古诗词秋之意象——菊花

菊残犹有傲霜枝

——古诗词秋之意象二：菊花

花中四君子“梅兰竹菊”是备受诗人们青睐，经常作为古典诗歌作品中的意象，在古典诗歌的长河中流芳千古。除了它们美丽典雅的外在形态，更打动人心的是它们象征的宝贵品质和所蕴涵的高洁精神品格。在历代诗人的反复吟咏中，“梅兰竹菊”成为了被赋予特定意义的经典意象。

在古诗词中，菊花可以说是深秋意象的代表。菊花以它不惧风寒、凌霜盛开的傲然风骨，深得文人雅士的喜爱。在文学作品中，最早在屈原的《离骚》中有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”自此“菊”成为了芳草美人的代表，美好人格的象征。而诗词中的“菊花”意象，更是意蕴丰富。

在爱菊的诗人中，要首推东晋的陶渊明。他把菊花引为知己，种菊、采菊、赏菊，成为他田园生活的重要内容之一。在他的众多《饮酒》诗中，“采菊东篱下，悠然见南山”两句，传神地表现了他回归自然、恬淡自在的心情。

当然，陶渊明喜爱菊，更多的是喜爱它不惧风寒、凌霜吐芳的坚贞品格。他在《和郭主簿》其二中写道：

芳菊开林耀，青松冠岩列。

怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

全诗共十四句，整首诗重点是写作者目睹肃杀秋景中的奇峰、芳菊与青松，感发兴起对坚贞不移的德操的赞颂。

自从宋玉在《九辩》中发出“悲哉！秋之为气也”的慨叹后，“悲秋”便成为诗歌创作的一个传统主题，不得志的文人作诗言秋必悲，很少有人能落在窠臼外。陶渊明此诗却另辟蹊径，肃杀的秋气在诗人心中引起的感觉不是哀伤，而是振奋。他注意到了秋色的动人之处：草木凋落，山形变瘦，然而顶峰更高耸挺拔，令诗人“高山仰止”，叹为奇绝；在黯然失色的林中，诗人远远望见耀人眼目的色斑，便欣喜地猜到那是蓬勃怒放的菊花；而在突兀的山岩上，诗人又看到了排列整齐的青松傲然挺立。这些景物从整幅秋色的背景中浮现突出，表现了诗人的审美选择。

作此诗时，陶渊明尚未结束仕宦生活。为了实现早年的济世理想与解决现实的生计问题，他几次出外谋事。但官场的污浊与诈伪风气，又与他向往自然、真淳的天性相违拗，使他深感身心受拘束，有如“落尘网”、“在樊笼”（《归园田居》其一），于是他又几次弃官回乡。有了这一番出仕经历，返朴归真的田园生活对陶渊明自然更增加了吸引力，而在复归自然中，又包含着诗人对于坚持节操、绝不同流合污这一美好品德的追求。正因如此，他才对卓尔不群的陵岭、松菊表现出特殊的兴趣，并见景生情，借物咏志，在赞赏具有“贞秀姿”、“卓为霜下杰”的松菊之中，寄托了自己对特立独行品格的仰慕之情。

陶渊明诗中经常写到的具有现实与象征双重意义的景物就

是松与菊。以《饮酒》二十首中的诗句为例。其四：“因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。”其五：“采菊东篱下，悠然见南山。”其七：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”其八：“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。”而《归去来兮辞》写到归来所见，则有“三径就荒，松菊犹存”之景；归来所为，则有“抚孤松而盘桓”之举。可见，陶渊明对松、菊确有偏爱，且于家中东园栽种了松、菊。陶渊明对松菊的特殊爱好，以致植于园中、终日相对的原因，就是《和郭主薄》其二中所说的“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，即在松菊的形象上，寄寓了诗人自己超卓的德操。

唐代大诗人杜甫对傲霜怒放的菊花也非常喜爱。他在《云安九日》中写道：

寒花开已尽，菊蕊独盈枝。

旧摘人频异，轻香酒暂随。

在寒冷的秋天百花凋敝，只有菊花凌霜怒放，盛开的花蕊挂满了枝头。尽管由于人们的喜欢频繁采摘，而它的清香伴着酒香相随身边。表现了诗人对菊花的喜爱之情。

唐代另一位大诗人白居易更是对菊花赞美有加：

一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。

耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。

《咏菊》

在陶诗中菊花与青松意象并峙，成为高尚情操的化身，反映了诗人毕生对高尚品德的追求；在白诗中菊花是傲霜凌雪的斗士，在“芭蕉”与“败荷”的衬托下，强者形象卓然而出，是诗人“威武不能屈，贫贱不能移”儒家思想人格最好的观照。

宋代大诗人苏轼也十分欣赏菊花的坚贞，他在给好友刘景文的赠诗中说：

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

（《赠刘景文》）

这首诗的前两句写景，抓住“荷尽”、“菊残”的特定景物，描绘出秋末冬初的萧瑟景象。“已无”与“犹有”形成强烈对比，突出了菊花傲霜斗雪的坚贞形象。后两句议景，揭示赠诗的目的。说明秋景虽然萧瑟冷落，但也有硕果累累、成熟丰收的一面，而这一点恰恰是其他季节无法相比的。诗人这样写，是用来比喻人到壮年，虽已青春流逝，但也是人生成熟、大有作为的黄金阶段，勉励朋友珍惜这大好时光，努力进取，切不要意志消沉，妄自菲薄。

菊花是家乡的常种之花，外出之人思念家乡，也常常想到菊花。唐代边塞诗人岑参一次在行军途中，恰逢重阳节，勾起了浓浓的思乡之情，写下了《行军九日思长安故园》这首诗：

强欲登高去，无人送酒来。

遥怜故园菊，应傍战场开。

古人在九月九日重阳节有登高饮菊花酒的习俗，孟浩然就有“待到重阳日，再来就菊花”（《过故人庄》）的诗句，表现了喜爱农家生活的雅兴。而岑参是在行军途中，时逢安史之乱，虽然也想勉强地按照习俗去登高饮酒，可是在战乱中，没有像给陶渊明送酒的王弘那样的人来送酒助兴，这就勾起了诗人浓浓的思乡之情。

作者写思乡，没有泛泛地笼统地写，而是特别强调思念、怜惜长安故园的菊花。这样写，不仅以个别代表一般，以“故园菊”代表整个故园长安，显得形象鲜明，具体可感；而且这是由登高饮酒的叙写自然发展而来的，是由上述陶渊明因无酒而闷坐菊花丛中的典故引出的联想，具有重阳节的节日特色，仍贴题目中的“九日”，又点出“长安故园”，可以说是切时切地，紧扣诗题。诗写到这里为止，还显得比较平淡，然而这样写，却是为了逼出关键的最后一句。这句承接前句，是一种想象之辞。本来，对故园菊花，可以有各种各样的想象，诗人别的不写，只是设想它“应傍战场开”，这样的想象扣住诗题中的“行军”二字，结合安史之乱和长安被陷的时代特点，写得新巧自然，真实形象，使读者仿佛看到了一幅鲜明的战乱图：长安城中战火纷飞，血染天街，断墙残壁间，一丛丛菊花依然寂寞地开放着。此处的想象之辞已经突破了单纯的惜花和思乡，而寄托着诗人对饱经战争忧患的人民的同情，对早日平定安史之乱的渴望。

一丛菊花寄相思。有一年的深秋重阳，宋代女词人李清照写了一首《醉花阴》，寄给在外面做官的丈夫赵明诚：