(完整版)《朋党论》PPT
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(1007年——1072年) 并发展了韩愈的古文理论。
二、背景介绍
本文是欧阳修于庆历三年任谏官时写给仁宗皇帝的一封 奏章。宋仁宗景祐三年,范仲淹因向仁宗献《四论》而得 罪仁宗,被贬为饶州知州。欧阳修为此事不平,写信对诬 陷范仲淹的高司谏予以斥责,当时的尹诛、余靖也上书仁 宗劝阻,结果都为此而贬官,并被守旧势力诬蔑为“党 人”。由此,“朋党之论起”。庆历三年,宋仁宗欲进行 改革,又重新重用范仲淹等人,命他任参知政事,命欧阳 修为谏官。范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主张,成为 历史上有名的“庆历新政”。以夏竦、吕夷简为首的保守 派被弹劾罢职后,不甘心其政治上的失败,广造舆论,竭 力攻击、诽谤范仲淹等延用朋党,朝廷内“朋党之论”再 起,其陷害忠贤的险恶用心,深为欧阳修所洞察。欧阳修 担心仁宗轻信谗言改变主张,也为驳斥保守派的攻击,辨 朋党之诬,所以写了《朋党论》一文,希望仁宗明鉴。
1.找出全文的中心论点。 明确:“惟幸人君辨其君子小人而已。”
但是 以为
只有
然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何
哉?小人所好者,禄利也;所贪者,财货
也。
爱好、喜好
译文: 但是我以为小人并无朋党,只有君子才有。这是 什么原因呢?小人所爱的,是利禄;小人所贪的, 是钱财。
相同
结党营私
虚假 等到
当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其
但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。
排除、排斥
安定
译文: 用这些来提高自身修养,则彼此目标相同又能够互相取 长补短;用这些来为国家做事,则能够和衷共济,共同 克服困难,始终如一。这就是君子的朋党啊。所以做君 主的,只要能排斥小人的假朋党,任用君子的真朋党, 那么天下就可以安定了。
1.君子和小人的朋党有什么区别?
《朋党论》 ——欧阳修
贵州建设职业技术学院 李慧琳
一、作者介绍
欧阳修,字永叔,号醉翁、六 一居士,汉族,吉州永丰人, 北宋政治家、文学家,且在政 治上负有盛名。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事,谥号文 忠,世称欧阳文忠公。后人又 将其与韩愈、柳宗元和苏轼合 称“千古文章四大家”。
欧阳修是在宋代文学史上最早 开创一代文风的文坛领袖。 领 导了北宋诗文革新运动,继承
辅佐
排除
善良的人 忠诚的人
佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,
尧之天下大治。
译文: 尧的时候,小人共工、驩兜等四人结为一个朋党,君子 八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧,排除了 “四凶”的小人朋党,而任用“元、恺”的君子朋党, 尧的天下治理得很好。
及舜自为天子,而皋gāo、夔kuí、稷jì、契xiè等 赞美 推荐 谦让
争先恐后 交情 淡漠
伤害
见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其
兄弟亲戚,不能自保。
即使
保护
译文: 当他们利益相同的时候,暂时地互相勾结成为朋党,那 是虚假的;等到他们见到利益而争先恐后,或者利益已 尽而交情淡漠之时,就会反过来互相残害,即使是兄弟 亲戚,也不会互相保护。
所以
故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君
子则不然。所守者道义,所行者忠信,所
惜者名节。 信奉
履行
பைடு நூலகம்珍惜
译文: 所以我说小人并无朋党,他们暂时结为朋党,也 是虚假的。君子就不是这样:他们坚持的是道义, 履行的是忠信,珍惜的是名节。
用 这些 自身修养
帮助 效力国家
以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而
渡过难关
所以 做、当
共济,终始如一。此君子之朋也。故为人君者,
千,惟一心。”纣之时,亿万人各异心,可谓不
于是 为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一
大朋,而周用以兴。兴盛 因此 而
译文: 《尚书》上说:“商纣有亿万臣,是亿万条心;周有三 千臣,却是一条心。”商纣王的时候,亿万人各存异心, 可以说不成朋党了,于是纣王因此而亡国。周武王的臣 下,三千人结成一个大朋党,但周朝却因此而兴盛。
三、赏析
