从《中国美学史》看真、善、美的关系
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
相干 的” 一论 断又难免武断。 这
李泽厚的《 中国美学史》 绍 了在 艺术创作过程 中真 、 美 介 善、
的哲 学含 义。此前人们大 多以为真即真实 ， 即善 良， 善 美指 外表
和 心灵 的美丽。 而李泽厚认为 ， 是 自然 ， 一种 朴实 的状 态 ， 真 是
一
种 原始 的创造动机 ； 善是人 的本性 ， 是人 区别于动物 的一种特
本质 ， 过宜人的物质形 式显现 出来 ， 通 才是美 。这就是说 ， 、 真 善
是美的条件 ， 美蕴含着真与善。
“ 指客观规律 。艺术作 品要反 映现 实， 真” 这就 要求 我们 在
创 作过程 中忠实地 反映事 实的本来 面 目和客观 规律 ， 关注现 实
好地 认识 中国美学 的发展历 程 ， 区分 中国美 学和 西方美 学 的 来
体对客观事物和现 实生活的价值取 向和审美选择。 创作 从来就是 创作者 的主观 活动 ， 它必然表 现创作 者的认
编辑 王 旭
识和 情思 ， 也会 反映 出作 者的创作 动机。如果 一位创作 者选择
２ ４
譬触锹 １斯 充 ｉ
盖￡ ｊ 从《 中国美学史》 看真 美 的关 系
ｌ＝ Ｉ ＝ ＝ ＝
口潘 文文
摘
要： 李泽厚的《 中国美学史》 绍了艺术创作过程中真 、 美的哲 介 善、
能解释 生活 、 体现 积极 向上精 神 的“ 目的性” 合 的题材 来反 映客
学含义 ， 对丰富我们 的审美认知、 提高我们的审美能 力具有积极的引导作
区别所在 ： 中国美学重情感 ， 而西方美学重宗法。 总而言之 ， 、 、 的正确关 系是 ： 真 善 美 真不包 含善 ， 不包含 善
美 ， 真是善 的基 础 ， 与善是 美 的基础 。真 不包含 善和 美是 但 真
社会 生活 中人 的生存状况 ， 不加雕 琢、 不予装饰 地保 持生活 的原 生态 。艺术作 品要直接从 现实 生活 中取材 ， 映真实 生活 中的 反 真人真事 。法国艺术大师米勒 的传世名作《 拾穗者》 表现的是一 个极为普通 的场景 ： 在一个朦胧 的黄 昏， 三位农 妇在 田 间弯腰捡
同。但它们作为事 物的三种价值 ， 又有其 内在 的联 系 ： 是美的 真 基础 ， 善是 美的前提 ， 而只有与真 、 善相联 系 的人 的 自由创造 的
而在 中国美 学史上 ， 人们 对真 、 、 问关 系的认识 与西方 善 美 存在 着很 大差 异。 中国美学 史发 展经历 了很 多阶段 ， 每个 阶段 都 蕴含着人们 对真 、 、 的不 同认识 。先秦 两汉 时期 的儒家 、 善 美 墨家 、 法家对追 求美进行批 判 ， 强调善 的重要性 ， 成 了当时社 造 会 重善 轻美的局面 。而后来 ， 魏晋南 北朝 时期出现的魏晋风度 ， 使 社会 产 生 了重 美轻善 的现 象 。在 中国美 学后 来 的发 展过 程 中， 个 时期 对真、 、 各 善 美关 系问题 的探 讨使 我们在 今天 能够更
“ 是 艺术创 作的意 图和 目的。我国著名的美学理论家王 善” 朝 闻先生对“ 解释是 ：善是 人 的实践 活动或客观 对象 、 善” “ 事物 与一定社会 阶级的 目的相一致 ， 即实践活动 的合 目的性 。这 一 ” 解释 虽然有其 时代局 限性 ， 但就善是 “ 践活动 的合 目的性” 实 而 言无疑是 正确 的。这里 的“ ” 善 与现 实生活中“ 恶” 善 ” 善 的“ 是有
美深 深震撼 。艺术要 求人们真 实 自然地表 现事物 ， 而不拘泥于
外界条件 的约束。
［］ 贡布里希． １ 英） （ 艺术发展史． 中， 天津人民美术 出版社，０６ 范景 译． ２０．
［］ ２ 闰国忠． 古希腊罗马美学． 北京大学 出 版社 ， ９３ １８ ．
