00536古代汉语

00536《古代汉语》自考学习笔记

绪论

1、汉语发展四个时期：

（一）上古汉语：秦汉以前的汉语

（二）中古汉语：魏晋至唐代的汉语

（三）近古汉语：宋代至民国

（四）现代汉语：五四运动以来

2、古代汉语，是指古代汉族所使用并被记录下来的书面语，也就是古代文献语言。分为，文言和古白话。

3、文言的两大特点：超方言性和仿古性

第一课汉字的结构与演变

1、世界文字两大类：拼音文字和构意文字。汉字属于构意文字。

2、许慎作《说文解字》。

3、六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借

4、象形：“象形者，书成其物，随体诘诎，日月是也”。象形字也有表示实物性质或状态的，作形容词。

5、指事：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也”。为数最少。

6、会意：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也”。两种类型：形合会意字、义合会意字。

7、形声：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也”。最早是增加声符构成，后是增加义符构成

8、转注：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也”。非结构类型。

9、假借：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也”。非结构类型。各类型例字：

10、古文字时期汉字包括：殷商甲骨文、西周金文、战国文字、秦系小篆。小篆以后，汉字进入今文字时期。

11、隶书起源于战国晚期、成熟于汉代。字体扁方平整，布局稳重匀称。笔画鼠头燕尾，有波势挑法。

12、楷书萌芽于东汉，流行于魏晋南北朝，成熟于隋唐。

文选译文

1）夫子至于是邦也

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧”

2）贫而无谄

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

3）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

4）季氏将伐颛臾

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”

第二课汉字的结构与词义的探索

1、早期汉字是形义统一的，大多数汉字呈规律演变。非规律性演变叫讹变。

2、只有本字本义才是形义统一的。

3、假借字须根据语音线索找到本字才能以形索义。

4、本义是与字形想贴切的、可以用文献证实的义项。

5、没有示音符号的象形字、指事字和会意字称为纯表意字。

6、纯表意字通过整体构形与词的本义发生联系。

7、形声字通过义符与本义发生联系。

8、汉字分析参考书《说文解字》。

9、背诵：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”

孟子对曰：“王好（hào）战），请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜(shēng)食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜（shēng）食也。斧斤以时入山林，材木不可胜（shēng）用也。谷与鱼鳖不可胜（shēng）食，材木不可胜（shēng）用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文：梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢”