三都水族端节赛马活动的文化解读

三都水族端节赛马活动的文化解读

韦锦清

（贵州省平塘县平塘民族中学，贵州平塘县 558300）

摘要：运用文献法、实地调查法、访谈法等研究方法，在对水族端节赛马活动进行历史梳理的基础上，从崇尚巫术、农耕文化、全民参与、尚武精神等视角，翔实剖析了三都水族端节赛马活动的文化特征；从端节赛马与民族宗教信仰、民间审美标准、民间的生活方式、民间道德的关系等视角，对水族端节赛马文化生态进行了深层分析；最后对水族端节赛马活动的发展提出有效对策，为水族端节赛马的文化事项保护、规划和继承提供了理论供与参考。

关键词：水族；赛马；民族传统体育；文化解读

The Analysis Of The Cultule Of The Horse Race Of The Shui

Nationality On Duan Festival In Sandu

Wei Jin Qing

Abstract:This thesis use the law of literature, the theory of spot irestigation ant the theory of interview on the basis of carding the horse race of the shui nationality on duan festival to amalyse the cultural features of the horse race from these aspects: advocating witchcraft ,the culture of agriculture, actions of whole people and the spirit of advocating force. It also analyse the culture of the horse race of the Shui nationality on duan festival in Sandu deeply from the views of the connection between horse race and the belief of religious ,the standard of beauty among the people, the life style and the public morals. Finally,the theory put forward the effective measures to the development of horse race of Shui nationality. It also provide us the reference and the theory on protecting knowledge of the horse race culture of the Shui nationality.

Key Words: the horse race of the Shui nationality; popular traditional sports; the analysis of cultule

前言

我国是一个多民族的国家，水族是中华民族大家庭中的一员，是具有悠久传统文化的古老民族。全国水族人口406902人，主要分布在贵州省的黔南布依族苗族自治州、黔东南苗族侗族自治州以及广西壮族自治区北部的河池地带。贵州境内的水族人口有369723人，占全国水族总人口90.8%，主要分布在黔南桂北比邻的龙江、都柳江上游地区，而位于都柳江河畔的三都水族自治县，其水族人口接近全国水族总人口的一半，是水族主要聚居区域[1]。水族具有悠久历史和浓厚的文化底蕴，是拥有自己独特的语言（水语）和文字（水书）的勤劳智慧的民族，并且有自己最盛大的节日——水族端节，其相当于汉族的春节。水族端节时

有本民族传统体育文化活动，即原生态的水族“端节”赛马活动，其民族特色鲜明、赛马方式奇特、文化内涵丰富，是节日活动中最重要的内容之一[4] 。水族端节传统赛马方式比较简单，而目的比较单纯，是休闲娱乐、相亲玩耍为年庆的一种赛马方式，水族人民以赛马活动为中介，表达信任、友情、互惠等人际关系。而在当下，随着各族人民生活水平的提高及地区旅游业的发展，具有浓郁少数民族特色、极具观赏性的水族赛马运动项目，吸引了成千上万的眼球。是水族端节赛马文化活动得到世代传承与发展，寻求保护和发展的新思路，把少数民族传统体育运动与旅游观光相结合，从小众走向大众。水族的赛马活动是少数民族传统体育的一个重要内容，不只对少数民族的生产、生活具有巨大的影响，也促进了民族传统体育的发展，对弘扬民族传统文化和民族旅游业的发展具有重要意义。

1 水族端节赛马的文化滥觞

秦汉时期，由于战争的影响，水族先民被迫带领子孙离开原居住在今天广西南宁的邕江流域沿龙江溯流而上，逐渐往黔桂边境迁移。而马，在迁移的过程中起到无可代替的作用，因为马不仅可以代步，也是古代征战过程中最重要的战争工具，水族先民为了共同利益，为了保卫家园，马也理所当然地成为水族先民抗战的工具。

唐朝实行开明的民族政策，汉族与边疆民族的交往空前频繁。唐朝对外经济文化交流，远远超过以往各代。长安、洛阳成为当时的国际大都会。中央王朝统治者实行比较开明的民族政策，或设机构管理，或实行册封，或“和亲”或“会盟”，虽间有战争，但基本保持了主流的和平，统一的多民族国家得到进一步的发展和巩固。当时，南方的少数民族与中原来往密切，二者相互交流，相互融合。在水路不发达的西南地区，翻山越岭的托运货物，就只能靠马作为运输，以马帮为主要交通工具的民间商贸通道出现，也是中国西南民族经济文化交流的走廊。马就成为了水族先民的忠实伙伴，马为水族的生存和发展立下汗马功劳。

清康熙年间，清政府平定“三藩之乱”后，在明朝“土司制度”的基础之上，清对西南地区的少数民族推行大规模的“改土归流”，加强了清朝中央政府对西南少数民族的统治，改变了当地落后闭塞和割据纷争的状态，促进了各民族之间的经济文化交流。西南民族生活条件趋于平稳，马主要作为役使家畜，除了骑乘、挽车和载重外，开始作为乳用和肉用，也用于马戏表演等表演活动。

到了现当代，随着生活安定下来，水族子民们常举行跑马比赛活动；一方面以此缅怀先辈们为民族的生存发展血战沙场作出的牺牲和贡献，另一方面又可演练骑术，随时为民族的生存和发展做战斗准备[1]，可以说今天的水族端节赛马活