田山歌

田山歌的文字素材1、标题：上海田山歌——稻作文化中的民歌2、小档案：●上海田山歌是400多年前吴地山歌的直接传承。

●是反映上海及周边稻作地区社会生活、风情民俗的重要手段。

●一种颇具个性特征的民歌形式，形式独特，自成一格。

●在演唱方式上以领和邀卖相配，集体组合轮唱为主。

●歌词和题材主要在当地民众极为丰富的现实生活中产生。

●主要作品：《姚二官》、《熬郎》、《白六姐》、《大十二月花名》、《五姑娘》3、所属区县和单位：上海市青浦区文化馆4、项目简介：田山歌是我国江南地区的一种颇具个性特征的民歌形式，它在上海的分布区域主要集中在青浦、松江、奉贤、金山四个郊县，其中又以青浦的练塘、赵巷、金泽、商榻、朱家角；松江的新浜、泖田，最为典型。

这些区域均属典型的水稻耕作区，水网交错，河湖密布。

另外，江苏的吴江、吴县，浙江的嘉善、嘉兴等邻近地区，也有相似的田山歌流传。

上海地区唱田山歌的历史源远流长，在青浦、松江、奉贤、金山等郊县中，很早就有田山歌的流播印迹。

据现有的文献资料可知，至迟在公元16－17世纪的明代时期，上海地区民间传唱田山歌的风气已经十分盛行。

清末民初时期，上海地区田山歌的创作与传播更是达到了鼎盛的阶段。

到了20世纪六七十年代以后，随着现代农业的推广以及农村文化娱乐形式的丰富，上海的田山歌逐渐走向了衰落，特别是在年轻人中逐渐失去了生存的空间。

但在一些老年村民的生活中，仍然保持着唱田山歌的习俗形式。

上海田山歌是农民在耘稻、耥稻时，由一人领唱，众人轮流接唱的田山歌，又称吆卖山歌、落秧歌、大头山歌。

其演唱形式独特，自成一格。

它的过程主要由“头歌”、“前卖”、“前嘹”、“发长声”、“后卖”、“后嘹”、“赶老鸦”、“歇声”等部分组成。

当然由于田山歌本身的复杂性，各区县的山歌演唱形式仍有所不同。

如在奉贤，田山歌演唱形式一般分上下手唱，上手叫“头歌”，先演唱两句，下手叫“吊花”或“踏脚壳”，跟着重复一遍。

一唱一歇，配合默契，此起彼伏，很有气势。

上海田山歌有其独特的音乐特点。

如在演唱方式上以领和邀卖相配，集体组合轮唱为主；音调高亢嘹亮，旋律起伏自由；散板散唱、大量拖腔、多声部等等。

其歌词内容主要来自当地民众现实生活，极为丰富多彩，题材多为表现当地民众的劳动、生活、思想、爱情等方面，是观察上海及周边稻作地区社会生活、风情民俗的重要手段。

上海田山歌是当地劳动人民自己创造的一种劳动歌曲，它既能抒发劳动人民的感情，诉说自己的欢乐与痛苦，又能陶冶性情、解除疲劳。

因此田山歌在上海流传极广，在农村代代相传，流传至今。

但是，随着时代变迁，审美更迭，都市化进展和田野消失等诸多原因，田山歌的生存环境和传承人群均渐渐流逝，目前仅十数人的80以上高龄民歌手还在文化部门举办的活动中偶尔露面，田野间原生态的田山歌已不多见，亟待抢救和保护。

5、溯源及历史：田山歌的历史源头，一直可以追溯到新石器时代。

早在七、八千年前，当太湖流域开始有了原始的栽培水稻农业时，包括上海在内的整个吴越水网地区就已经产生了田山歌的原始形态，也即田秧号子。

当然，从严格意义上来说，当时的田秧号子还不是真正意义上的田山歌，它们是吴地先民在田秧劳动时为了配合劳动节奏而随口喊出的，而不像后来的田山歌那样具有大量的情节内容和音乐抒咏成分。