言论
只 希望 辨别、分清
臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小
大概
因 志同道合
人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小
人以同利为朋,此自然之理也。
规律
译文: 臣听说关于朋党的言论,是自古就有的,只是希望君主 能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因 志趣一致结为朋党,而小人则因利益相同结为朋党,这 是很自然的规律。
君子 真朋,小人 伪朋。从本质上说明小 人无朋。
“同道” 共同追求
“同利” 从利出发
“始终如一”(真的) 暂时的(虚假)
结论:“退小人之伪朋,用君子之真朋,则天 下治矣”,从而强调辨明君子之朋与小人之朋 的重要性。
尧之时,小人共(gōng)工、驩(huān)兜等 四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。舜
二十二人并列于朝,更相称美,更相推让,凡二 十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。 总共
译文: 等到虞舜自己做了天子,皋陶、夔、稷、契等二十二人 并列于朝廷,彼此互相赞美,互相推举、谦让,一共二 十二人结为一个朋党,舜都任用他们,天下也治理得很 好。
《尚书》
语气词
《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三
关押 视作 后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人。
及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而
释之,然已无救矣。
才
解除
释放
挽救
译文: 后汉献帝的时候,把天下名士都关押起来,把他们视作 “党人”。等到黄巾贼来了,汉王朝大乱,然后才悔悟, 解除了党锢释放了他们,可是已经无可挽救了。
逐渐
议论 到
唐之晚年,渐起朋党之论。及昭宗时,尽杀朝之
有的
德行高尚之人
名士,或投之黄河,曰:“此辈清流,可投浊
流。”而唐遂亡矣。
译文: 唐朝的末期,逐渐生出朋党的议论,到了昭宗时,把朝 廷中的名士都杀害了,有的竟被投入黄河,说什么“这 些人自命为清流,应当把他们投到浊流中去”。唐朝也 就随之灭亡了。
1.本段主要的论证方法是什么?
明确:对比论证,举例论证。
正面例子:尧舜用君子之朋,退小人之朋 达到天下大治。
反面例子:汉献帝、唐昭宗残害君子之朋 而亡国。
正反对举的例子:纣不为朋而亡国;周朝 为一大朋而国兴。用“进”君子之朋和“退” 小人之朋的史实进一步强调辨明君子之朋与小 人之朋的重要性。
二、背景介绍
本文是欧阳修于庆历三年任谏官时写给仁宗皇帝的一封 奏章。宋仁宗景祐三年,范仲淹因向仁宗献《四论》而得 罪仁宗,被贬为饶州知州。欧阳修为此事不平,写信对诬 陷范仲淹的高司谏予以斥责,当时的尹诛、余靖也上书仁 宗劝阻,结果都为此而贬官,并被守旧势力诬蔑为“党 人”。由此,“朋党之论起”。庆历三年,宋仁宗欲进行 改革,又重新重用范仲淹等人,命他任参知政事,命欧阳 修为谏官。范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主张,成为 历史上有名的“庆历新政”。以夏竦、吕夷简为首的保守 派被弹劾罢职后,不甘心其政治上的失败,广造舆论,竭 力攻击、诽谤范仲淹等延用朋党,朝廷内“朋党之论”再 起,其陷害忠贤的险恶用心,深为欧阳修所洞察。欧阳修 担心仁宗轻信谗言改变主张,也为驳斥保守派的攻击,辨 朋党之诬,所以写了《朋党论》一文,希望仁宗明鉴。
1.找出全文的中心论点。 明确:“惟幸人君辨其君子小人而已。”
但是 以为
只有
然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何
哉?小人所好者,禄利也;所贪者,财货
也。
爱好、喜好
译文: 但是我以为小人并无朋党,只有君子才有。这是 什么原因呢?小人所爱的,是利禄;小人所贪的, 是钱财。
相同
结党营私
虚假 等到
当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其
但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。
排除、排斥
安定
译文: 用这些来提高自身修养,则彼此目标相同又能够互相取 长补短;用这些来为国家做事,则能够和衷共济,共同 克服困难,始终如一。这就是君子的朋党啊。所以做君 主的,只要能排斥小人的假朋党,任用君子的真朋党, 那么天下就可以安定了。
1.君子和小人的朋党有什么区别?
