冰心作品中的_母爱_主题
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ＸＩＮＷＥＮ ＡＩＨＡＯＺＨＥ ２００８·９（ 上半月）
文学自由谈
冰心作品中的“母爱”主题
□郭晓霞
世 纪 作 家 冰 心 以 “爱 的 哲 学 ”见 证 了 ２０ 世 纪 中 国 文 学 的 发 展 ， 也 见 证 了 ２０ 世 纪中国女性文学的发展。近百年以来， 冰 心 “爱 的 哲 学 ”主 题— ——母 爱 、儿 童 之 爱 、 大 海（自 然）之 爱 ， 已 经 成 为 几 乎 所 有 批 评 家 、作 家 、学 者 、读 者 诠 释 冰 心 的 思 维 定 势。阿英最早在 ２０ 世纪 ３０ 年代就指出冰 心 “爱的哲学”包含三个方面的内容： “Ａ 母亲的爱、Ｂ 伟大的海、Ｃ 童年的回忆”。① 后来王瑶在《中国新文学史稿》中写到 ： 冰 心 “知 道 苦 难 的 现 实 里 只 有 泪 珠 ， 但 她 不 愿意做这样不情的文学家； 她要讴歌理 想— ——超现实的， 于是就逃 避 和 沉 醉 到 她 所常写的那些概念中了。歌唱大海 、自 然 的美和母亲的爱， 这就是冰心小诗的主要 内容”②。自此以后， 冰心作品的主题 便 成 为 一 种 体 制 化 的 知 识 被 大 众 所 接 受 。但 仔 细分析， 这三鼎之足中最基本的是母爱， 儿童之爱、自然之爱则是母爱的具 体 表 现 形式。本文主要探讨这个问题， 并在此基 础上探讨冰心“母爱”形成的文化、政 治 和 宗教机制。
“所以先生必要收母亲 的 朋 友 的 儿 子 的 东 西 。 ”（《超 人 》）
禄儿成为何彬母亲的现实体现者， 引 导 何 彬 完 成 了 成 长 的 道 路 。《最 后 的 安 息 》 中， 城里小女孩惠姑对素昧平生的乡下小 姑娘翠儿的同情与关爱， 也是建立在一种 “母爱”式的情怀上。同样， 在《世上有的是 快乐与光明》中两个在海边玩乐的孩子， 之所以能让一个在社会现实中绝望寻死 的青年放弃走“那条黑暗悲惨的 路 ”， 源 自 他们身上对他人具有的母亲特征的关爱 和智慧。这类“小母亲”形象直 到 ２０ 世 纪 ５０ 年 代 创 作 的 《小 桔 灯 》中 ， 仍 然 依 稀 可 辨， 她镇定、勇敢、乐观的精神鼓舞 和 感 召 着处在迷惘中的人们。
史无前例的“俄狄浦斯”故事， 如陈白 尘 的 《报仇》、庐隐的《父亲》、茅盾的《动摇 》、曹 禺 的 《雷 雨 》等 ， 基 本 情 节 都 是 儿 子 爱 庶 母。
在五四这样的时代背景下， 冰心一方 面响应着时代的号角， 赋予“母亲”新 时 代 的特色， 一方面从自己的生命体验出发， 书写无所不在的大母精神。这个母亲是 “新母亲”， “除了治家”外， 她有“现代人 的 头 脑 ”， “对 新 文 化 运 动 感 兴 趣 ”， “对 于 政 治 也 极 为 关 心 ”。 （《关 于 女 人·我 的 母 亲 》） “新女儿”见到了“新母亲”， 如同鱼儿 见 到 大海， 是母女一体、神人合一的境界。