［］ ３ 李泽厚 ， 刘纲纪． 中国美学史． 安微文艺出版社， ９ ９ ｌ９．
区别 的。后者 只是对人或 事物 的主观评价 ， 而前者则包含 了主
［］ ４叶朗． 中国美学史大纲． 上海人民出版社， ９ ５ １８． ［］ ５上海书画出版社． ６ ：０ 朵云 ７ ２ 世纪 中国美术史学研究． 上海书画出 版
社 ．０ ８ ２０ ．
（ 作者单位： 青岛科技 大学艺术学院）
殊属性 ， 三 字经》 如《 里讲 到 的“ 人之初 ， 性本 善”善还 可 以被 认 ，
为是一种 和谐 的关 系 ， 一种人 与物、 与人之 间的和谐状 态 ； 人 美 是 真与善 的最高境界 ， 是和谐 的最高境界 ， 是我们 一生追 求的最 高 目标。真 、 美 三者各 有 自己的含 义 ， 属于不 同的领 域 ， 善、 分 揭 示着事物 的不 同价值。 因此， 它们不 能相互取代 ， 不能相 互等 也
指， 只讨论 事物是什 么、 真 为什么 ， 而不去决定怎 么做 ， 而善和美
要将 由真得到 的这些知 识加 以应用。但什 么是 善， 么是美 ， 什 是
真要讨论 的内容 ， 所以说 真是善和美 的基础。
参 考文 献 ：
麦穗 。人们甚 至无法看 到画 中人物 的脸 庞， 都被这种 朴素 的 却
用。
观 事物和现 实生活 ， 这种 反映在本 质上符合 社会发展 规律和 人 类发展 的需要 ， 也就必然体现 出美学概念上的“ 。 善”
关键 词 ： 善 判》 判 和《
断力批 判》 阐述把 真 、 美三者严 格 区别 开来。但康 德所说 的 善、 的“ 实 际上是 一种形 式美 ， 没有 给 出完整 的“ ” 美” 他 美 的概 念。 由于“ ” 一概念本 身 的不确定 性 ， 学史 上学者对“ 的概 美 这 美 美” 念 的解释 向来是模 糊 的 ： 善就 是美 ” 两个概 念 混淆 了； 真 、 “ 将 “ 善、 美是统一 的” 是一个无本质意义 的陈述 ； 真 、 美是 互不 而“ 善、
李泽厚的《 中国美学史》 绍 了在 艺术创作过程 中真 、 美 介 善、
的哲 学含 义。此前人们大 多以为真即真实 ， 即善 良， 善 美指 外表
和 心灵 的美丽。 而李泽厚认为 ， 是 自然 ， 一种 朴实 的状 态 ， 真 是
一
种 原始 的创造动机 ； 善是人 的本性 ， 是人 区别于动物 的一种特
本质 ， 过宜人的物质形 式显现 出来 ， 通 才是美 。这就是说 ， 、 真 善
是美的条件 ， 美蕴含着真与善。
“ 指客观规律 。艺术作 品要反 映现 实， 真” 这就 要求 我们 在
创 作过程 中忠实地 反映事 实的本来 面 目和客观 规律 ， 关注现 实
好地 认识 中国美学 的发展历 程 ， 区分 中国美 学和 西方美 学 的 来
体对客观事物和现 实生活的价值取 向和审美选择。 创作 从来就是 创作者 的主观 活动 ， 它必然表 现创作 者的认
编辑 王 旭
识和 情思 ， 也会 反映 出作 者的创作 动机。如果 一位创作 者选择
２ ４
譬触锹 １斯 充 ｉ
盖￡ ｊ 从《 中国美学史》 看真 美 的关 系
ｌ＝ Ｉ ＝ ＝ ＝
口潘 文文
摘
要： 李泽厚的《 中国美学史》 绍了艺术创作过程中真 、 美的哲 介 善、
能解释 生活 、 体现 积极 向上精 神 的“ 目的性” 合 的题材 来反 映客
学含义 ， 对丰富我们 的审美认知、 提高我们的审美能 力具有积极的引导作
区别所在 ： 中国美学重情感 ， 而西方美学重宗法。 总而言之 ， 、 、 的正确关 系是 ： 真 善 美 真不包 含善 ， 不包含 善
美 ， 真是善 的基 础 ， 与善是 美 的基础 。真 不包含 善和 美是 但 真