《朋党论》 ——欧阳修
贵州建设职业技术学院 李慧琳
一、作者介绍
欧阳修,字永叔,号醉翁、六 一居士,汉族,吉州永丰人, 北宋政治家、文学家,且在政 治上负有盛名。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事,谥号文 忠,世称欧阳文忠公。后人又 将其与韩愈、柳宗元和苏轼合 称“千古文章四大家”。
欧阳修是在宋代文学史上最早 开创一代文风的文坛领袖。 领 导了北宋诗文革新运动,继承
辅佐
排除
善良的人 忠诚的人
佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,
尧之天下大治。
译文: 尧的时候,小人共工、驩兜等四人结为一个朋党,君子 八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧,排除了 “四凶”的小人朋党,而任用“元、恺”的君子朋党, 尧的天下治理得很好。
及舜自为天子,而皋gāo、夔kuí、稷jì、契xiè等 赞美 推荐 谦让
争先恐后 交情 淡漠
伤害
见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其
兄弟亲戚,不能自保。
即使
保护
译文: 当他们利益相同的时候,暂时地互相勾结成为朋党,那 是虚假的;等到他们见到利益而争先恐后,或者利益已 尽而交情淡漠之时,就会反过来互相残害,即使是兄弟 亲戚,也不会互相保护。
所以
故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君
子则不然。所守者道义,所行者忠信,所
惜者名节。 信奉
履行
பைடு நூலகம்珍惜
译文: 所以我说小人并无朋党,他们暂时结为朋党,也 是虚假的。君子就不是这样:他们坚持的是道义, 履行的是忠信,珍惜的是名节。
用 这些 自身修养
帮助 效力国家
以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而
渡过难关
所以 做、当
共济,终始如一。此君子之朋也。故为人君者,
千,惟一心。”纣之时,亿万人各异心,可谓不
于是 为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一
大朋,而周用以兴。兴盛 因此 而
译文: 《尚书》上说:“商纣有亿万臣,是亿万条心;周有三 千臣,却是一条心。”商纣王的时候,亿万人各存异心, 可以说不成朋党了,于是纣王因此而亡国。周武王的臣 下,三千人结成一个大朋党,但周朝却因此而兴盛。
三、赏析
言论
只 希望 辨别、分清
臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小
大概
因 志同道合
人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小
人以同利为朋,此自然之理也。
规律
译文: 臣听说关于朋党的言论,是自古就有的,只是希望君主 能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因 志趣一致结为朋党,而小人则因利益相同结为朋党,这 是很自然的规律。
君子 真朋,小人 伪朋。从本质上说明小 人无朋。
“同道” 共同追求
“同利” 从利出发
“始终如一”(真的) 暂时的(虚假)
结论:“退小人之伪朋,用君子之真朋,则天 下治矣”,从而强调辨明君子之朋与小人之朋 的重要性。
尧之时,小人共(gōng)工、驩(huān)兜等 四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。舜
二十二人并列于朝,更相称美,更相推让,凡二 十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。 总共
译文: 等到虞舜自己做了天子,皋陶、夔、稷、契等二十二人 并列于朝廷,彼此互相赞美,互相推举、谦让,一共二 十二人结为一个朋党,舜都任用他们,天下也治理得很 好。
《尚书》
语气词
《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三
关押 视作 后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人。
及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而
释之,然已无救矣。
才
解除
释放
挽救
译文: 后汉献帝的时候,把天下名士都关押起来,把他们视作 “党人”。等到黄巾贼来了,汉王朝大乱,然后才悔悟, 解除了党锢释放了他们,可是已经无可挽救了。
逐渐
议论 到
唐之晚年,渐起朋党之论。及昭宗时,尽杀朝之
有的
德行高尚之人
名士,或投之黄河,曰:“此辈清流,可投浊
流。”而唐遂亡矣。
译文: 唐朝的末期,逐渐生出朋党的议论,到了昭宗时,把朝 廷中的名士都杀害了,有的竟被投入黄河,说什么“这 些人自命为清流,应当把他们投到浊流中去”。唐朝也 就随之灭亡了。
1.本段主要的论证方法是什么?
明确:对比论证,举例论证。
正面例子:尧舜用君子之朋,退小人之朋 达到天下大治。
反面例子:汉献帝、唐昭宗残害君子之朋 而亡国。
正反对举的例子:纣不为朋而亡国;周朝 为一大朋而国兴。用“进”君子之朋和“退” 小人之朋的史实进一步强调辨明君子之朋与小 人之朋的重要性。