“母 爱 ”的 政 治 资 源 如前所述， 由于母亲在文化建构中所 起的特殊作用， 近代以来的中国知识分子 解放妇女的目的之一就是欲通过受教育 的 女 性 培 养 救 国 救 民 的 下 一 代 。在 此 背 景 下 ， 解放妇女、歌颂母亲， 就有一定的 政 治 意义。尤其是五四以来， 中国现代文学中 的母亲形象无论在男作家笔下还是女作 家 笔 下 都 得 到 了 前 所 未 有 的 关 注 。美 国 学 者夏丽（Ｓａｌｌｙ Ｔａｙｌｏｒ Ｌｉｅｂｅｒｍａｎ）在《母亲 与 现 代 中 国 的 叙 事 政 治 》（Ｔｈｅ ｍｏｔｈｅｒ ａｎｄ Ｎａｒｒａｔｉｖｅ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｉｎ Ｍｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎａ，Ｃｈａｒｌｏｔｔｅｓｖｉｌｌｅ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ ｏｆ ｖｉｒｇｉｎｉａ， １９９８）一书中指出 ， “母 亲 ”在 ２０ 世纪早期的作品中“是中国现代性 的 重 要 形象代表， 她代表的不仅仅是母亲， 而是 现代知识分子想象的、在理想社会 中 心 的 人际关系”， “这个理想化的母亲实 际 上 是 构 想 中 的 中 国 现 代 性 的 中 心 形 象 ”。 ⑨ 如夏丽所述， 五四时代的知识分子普 遍受到达尔文进化论的影响， 对男女的 “自 然 性 ”深 信 不 疑 ， “母 爱 ”被 看 成 “最 自 然 ”的 爱 ， 是 未 来 “自 然 而 正 常 ”的 社 会 基 础 ， 与 中 国 传 统 社 会 人 为 的 、虚 假 的 人 伦 关系格格不入。所以， “在中国现代化的进 程中， 母亲的形象就这样被赋予了特殊的 使命： 她是种族进化和社会进步的化身， 她的爱为创建有人格的人和现代人际关 系奠定了基础， 她将正确地抚育未来中国 民 族 的 建 设 者 ”⑩。 在 男 作 家 笔 下 ， “现 代 儿 子 ”在 同 “传 统 父 亲 ”反 叛 的 同 时 是 对 “母 亲 ”的 迷 恋 ， 对从压迫的家族关系中解放妇女的强烈 呼唤。夏丽认为， 中国现代文学中产生了
无处不在的母爱 由于从小生长在温馨和谐的家庭氛 围中， 冰心切身感受更多的是祥和的亲情 之 爱 和 深 切 的 母 性 之 爱 。母 爱 是 冰 心 生 命 深处最真切的体验， 是冰心毕生歌颂和追 求的主题。同为“五四的女儿”， 和 庐 隐 笔 下 “新 女 儿 ”与 “旧 母 亲 ”之 间 剧 烈Hale Waihona Puke Baidu的 母 女 冲突不同， 冰心与母亲的关系永远是和谐 的、完美的。在《繁星·八十》中， 冰心给 我 们描绘了一幅亲密无间、其乐融融 的 母 女 图： 母亲呵！ 我的头发， 披在你的膝上， 这就是你付与我的万缕柔丝。 这样的母女正是女性主义 者 在 “母 亲 的花园里”追寻的最理想化母女。 在 冰 心 的意识里， 母亲永远是女儿的避难所， 是 最 坚 实 的 依 靠 ， “母 亲 呵！ 你 是 荷 叶 ， 我 是 红莲。心中的雨点来了， 除了你， 谁是我在 无遮拦天空下的荫蔽？”（《往事一 》） ③冰 心