在上海地区的青浦、松江、奉贤、金山等郊县中，很早就有田山歌的流播印迹。

据现有的文献资料可知，至迟在公元16－17世纪的明代时期，上海地区民间传唱田山歌的风气已经十分盛行。

如在明代冯梦龙辑录的吴地民歌集《山歌》中，收有吴歌356首，其词格曲调与近现代青浦田山歌基本一致，有的具体内容可以从现在的田山歌中看到。

故而当地一些专家们确认，青浦田山歌正是400多年前吴地山歌的直接传承。

在明代崇祯版《青浦县志》民国修的《续志·杂记》中，则更明确记载当时青浦民间“唱田歌悠扬赴节，声闻远近”的事实。

明代时期，松江一带的田山歌也已十分盛行，如在《续修四库全书·集部·曲类》中，收录了多首松江一带的田山歌；松江新浜、泖田等乡镇中广泛流行的《刘二姐》、《撩郎》等山歌，在明代冯梦龙辑录的《山歌》中都可见到它们的影子。

这些事实充分表明，具有稻作文化特点和乡土文化气息的田山歌形式，早在明代时期已在上海当地民间广泛流传。

清末民初时期，上海地区田山歌的创作与传播更是达到了鼎盛的阶段，当时青浦、金山、松江、奉贤的几个郊县中，几乎每个村落都有一个甚至几个田山歌演唱班子，他们可以从“东方日出一点红”，一直唱到“日落西山鸟归巢”，极大地推动了当时的水稻种植业的发展。

据《奉贤县志》记载,清末民初时期，奉贤县各地山歌都甚为流行，还有些山歌手拼档搭配，以换工（伴工）的形式结成“山歌班”，他们不仅劳动时唱，夏夜乘凉也唱。

由于唱山歌能陶冶人们的性情，是自我娱乐的一种好形式，因此群众基础甚为深厚。

20世纪六七十年代以后，随着现代农业的推广以及农村文化娱乐形式的丰富，上海的田山歌逐渐走向了衰落，特别是在年轻人中逐渐失去了生存的空间。

但在一些老年村民的生活中，仍然保持着唱田山歌的习俗形式。

6、价值和特点：(1)音乐价值上海田山歌在音乐上极其富有特点，在我国的各种民歌形式中，完全可以称得上是一个独特的歌种，具有着自己非常鲜明的风格特征与音乐个性。

它的音调高亢激越，旋律起伏较大，尤其是那种“领和邀卖相配，集体组合轮唱”的特点，使它在中国民歌的大家庭中，展示了一种与众不同的风姿与光彩。

上海地区的田山歌中具有大量的长篇叙事山歌，如《姚二官》（青浦）、《白杨村山歌》（奉贤）、《庄大姐》、《姚小二官》、《刘二姐》（松江），这在以篇幅短小、委婉柔和为主要特征的江南民歌中也是独树一帜的。

此外，如散板散唱、大量拖腔、多声部等等特点，都反映出上海田山歌独特的音乐价值。

因此，非常值得保护与重视。

(2)文学价值上海田山歌是在稻作生产中生成和发展起来的，它运用了大量该地及周边一带人民的口头语言，是汉民族不可多得的一种文学样式，它对以后文学、诗歌、戏曲等创作产生了深远的影响。

从沪剧《卖红绫》、《徐阿增出灯》、《阿必大》的唱词上，都可以见到奉贤《白杨村山歌》的影子。

又如，上海田山歌创作中运用的比兴、隐喻双关等艺术创作手法，不仅使得山歌本身增添了内涵，也使得人们能享受一种委婉动人、隐蔽曲折的艺术美，还为其它文学创作提供了艺术借鉴。

(3)民俗价值上海田山歌是劳动人民自己创造的歌曲，他们编唱田山歌，主要是出于生产活动、社会斗争和日常生活的直接需要，同时也是自己思想感情、意志愿望的真实表露。

故而，田山歌中所唱的歌词内容，涉及到生产、生活、思想、爱情等方方面面，记录着历史文化、婚姻爱情、民情风俗等，具有浓郁的乡土气息，是观察上海及周边稻作地区社会生活、民俗风情的重要写照。

(4)娱乐价值上海田山歌是当地广大民众自己创造的一种劳动歌曲，它既能抒发劳动人民的感情，诉说自己的欢乐与痛苦，又能陶冶性情、解除疲劳，既是人们调节繁重的生产劳作的工具，又是人们的一种娱乐消遣活动。

到了现代社会中，随着时代的变迁与人们审美情趣的变化，虽然上海田山歌的原生态环境已经逐渐趋于消亡，但它的文化娱乐价值却正在进一步地显示出来，它完全可以被赋予新的文化意义而搬上舞台，使田山歌在新的时代中产生新的价值与作用。

