(完整版)《朋党论》PPT

三、赏析
言论
只 希望 辨别、分清
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小
大概
因 志同道合
人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小
人以同利为朋，此自然之理也。
规律
译文： 臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主 能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因 志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这 是很自然的规律。
1.找出全文的中心论点。 明确：“惟幸人君辨其君子小人而已。”
但是 以为
只有
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何
哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货
也。
爱好、喜好
译文： 但是我以为小人并无朋党，只有君子才有。这是 什么原因呢？小人所爱的，是利禄；小人所贪的， 是钱财。
相同
结党营私
虚假 等到
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其
正面例子：尧舜用君子之朋，退小人之朋 达到天下大治。
反面例子：汉献帝、唐昭宗残害君子之朋 而亡国。
正反对举的例子：纣不为朋而亡国；周朝 为一大朋而国兴。用“进”君子之朋和“退” 小人之朋的史实进一步强调辨明君子之朋与小 人之朋的重要性。
君子 真朋，小人 伪朋。从本质上说明小 人无朋。
“同道” 共同追求
“同利” 从利ห้องสมุดไป่ตู้发
“始终如一”（真的） 暂时的（虚假）
结论：“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天 下治矣”，从而强调辨明君子之朋与小人之朋 的重要性。
尧之时，小人共（gōng）工、驩（huān）兜等 四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜
有的
德行高尚之人
名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊
流。”而唐遂亡矣。
译文： 唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝 廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这 些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也 就随之灭亡了。
1.本段主要的论证方法是什么？
明确：对比论证，举例论证。
《朋党论》 ——欧阳修
贵州建设职业技术学院 李慧琳
一、作者介绍
欧阳修，字永叔，号醉翁、六 一居士，汉族，吉州永丰人， 北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文 忠，世称欧阳文忠公。后人又 将其与韩愈、柳宗元和苏轼合 称“千古文章四大家”。
欧阳修是在宋代文学史上最早 开创一代文风的文坛领袖。 领 导了北宋诗文革新运动，继承
子则不然。所守者道义，所行者忠信，所
惜者名节。 信奉
履行
珍惜
译文： 所以我说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也 是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义， 履行的是忠信，珍惜的是名节。
用 这些 自身修养
帮助 效力国家
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而
渡过难关
所以 做、当
共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，
争先恐后 交情 淡漠
伤害
见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其
兄弟亲戚，不能自保。
即使
保护
译文： 当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那 是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已 尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟 亲戚，也不会互相保护。
所以
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君
千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不
于是 为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一
大朋，而周用以兴。兴盛 因此 而
译文： 《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三 千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心， 可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣 下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。
二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二 十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。 总共
译文： 等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人 并列于朝廷，彼此互相赞美，互相推举、谦让，一共二 十二人结为一个朋党，舜都任用他们，天下也治理得很 好。
《尚书》
语气词
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三
关押 视作 后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而
释之，然已无救矣。
才
解除
释放
挽救
译文： 后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作 “党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟， 解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。
逐渐
议论 到
唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之
但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
排除、排斥
安定
译文： 用这些来提高自身修养，则彼此目标相同又能够互相取 长补短；用这些来为国家做事，则能够和衷共济，共同 克服困难，始终如一。这就是君子的朋党啊。所以做君 主的，只要能排斥小人的假朋党，任用君子的真朋党， 那么天下就可以安定了。
1.君子和小人的朋党有什么区别？
（1007年——1072年） 并发展了韩愈的古文理论。
二、背景介绍
本文是欧阳修于庆历三年任谏官时写给仁宗皇帝的一封 奏章。宋仁宗景祐三年，范仲淹因向仁宗献《四论》而得 罪仁宗，被贬为饶州知州。欧阳修为此事不平，写信对诬 陷范仲淹的高司谏予以斥责，当时的尹诛、余靖也上书仁 宗劝阻，结果都为此而贬官，并被守旧势力诬蔑为“党 人”。由此，“朋党之论起”。庆历三年，宋仁宗欲进行 改革，又重新重用范仲淹等人，命他任参知政事，命欧阳 修为谏官。范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主张，成为 历史上有名的“庆历新政”。以夏竦、吕夷简为首的保守 派被弹劾罢职后，不甘心其政治上的失败，广造舆论，竭 力攻击、诽谤范仲淹等延用朋党，朝廷内“朋党之论”再 起，其陷害忠贤的险恶用心，深为欧阳修所洞察。欧阳修 担心仁宗轻信谗言改变主张，也为驳斥保守派的攻击，辨 朋党之诬，所以写了《朋党论》一文，希望仁宗明鉴。
辅佐
排除
善良的人 忠诚的人
佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，
尧之天下大治。
译文： 尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子 八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，排除了 “四凶”的小人朋党，而任用“元、恺”的君子朋党， 尧的天下治理得很好。
及舜自为天子，而皋gāo、夔kuí、稷jì、契xiè等 赞美 推荐 谦让