“母 爱 ”的 宗 教 资 源 冰心对母亲的歌颂从个人的生命体 验出发， 最终上升到了宗教信仰。钱杏邨 对冰心的母爱进行了经典性升华： 具有为 生命立基的唯一性、超越时空的永恒性、 灵 魂 奔 趋 的 神 圣 性 、分 担 苦 弱 的 救 世 性 。$%& 据此进一步认为， “冰心话语中的母亲 ， 不 是人间母亲， 而是神圣母亲。她是上帝， 是 基督， 是弥赛亚。到此， 冰心爱的诗学中的 爱是母亲， 母亲是爱， 就转化为了： 爱是上 帝， 上帝是爱。”$’&母亲成了冰心心目中的 神， 成了冰心的上帝。“又试问鸿 蒙 初 开 时， 又哪里有贫富贵贱， 这些人造的制度 阶级？ 遂令当时人类在母亲的爱光之下， 个 个 自 由 ， 个 个 平 等！ ”（《寄 小 读 者 十 二 》） 这里自由、平等的鸿蒙之初是《创世记 》第 一章上帝创造万物之时的隐喻， 母亲就是 上 帝 。 她 创 造 生 命 ， “谁 无 父 母 ， 谁 非 人 子？”她 无 所 不 在 ， 和 谐 的 自 然 、纯 真 的 婴 儿都是母亲在场的体现。她就是“爱”， “上 帝创造了她， 就是叫她来爱， 来维持这个 世界。她是上帝的化工厂里， 一架爱的机 器 。 ”（《〈关 于 女 人 〉后 记 》）而 “爱 ”就 是 上 帝， 就是基督。在冰心的意识里， 母亲和上 帝像乱丝一样彼此无法解开， 因为母亲就 是上帝， 上帝就是母亲： 太阳怎样的爱门外的那棵小树， 母亲 也是怎样的爱 我— ——“母 亲 ”？ 这 两 个 字 ， 好像不是这样说法的， 只是一团乱丝似 的。这乱丝从太初就纠正了我的心； 稍微 一牵动的时候， 我的心就痛了， 我的眼睛 就酸了， 但我的灵魂那时候却是甜的。这 乱丝， 世上没有人解得开， 上帝也解不 开— ——其实上帝也是一团乱 丝 ， 母 亲 也 解 不 开 。 （《疯 人 笔 记 》） 由此可见， 冰心所赞美的母亲与宗教 的上帝之间所反映的是一个母系宗教的 问题。$(&从女性主义神学的角度看， 冰心之
同 名 刊 物 ： 《文 学 自 由 谈 》， 天 津 市 艺 术 界 联 合 会 主 办 ， 双 月 刊 ， 天 津 市 新 华 路 ２３７
３１
号（ ３０００４０）
文学自由谈
ＸＩＮＷＥＮ ＡＩＨＡＯＺＨＥ ２００８·９（ 上半月）
“凯风”⑧般母爱情怀的沐浴下， 孟郊《游 子 吟》唱出了“慈母手中线， 游子身上衣 。 临 行密密缝， 意恐迟迟归。谁言寸草心， 报得 三春晖”的母子深情。究中国儒家“尊 母 ” 文 化 的 内 在 原 因 则 在 于 ， 母 亲 在 “相 夫 教 子”的功能上潜在地维护了封建等级秩 序， 孟母三迁， 岳母刺字， 在一定意义上传 达了母亲在国家人才培养和个人成长中 所 起 的 决 定 作 用 ， 从 而 建 构 了 国 家 、社 会 的秩序。正是基于这一点， 近代梁启超、谭 嗣同等维新人士提出了“强国保种”论 ， 近 代 妇 女 先 驱 吕 碧 城 、何 香 凝 等 提 出 了 “国 民之母”论。冰心作为一个女性， 无论在温 儒敦厚的母亲杨福慈身上还是在自己的 切身生命体验中， 都感受到了中国母亲所 承载的文化意义， 并将其推广为民族的推 动力量， 尤其为个人得以拯救的源泉。
由此可以看出， 所谓童真、自 然 ， 在 冰 心 的 爱 心 文 学 体 系 中 ， 其 实 都 是 冰 心 “母 爱”意象的延伸。④在这个三位一体 中 ， 冰 心以“母爱”为核心探寻永恒的存在 ， 在 自 然万物、无所不包、无所不在的“母爱”中 ， “世 界 便 是 这 样 构 造 起 来 的 ！ ”（《寄 小 读 者 》）