诚如以上所述，上海田山歌有其独特特征，故该歌种及其演唱技艺虽有一定传承难度，但更重要的是它形成了江南稻作文化区的民歌中具有鲜明地域特色、欣赏价值和研究价值，具有相当的保护价值。

7、独特的技艺、形式、流程：（1）植根稻作生产，反映稻作生活上海田山歌与稻作生产有着密切关系，它不但深深根植于稻作文化的土壤中，同时也体现了江南地区稻作文化的特点。

上海田山歌是在耘秧耥稻等水田生产劳动中生成发展起来的，由于耘秧耥稻一般都是在七、八月份进行的，此时暑气蒸腾，田水如沸，常使劳动中的人们感到胸闷气喘，情绪烦躁，于是农民们只有用歌声来驱除炎热和疲劳，田山歌的形式也正是出于这样的需要而大量产生。

田山歌的演唱形式与演唱内容也充分反映了稻作文化的特点，仅从“耘稻山歌”、“耥稻山歌”这些名称上就可以明显看出田山歌与稻作文化的密切关系。

（2）领和邀卖相配，集体组合轮唱上海田山歌在演唱方式上以集体组合轮唱为主，其组合人数最少为三人，最多有十二、三人，他们大部分是在田秧劳动中自由组合而成，也有的是经过多次组合相配后而形成的，最典型的就是山歌班。

一个固定的山歌班往往集中了当地最好的歌手，其演唱规则又比较固定，因此，山歌班最能体现这种集体性的田山歌的特点。

他们在演唱时有明确的分工，参加演唱的歌手有各自承担的角色，几人共同承担其中的一个角色或角色中的某一部分。

从这些角色的功能来看，大致可分为四类：领唱、接唱、帮唱、和声。

在当地民间，对这四种角色都有特殊的称谓，而且各个地区的称谓也不相同，如领唱，普遍都称为“头歌”；接唱称为“卖”（青浦、金山）、“响卖”（嘉善）；帮唱称为“嘹”（青浦）、“邀歌”（金山）、“么头”（奉贤）；和唱称为“赶老鸦”（青浦）、“落梢”（金山）、“了末”（奉贤）等等。

（3）声调高亢嘹亮，旋律起伏自由上海田山歌有其独特的音乐特点。

其一是音调高亢嘹亮，旋律大都在高音区进行，最高音可以达到bG。

为了使声腔拔高，男人唱田山歌时常用假嗓，故而唱田山歌的男性歌手都能用真假声结合的方法来演唱，常在很高的音区托腔上作颤音、跳音等装饰性演唱。

这是为了使歌声在田野传播很远，所以演唱时需要用较强的力度。

尤其是只唱称词的“小吆”、“长声”等，声腔更是极为高亢嘹亮。

歌手们称：“唱吆头、冲头，不但声音要好，而且要唱得高唱得响亮还要冲得足。

”致使歌声闻数里之外。

在田山歌的吆喝衬词中，有较多的“欧”、“吼”、“喉”等字音，使歌手演唱时常憋紧着喉咙大量地使用喉音。

其二是旋律高低起伏，经常出现大跳。

田山歌旋律上并不像农作山歌那样平稳，而是有较多的起伏跳动，它常常出现六度、七度或八度的大跳，尤其是二度的转位七度大跳很多。

如青浦田山歌在江南地区常用的级进、小跳旋法时，不时地插入七、八度大跳（上行为主）的进行，同时，音区经常整块居高不下，形成了男性田山歌手为演唱骨干的阳刚风格。

其调式色彩以倾向大调的徵调、商调为主。

其三是歌句前后重叠，形成和声效果。

田山歌的织体基本上是单声部，但在各句逗连接时，后句逗常常采用侵入法，侵入到前乐句的结束音上，构成二乐句的重迭，民歌手称之为“迭起来”。

由于演唱时形成的前后乐句的重迭，就构成了二个声部的和声音程效果，产生了同度、八度、四度、五度等不同种和声效果；也有二度、七度不协和音程出现，这就产生了特殊的多声因素。

（4）篇幅结构多样，抒咏色彩强烈上海田山歌的结构形式大致上有短体式、长体式和联体式三种，短体式的田山歌一般为四句，体现了一个“起、承、转、合”的结构模式，俗称“四句头山歌”。