门。 有二神混生，经天营地。孔乎莫知其所终极，滔 乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极， 刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。 • “二神混生”据高诱注是阴阳二神俱生之意。 • 这则神话应是比较晚出的神话，阴阳五行说是文 明时期的产物，合理因素较其他类型要多。
动物变人
• 如怒族神话：其祖先茂英充，是从天上飞 来的一群蜂变成的一个女人。
诸神造人
• 如女娲抟土造人。
人类再生
• 人类因为天帝惩罚、天神争战、雷公复仇、 自然灾害等原因而趋于灭亡，幸得兄妹成 婚而繁衍人类。 • 〈尚书〉：“洚水儆予”。共工神话、伏 羲女娲神话、陆沉
文化起源神话
• 文化是人类发展到一定阶段的产物，表明 人类已经具有了自觉的自主创造意识。
• 神话为人类早期口头作品的一个种类，它应有它 的个性，即神话表现形式是奇异、怪诞和虚幻的， 反映显示是“非正确、非直接的”。这种具有个 性特征的表现形式和反映形式才包含了神话起源 的因素。 • 根据神话的这种表现和反映形式，我们认为神话 起源于人类认识的“万物有灵论”阶段。即那时 的人们认为自然界的一切如同自己一样有感觉、 有思想，于是才把自然形象化、拟人化，赋予自 然现象以各种形体、生命、意识和超人力、超自 然的力量。才有神话作品的产生。
物质生人
• 认为人类是由某种无生物或有生物演变而 来的。
• 土生人型：人是由土生的，是植物生长的相似。 〈抱朴子· 释滞〉：“女娲地出。” • 石生人型：人是由石头生的。〈绛史〉：“禹治 鸿水，通轩辕山，化为熊，涂山氏见之，惭而去， 至嵩高山下，化为石。禹曰：归我子，石破北方 而生启。” • 蛋生人型：人是由蛋孵出的。黎族神话说始祖黎 母是从蛋中所生。 • 水生人型：人是从水中所生，哈尼族神话“先祖 的人种种在水里。”
• 化生型——盘古神话“左眼为日，右眼为月”。 • 物生型——彝族神话：梭罗树开的红花是太阳， 白花是月亮。 • 神造型——阿昌族神话：遮帕麻用银沙造月亮， 用金沙造太阳。 • 神生型——汉族神话：“羲和者，帝俊之妻，生 十日。” • 人变型——哈萨克族神话：男的变为太阳，女的 变为月亮。
日月星辰起源神话
生产工具起源神话
• 能够制造和运用工具是人与动物的重要区 别。 • 〈世本〉：“垂作规矩准绳。垂作耒（犁 上木把），垂作耜（si 农具）。垂作耨 （nou 锄草的器具），垂作铫（yao 一种大 锄）。”——垂为神农之臣 • “雍父作舂。雍父作杵臼”——雍父为黄 帝时人 • 伏羲“师蜘蛛而结网”。
文字起源神话
创造型：认为天地万物是由神巨人或动物创造出
来的。
• 神造型：
• • • • 女神创造天地——蒙古族神话——母系社会 男神创造天地——布朗族神话——父系社会 偶生神创造天地——苦聪人神话——对偶婚阶段 群体神创造天地——彝族神话——协作生产阶段
• 动物创造型
• 神鱼造天地——哈尼族神话 • 金蜘蛛织天地———彝族神话 • 螟蛉子和拱屎虫造天地——壮族神话
• 文字的出现，是人类文明的重要标志。 • “仓帝史皇氏，名颉，姓侯风，龙颜侈哆， 四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷 天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文 鸟羽、山川指掌而创文字。”——象形文 字
乐器起源神话
• 乐器是满足人类精神文化生活的重要载体。 • 〈世本〉：“女娲作笙簧”，伏羲“作瑟， 造〈驾辩〉之曲。”
原始思维与神话思维
• 认识或研究神话，必须探求神话思维，只 有掌握了神话思维，方能了解、懂得神话。 而神话思维又与原始思维有着密切的关系。
原始思维的特点
• 原始思维以自我为中心,直观为实,不见为虚, 眼界极其封闭、隔绝、狭隘。 • 主客体不分，把人与自然混同起来。 • 泛灵论，自己有意识，客观世界也有意识， 形成万物有灵观念。 • 多采取类比的认识方法。 • 以局部代表全局，个别代表一般。
• 就是毁断天梯的神话,主要原因是造反、麻 烦、及不洁等。 • 《国语· 楚语》：“古者民神不杂。及少皥 （hao)之衰也，九黎乱德、民神杂糅，不 可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属 神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无 相侵渎，是谓绝地天通。”
日月星辰等天象起源神话
• 日月星辰起源神话
• 风雨雷电起源神话
射日神话
• 〈淮南子· 本经训〉：“尧之时，十日并出， 焦禾稼，杀草木，民无所食……尧乃使 羿……上射十日……万民皆喜，置尧以为 天子。”
逐日神话
• 夸父逐日
治水神话
• “鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝令。帝 令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹 卒布土以定九州。”
二、人文神话
• 人类起源神话