“母 爱 ”的 文 化 资 源 正 如 吴 文 藻 所 言 ， 冰 心 是 一 个 “新 思 想旧道德兼备的完人”⑤， 她的“母爱”理 念 深深植根于中国传统的儒家文化思想中。 儒家文化的核心是崇孝道、重秩序， “在 这 样一个差序社会里， 人们的社会关系是由 内 及 外 、由 下 及 上 、由 母 及 父 的 。”⑥母 亲 作 为一种文化符号和社会秩序的象征受到 格外尊崇 ， 如剜肉救母、沉香救母， 以 及 佛 教中目连劈山救母等即为古代尊 母 、孝 母 的极端体现。在这里， 母亲代表的已经不仅 仅是个体的存在， 而是源于儒家文化“为有 源头活水来”的祭祖、拜祖意识， “父兮生我， 母兮鞠我， 顾我复我， 出入腹我。”⑦所以， 在
了 爱 和 怜 悯 ”（《超 人 》）， 那 么 ， 他 灵 魂 的 真 正复活、爱的最终实现则始于禄 儿 成 人 般 理性的一封信：
“……然而我有一个 母 亲 ， 她 因 为 爱 我的缘故， 也很感激先生。先生有母亲么？ 她 一 定 是 爱 先 生 的 。这 样 我 的 母 亲 和 先 生 的母亲是好朋友了。
笔下， 母亲不仅是风雨来临鸟儿归巢时的 偎 依 ， 而 且 是 忧 伤 时 “灵 魂 的 安 顿 ”（《繁 星·三 三 》）， 最 后 ， 要 抛 弃 心 外 的 湖 山 ， 归 依母亲， 与母亲融为一体（《春水·九七》）。
在母爱的这种独特经验下， 冰心感受 到了自然的母性情怀：
小小的花， 也想抬起头来， 感 谢 春 光 的 爱 — — — 然而深厚的恩慈， 反使她终于沉默。 母亲呵！ 你是那春光么？（ 《繁星·一零二》） 由此， “自然之爱”是“母爱”的 表 现 形 式 ， “自 然 ”即 “母 亲 ”的 化 身 ， “我 ”与 “自 然 ”融 为 一 体 ， 而 “自 然 ”又 与 “母 亲 ”融 为 一 体 ， “我 在 母 亲 的 怀 里 ”， “母 亲 在 小 舟 里 ”， “小 舟 在 月 明 的 大 海 里 ”。（《春 水·一 零 五 》） 冰 心 试 图 向 我 们 传 达 她 形 而 上 的 人生感悟— ——回归自然就是回 归 母 体 ， 就 是回归生命， 母亲则是生命的起源。 而自然的本质是纯真， 纯真的最好体 现只有“婴儿”， “除了宇宙”， “最可爱 的 只 有 孩 子 ”， （《可 爱 的 》）在 孩 子 身 上 ， 冰 心 再 一 次 印 证 “母 爱 ”的 无 私 与 伟 大 。 冰心笔下的“童真”表现为两 个 方 面 ， 一方面作家直接讴歌儿童纯朴、率 真 的 天 性， 如《繁星·四三》： 真理， 在婴儿的沉默中， 不在聪明人的辩论里。 另一方面， 作家通过“孩子”这 一 形 象 寄 寓 自 己 的 “母 爱 ”理 念 ， “孩 子 ”只 是 “母 爱 ”表 现 的 客 体 。 她 的 “孩 子 ”形 象 以 “童 真 ”的 形 式 ， 却 如 母 亲 般 成 熟 地 给 予 人 们 生存的理想和信心。譬如在《超人》中 ， 十 二 岁 的 孩 子 禄 儿 的 深 夜 呻 吟 ， 使 “冷 心 肠 ”、信 奉 尼 采 “超 人 ”哲 学 的 青 年 何 彬 从 没有爱的孤独生活中产生了对过去尤其 对慈爱母亲的追忆， 从而震撼了未泯的善 心。如果说何彬对禄儿的帮助“里 面 不 含 丝毫的爱和怜悯， 不过是拒绝你的呻吟， 拒绝我的母亲， 拒绝了宇宙和人生， 拒绝