社会 生活 中人 的生存状况 ， 不加雕 琢、 不予装饰 地保 持生活 的原 生态 。艺术作 品要直接从 现实 生活 中取材 ， 映真实 生活 中的 反 真人真事 。法国艺术大师米勒 的传世名作《 拾穗者》 表现的是一 个极为普通 的场景 ： 在一个朦胧 的黄 昏， 三位农 妇在 田 间弯腰捡
同。但它们作为事 物的三种价值 ， 又有其 内在 的联 系 ： 是美的 真 基础 ， 善是 美的前提 ， 而只有与真 、 善相联 系 的人 的 自由创造 的
而在 中国美 学史上 ， 人们 对真 、 、 问关 系的认识 与西方 善 美 存在 着很 大差 异。 中国美学 史发 展经历 了很 多阶段 ， 每个 阶段 都 蕴含着人们 对真 、 、 的不 同认识 。先秦 两汉 时期 的儒家 、 善 美 墨家 、 法家对追 求美进行批 判 ， 强调善 的重要性 ， 成 了当时社 造 会 重善 轻美的局面 。而后来 ， 魏晋南 北朝 时期出现的魏晋风度 ， 使 社会 产 生 了重 美轻善 的现 象 。在 中国美 学后 来 的发 展过 程 中， 个 时期 对真、 、 各 善 美关 系问题 的探 讨使 我们在 今天 能够更
“ 是 艺术创 作的意 图和 目的。我国著名的美学理论家王 善” 朝 闻先生对“ 解释是 ：善是 人 的实践 活动或客观 对象 、 善” “ 事物 与一定社会 阶级的 目的相一致 ， 即实践活动 的合 目的性 。这 一 ” 解释 虽然有其 时代局 限性 ， 但就善是 “ 践活动 的合 目的性” 实 而 言无疑是 正确 的。这里 的“ ” 善 与现 实生活中“ 恶” 善 ” 善 的“ 是有
美深 深震撼 。艺术要 求人们真 实 自然地表 现事物 ， 而不拘泥于
外界条件 的约束。
［］ 贡布里希． １ 英） （ 艺术发展史． 中， 天津人民美术 出版社，０６ 范景 译． ２０．
［］ ２ 闰国忠． 古希腊罗马美学． 北京大学 出 版社 ， ９３ １８ ．
［］ ３ 李泽厚 ， 刘纲纪． 中国美学史． 安微文艺出版社， ９ ９ ｌ９．
区别 的。后者 只是对人或 事物 的主观评价 ， 而前者则包含 了主
［］ ４叶朗． 中国美学史大纲． 上海人民出版社， ９ ５ １８． ［］ ５上海书画出版社． ６ ：０ 朵云 ７ ２ 世纪 中国美术史学研究． 上海书画出 版
社 ．０ ８ ２０ ．
（ 作者单位： 青岛科技 大学艺术学院）
殊属性 ， 三 字经》 如《 里讲 到 的“ 人之初 ， 性本 善”善还 可 以被 认 ，
为是一种 和谐 的关 系 ， 一种人 与物、 与人之 间的和谐状 态 ； 人 美 是 真与善 的最高境界 ， 是和谐 的最高境界 ， 是我们 一生追 求的最 高 目标。真 、 美 三者各 有 自己的含 义 ， 属于不 同的领 域 ， 善、 分 揭 示着事物 的不 同价值。 因此， 它们不 能相互取代 ， 不能相 互等 也
指， 只讨论 事物是什 么、 真 为什么 ， 而不去决定怎 么做 ， 而善和美
要将 由真得到 的这些知 识加 以应用。但什 么是 善， 么是美 ， 什 是
真要讨论 的内容 ， 所以说 真是善和美 的基础。
参 考文 献 ：
麦穗 。人们甚 至无法看 到画 中人物 的脸 庞， 都被这种 朴素 的 却
用。
观 事物和现 实生活 ， 这种 反映在本 质上符合 社会发展 规律和 人 类发展 的需要 ， 也就必然体现 出美学概念上的“ 。 善”
关键 词 ： 善 判》 判 和《
断力批 判》 阐述把 真 、 美三者严 格 区别 开来。但康 德所说 的 善、 的“ 实 际上是 一种形 式美 ， 没有 给 出完整 的“ ” 美” 他 美 的概 念。 由于“ ” 一概念本 身 的不确定 性 ， 学史 上学者对“ 的概 美 这 美 美” 念 的解释 向来是模 糊 的 ： 善就 是美 ” 两个概 念 混淆 了； 真 、 “ 将 “ 善、 美是统一 的” 是一个无本质意义 的陈述 ； 真 、 美是 互不 而“ 善、