文学自由谈
冰心作品中的“母爱”主题
□郭晓霞
世 纪 作 家 冰 心 以 “爱 的 哲 学 ”见 证 了 ２０ 世 纪 中 国 文 学 的 发 展 ， 也 见 证 了 ２０ 世 纪中国女性文学的发展。近百年以来， 冰 心 “爱 的 哲 学 ”主 题— ——母 爱 、儿 童 之 爱 、 大 海（自 然）之 爱 ， 已 经 成 为 几 乎 所 有 批 评 家 、作 家 、学 者 、读 者 诠 释 冰 心 的 思 维 定 势。阿英最早在 ２０ 世纪 ３０ 年代就指出冰 心 “爱的哲学”包含三个方面的内容： “Ａ 母亲的爱、Ｂ 伟大的海、Ｃ 童年的回忆”。① 后来王瑶在《中国新文学史稿》中写到 ： 冰 心 “知 道 苦 难 的 现 实 里 只 有 泪 珠 ， 但 她 不 愿意做这样不情的文学家； 她要讴歌理 想— ——超现实的， 于是就逃 避 和 沉 醉 到 她 所常写的那些概念中了。歌唱大海 、自 然 的美和母亲的爱， 这就是冰心小诗的主要 内容”②。自此以后， 冰心作品的主题 便 成 为 一 种 体 制 化 的 知 识 被 大 众 所 接 受 。但 仔 细分析， 这三鼎之足中最基本的是母爱， 儿童之爱、自然之爱则是母爱的具 体 表 现 形式。本文主要探讨这个问题， 并在此基 础上探讨冰心“母爱”形成的文化、政 治 和 宗教机制。
“所以先生必要收母亲 的 朋 友 的 儿 子 的 东 西 。 ”（《超 人 》）
禄儿成为何彬母亲的现实体现者， 引 导 何 彬 完 成 了 成 长 的 道 路 。《最 后 的 安 息 》 中， 城里小女孩惠姑对素昧平生的乡下小 姑娘翠儿的同情与关爱， 也是建立在一种 “母爱”式的情怀上。同样， 在《世上有的是 快乐与光明》中两个在海边玩乐的孩子， 之所以能让一个在社会现实中绝望寻死 的青年放弃走“那条黑暗悲惨的 路 ”， 源 自 他们身上对他人具有的母亲特征的关爱 和智慧。这类“小母亲”形象直 到 ２０ 世 纪 ５０ 年 代 创 作 的 《小 桔 灯 》中 ， 仍 然 依 稀 可 辨， 她镇定、勇敢、乐观的精神鼓舞 和 感 召 着处在迷惘中的人们。
史无前例的“俄狄浦斯”故事， 如陈白 尘 的 《报仇》、庐隐的《父亲》、茅盾的《动摇 》、曹 禺 的 《雷 雨 》等 ， 基 本 情 节 都 是 儿 子 爱 庶 母。
在五四这样的时代背景下， 冰心一方 面响应着时代的号角， 赋予“母亲”新 时 代 的特色， 一方面从自己的生命体验出发， 书写无所不在的大母精神。这个母亲是 “新母亲”， “除了治家”外， 她有“现代人 的 头 脑 ”， “对 新 文 化 运 动 感 兴 趣 ”， “对 于 政 治 也 极 为 关 心 ”。 （《关 于 女 人·我 的 母 亲 》） “新女儿”见到了“新母亲”， 如同鱼儿 见 到 大海， 是母女一体、神人合一的境界。
“母 爱 ”的 政 治 资 源 如前所述， 由于母亲在文化建构中所 起的特殊作用， 近代以来的中国知识分子 解放妇女的目的之一就是欲通过受教育 的 女 性 培 养 救 国 救 民 的 下 一 代 。在 此 背 景 下 ， 解放妇女、歌颂母亲， 就有一定的 政 治 意义。尤其是五四以来， 中国现代文学中 的母亲形象无论在男作家笔下还是女作 家 笔 下 都 得 到 了 前 所 未 有 的 关 注 。美 国 学 者夏丽（Ｓａｌｌｙ Ｔａｙｌｏｒ Ｌｉｅｂｅｒｍａｎ）在《母亲 与 现 代 中 国 的 叙 事 政 治 》（Ｔｈｅ ｍｏｔｈｅｒ ａｎｄ Ｎａｒｒａｔｉｖｅ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｉｎ Ｍｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎａ，Ｃｈａｒｌｏｔｔｅｓｖｉｌｌｅ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ ｏｆ ｖｉｒｇｉｎｉａ， １９９８）一书中指出 ， “母 亲 ”在 ２０ 世纪早期的作品中“是中国现代性 的 重 要 形象代表， 她代表的不仅仅是母亲， 而是 现代知识分子想象的、在理想社会 中 心 的 人际关系”， “这个理想化的母亲实 际 上 是 构 想 中 的 中 国 现 代 性 的 中 心 形 象 ”。 ⑨ 如夏丽所述， 五四时代的知识分子普 遍受到达尔文进化论的影响， 对男女的 “自 然 性 ”深 信 不 疑 ， “母 爱 ”被 看 成 “最 自 然 ”的 爱 ， 是 未 来 “自 然 而 正 常 ”的 社 会 基 础 ， 与 中 国 传 统 社 会 人 为 的 、虚 假 的 人 伦 关系格格不入。所以， “在中国现代化的进 程中， 母亲的形象就这样被赋予了特殊的 使命： 她是种族进化和社会进步的化身， 她的爱为创建有人格的人和现代人际关 系奠定了基础， 她将正确地抚育未来中国 民 族 的 建 设 者 ”⑩。 在 男 作 家 笔 下 ， “现 代 儿 子 ”在 同 “传 统 父 亲 ”反 叛 的 同 时 是 对 “母 亲 ”的 迷 恋 ， 对从压迫的家族关系中解放妇女的强烈 呼唤。夏丽认为， 中国现代文学中产生了
无处不在的母爱 由于从小生长在温馨和谐的家庭氛 围中， 冰心切身感受更多的是祥和的亲情 之 爱 和 深 切 的 母 性 之 爱 。母 爱 是 冰 心 生 命 深处最真切的体验， 是冰心毕生歌颂和追 求的主题。同为“五四的女儿”， 和 庐 隐 笔 下 “新 女 儿 ”与 “旧 母 亲 ”之 间 剧 烈Hale Waihona Puke Baidu的 母 女 冲突不同， 冰心与母亲的关系永远是和谐 的、完美的。在《繁星·八十》中， 冰心给 我 们描绘了一幅亲密无间、其乐融融 的 母 女 图： 母亲呵！ 我的头发， 披在你的膝上， 这就是你付与我的万缕柔丝。 这样的母女正是女性主义 者 在 “母 亲 的花园里”追寻的最理想化母女。 在 冰 心 的意识里， 母亲永远是女儿的避难所， 是 最 坚 实 的 依 靠 ， “母 亲 呵！ 你 是 荷 叶 ， 我 是 红莲。心中的雨点来了， 除了你， 谁是我在 无遮拦天空下的荫蔽？”（《往事一 》） ③冰 心
“母 爱 ”的 宗 教 资 源 冰心对母亲的歌颂从个人的生命体 验出发， 最终上升到了宗教信仰。钱杏邨 对冰心的母爱进行了经典性升华： 具有为 生命立基的唯一性、超越时空的永恒性、 灵 魂 奔 趋 的 神 圣 性 、分 担 苦 弱 的 救 世 性 。$%& 据此进一步认为， “冰心话语中的母亲 ， 不 是人间母亲， 而是神圣母亲。她是上帝， 是 基督， 是弥赛亚。到此， 冰心爱的诗学中的 爱是母亲， 母亲是爱， 就转化为了： 爱是上 帝， 上帝是爱。”$’&母亲成了冰心心目中的 神， 成了冰心的上帝。“又试问鸿 蒙 初 开 时， 又哪里有贫富贵贱， 这些人造的制度 阶级？ 遂令当时人类在母亲的爱光之下， 个 个 自 由 ， 个 个 平 等！ ”（《寄 小 读 者 十 二 》） 这里自由、平等的鸿蒙之初是《创世记 》第 一章上帝创造万物之时的隐喻， 母亲就是 上 帝 。 她 创 造 生 命 ， “谁 无 父 母 ， 谁 非 人 子？”她 无 所 不 在 ， 和 谐 的 自 然 、纯 真 的 婴 儿都是母亲在场的体现。她就是“爱”， “上 帝创造了她， 就是叫她来爱， 来维持这个 世界。她是上帝的化工厂里， 一架爱的机 器 。 ”（《〈关 于 女 人 〉后 记 》）而 “爱 ”就 是 上 帝， 就是基督。在冰心的意识里， 母亲和上 帝像乱丝一样彼此无法解开， 因为母亲就 是上帝， 上帝就是母亲： 太阳怎样的爱门外的那棵小树， 母亲 也是怎样的爱 我— ——“母 亲 ”？ 这 两 个 字 ， 好像不是这样说法的， 只是一团乱丝似 的。这乱丝从太初就纠正了我的心； 稍微 一牵动的时候， 我的心就痛了， 我的眼睛 就酸了， 但我的灵魂那时候却是甜的。这 乱丝， 世上没有人解得开， 上帝也解不 开— ——其实上帝也是一团乱 丝 ， 母 亲 也 解 不 开 。 （《疯 人 笔 记 》） 由此可见， 冰心所赞美的母亲与宗教 的上帝之间所反映的是一个母系宗教的 问题。$(&从女性主义神学的角度看， 冰心之
同 名 刊 物 ： 《文 学 自 由 谈 》， 天 津 市 艺 术 界 联 合 会 主 办 ， 双 月 刊 ， 天 津 市 新 华 路 ２３７
３１
号（ ３０００４０）
文学自由谈
ＸＩＮＷＥＮ ＡＩＨＡＯＺＨＥ ２００８·９（ 上半月）
“凯风”⑧般母爱情怀的沐浴下， 孟郊《游 子 吟》唱出了“慈母手中线， 游子身上衣 。 临 行密密缝， 意恐迟迟归。谁言寸草心， 报得 三春晖”的母子深情。究中国儒家“尊 母 ” 文 化 的 内 在 原 因 则 在 于 ， 母 亲 在 “相 夫 教 子”的功能上潜在地维护了封建等级秩 序， 孟母三迁， 岳母刺字， 在一定意义上传 达了母亲在国家人才培养和个人成长中 所 起 的 决 定 作 用 ， 从 而 建 构 了 国 家 、社 会 的秩序。正是基于这一点， 近代梁启超、谭 嗣同等维新人士提出了“强国保种”论 ， 近 代 妇 女 先 驱 吕 碧 城 、何 香 凝 等 提 出 了 “国 民之母”论。冰心作为一个女性， 无论在温 儒敦厚的母亲杨福慈身上还是在自己的 切身生命体验中， 都感受到了中国母亲所 承载的文化意义， 并将其推广为民族的推 动力量， 尤其为个人得以拯救的源泉。
由此可以看出， 所谓童真、自 然 ， 在 冰 心 的 爱 心 文 学 体 系 中 ， 其 实 都 是 冰 心 “母 爱”意象的延伸。④在这个三位一体 中 ， 冰 心以“母爱”为核心探寻永恒的存在 ， 在 自 然万物、无所不包、无所不在的“母爱”中 ， “世 界 便 是 这 样 构 造 起 来 的 ！ ”（《寄 小 读 者 》）
“母 爱 ”的 文 化 资 源 正 如 吴 文 藻 所 言 ， 冰 心 是 一 个 “新 思 想旧道德兼备的完人”⑤， 她的“母爱”理 念 深深植根于中国传统的儒家文化思想中。 儒家文化的核心是崇孝道、重秩序， “在 这 样一个差序社会里， 人们的社会关系是由 内 及 外 、由 下 及 上 、由 母 及 父 的 。”⑥母 亲 作 为一种文化符号和社会秩序的象征受到 格外尊崇 ， 如剜肉救母、沉香救母， 以 及 佛 教中目连劈山救母等即为古代尊 母 、孝 母 的极端体现。在这里， 母亲代表的已经不仅 仅是个体的存在， 而是源于儒家文化“为有 源头活水来”的祭祖、拜祖意识， “父兮生我， 母兮鞠我， 顾我复我， 出入腹我。”⑦所以， 在
了 爱 和 怜 悯 ”（《超 人 》）， 那 么 ， 他 灵 魂 的 真 正复活、爱的最终实现则始于禄 儿 成 人 般 理性的一封信：
“……然而我有一个 母 亲 ， 她 因 为 爱 我的缘故， 也很感激先生。先生有母亲么？ 她 一 定 是 爱 先 生 的 。这 样 我 的 母 亲 和 先 生 的母亲是好朋友了。
笔下， 母亲不仅是风雨来临鸟儿归巢时的 偎 依 ， 而 且 是 忧 伤 时 “灵 魂 的 安 顿 ”（《繁 星·三 三 》）， 最 后 ， 要 抛 弃 心 外 的 湖 山 ， 归 依母亲， 与母亲融为一体（《春水·九七》）。
在母爱的这种独特经验下， 冰心感受 到了自然的母性情怀：
小小的花， 也想抬起头来， 感 谢 春 光 的 爱 — — — 然而深厚的恩慈， 反使她终于沉默。 母亲呵！ 你是那春光么？（ 《繁星·一零二》） 由此， “自然之爱”是“母爱”的 表 现 形 式 ， “自 然 ”即 “母 亲 ”的 化 身 ， “我 ”与 “自 然 ”融 为 一 体 ， 而 “自 然 ”又 与 “母 亲 ”融 为 一 体 ， “我 在 母 亲 的 怀 里 ”， “母 亲 在 小 舟 里 ”， “小 舟 在 月 明 的 大 海 里 ”。（《春 水·一 零 五 》） 冰 心 试 图 向 我 们 传 达 她 形 而 上 的 人生感悟— ——回归自然就是回 归 母 体 ， 就 是回归生命， 母亲则是生命的起源。 而自然的本质是纯真， 纯真的最好体 现只有“婴儿”， “除了宇宙”， “最可爱 的 只 有 孩 子 ”， （《可 爱 的 》）在 孩 子 身 上 ， 冰 心 再 一 次 印 证 “母 爱 ”的 无 私 与 伟 大 。 冰心笔下的“童真”表现为两 个 方 面 ， 一方面作家直接讴歌儿童纯朴、率 真 的 天 性， 如《繁星·四三》： 真理， 在婴儿的沉默中， 不在聪明人的辩论里。 另一方面， 作家通过“孩子”这 一 形 象 寄 寓 自 己 的 “母 爱 ”理 念 ， “孩 子 ”只 是 “母 爱 ”表 现 的 客 体 。 她 的 “孩 子 ”形 象 以 “童 真 ”的 形 式 ， 却 如 母 亲 般 成 熟 地 给 予 人 们 生存的理想和信心。譬如在《超人》中 ， 十 二 岁 的 孩 子 禄 儿 的 深 夜 呻 吟 ， 使 “冷 心 肠 ”、信 奉 尼 采 “超 人 ”哲 学 的 青 年 何 彬 从 没有爱的孤独生活中产生了对过去尤其 对慈爱母亲的追忆， 从而震撼了未泯的善 心。如果说何彬对禄儿的帮助“里 面 不 含 丝毫的爱和怜悯， 不过是拒绝你的呻吟， 拒绝我的母亲， 拒绝了宇宙和人生， 拒绝