萨特的存在主义
《萨特存在主义文学思想研究》
《萨特存在主义文学思想研究》一、引言萨特（Jean-Paul Sartre）是二十世纪法国最重要的哲学家、文学家之一，他的存在主义哲学和文学思想对于西方哲学、文学及社会科学等领域产生了深远影响。
萨特的存在主义主张人的存在先于本质，强调人的自由意志和选择，并认为这些选择构成了人的存在。
本文旨在深入探讨萨特的存在主义文学思想，探究其哲学思想和文学创作之间的关系及其影响。
二、萨特存在主义的核心思想萨特的存在主义思想强调人的自由和选择的本质。
他指出，人是在特定的历史、社会和环境中生存的，但这种环境并不是决定人本质的唯一因素。
相反，人的本质是由其自身的选择和行动所构成的。
这种选择和行动是自由的，不受任何外部因素的限制。
萨特认为，人的存在是一种主体性存在，即人是通过自身的行动和经验来定义自己的存在。
三、萨特文学思想中的存在主义表现萨特的文学创作深受其存在主义哲学思想的影响。
他的文学作品通常以人物为中心，通过对人物的心理、情感和行动的描写，揭示了人的自由意志和选择的本质。
在萨特的作品中，人物往往处于一种困境之中，他们必须面对自己的选择和行动所带来的后果。
这种困境和选择常常涉及到人的尊严、生命的意义、道德责任等重要问题。
例如，在《恶心》中，萨特通过对主人公的内心世界的描写，揭示了人在面对世界时的无助和迷茫。
在《存在与虚无》中，他通过描述人物的行动和选择，探讨了人的自由意志和存在的意义。
此外，萨特的作品还经常涉及到人的社会关系和历史背景，通过对这些问题的探讨，他进一步深化了其存在主义哲学思想。
四、萨特文学思想的影响萨特的存在主义文学思想对后世产生了深远的影响。
他的作品不仅在法国文学中占据了重要地位，而且在全球范围内产生了广泛的影响。
他的存在主义哲学思想启发了许多后来的哲学家和文学家，对于他们探讨人的自由意志、选择、尊严、生命的意义等问题提供了重要的思想资源。
此外，萨特的存在主义文学思想还对社会科学领域产生了影响。
浅析萨特的存在主义哲学思想
浅析萨特的存在主义哲学思想一、本文概述1、简要介绍萨特及其背景萨特，全名让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre），是二十世纪法国最杰出的哲学家之一，也是一位享有国际盛誉的文学家、戏剧家、社会评论家和社会活动家。
他出生于1905年的巴黎，成长在一个充满自由思考和人文主义精神的中产阶级家庭。
萨特早年在巴黎高等师范学院接受教育，后赴德国柏林和海德堡大学深造，接触并深受德国现象学的影响。
萨特所处的时代正值两次世界大战之间以及二战后的法国，这是一个充满社会动荡、政治变革和思想解放的时期。
他的哲学思想，特别是存在主义哲学，与这一时期的社会背景密切相关。
萨特的存在主义哲学不仅是对传统哲学观念的挑战，也是对社会现实和人生境遇的深刻反思。
萨特的哲学思想深受尼采、胡塞尔和海德格尔等哲学家的影响，但他将存在主义发展到了一个新的高度。
他强调个人的自由、责任和选择，认为人是在不断追求自我实现和超越的过程中获得意义的。
萨特的存在主义哲学思想不仅对哲学界产生了深远的影响，也在文学、戏剧和社会评论等领域留下了独特的印记。
萨特是一位具有世界影响力的哲学家和思想家，他的存在主义哲学思想是对传统哲学的挑战和超越，也是对社会现实和人生境遇的深刻反思。
他的思想和作品不仅为哲学界所重视，也在文学、戏剧和社会评论等领域产生了广泛的影响。
2、存在主义哲学的基本概念与特点存在主义哲学，作为一种独特的哲学流派，其核心在于对个体存在及其意义的深入探讨。
萨特的存在主义哲学思想，正是这一流派的杰出代表。
萨特强调，存在先于本质，即个体的存在是首要的、原初的，而人的本质并非先天决定，而是在后天的生活中通过自由选择和行为塑造的。
存在主义哲学的基本概念包括“存在先于本质”“自由选择”和“责任”。
存在先于本质意味着个体的存在是不受任何先验规定或固定本质束缚的，人的本质是在不断的自我塑造中形成的。
自由选择则是指个体在面对各种可能性和情境时，具有自主决策的能力，可以通过自由选择来塑造自己的人生。
萨特的存在主义
萨特所理解的人学辩证法的根本内容 ——整体化
三、存在主义的马克思主义
人学辩证法 （三方面）
个人实践的辩证法 （构成的辩证法）
集体实践的辩证法 （被动的辩证法）
共同实践的辩证法 （被构成的辩证法）
三、存在主义的马克思主义
萨特认为，社会发展的历史只不过是个人实 践活动的辩证的总体化，社会历史是从事实践活 动的人创造的。在这里，他的思想明显受到了马 克思主义的影响，但是他在接受历史唯物主义的 同时，对历史发展的普遍规律性实际上又是加以 否定的。因此，总体上看，他的思想仍是没有脱 离存在主义的总体视域。
三、存在主义的马克思主义
他医治和补充马克思主义的主要方法 是把辩证唯物主义和历史唯物主义分离开 来。一方面否定和排斥辩证唯物主义，代 之以所谓人学辩证法；另一方面重新解释 历史唯物主义，把它当
辩证法就是整体化法则，这个法则造 成了一些集合体，一些社会，一部历史， 即一些强加个人之上的实在性；而同时， 它又必须由无数个体行为交织而成。
四、萨特存在主义的思想影响及 其问题
萨特以其存在主义的视角表达了对马克 思主义的尊敬，看到了教条主义的马克思主义 的缺陷，但他的理解仍停留在存在主义视角。 在他的人学辩证法中，把建立在人的主观性基 础上的“我”与“他人”的冲突当作辩证法的 内容，否定人的实践活动和人类社会历史发展 的客观性和规律性，这与马克思的历史唯物主 义的基本精神是相悖逆的。
思考题
1.谈谈萨特“存在先于本 质”的思想。 2. 2.何为自在的存在与自为 的存在。 3萨特存在主义的思想影 响及其问题。
参考书目
萨特《辩证理性批判》，巴黎1960年版。 刘放桐主编《新编现代西方哲学》，人 民出 版社，2000年。 赵敦华《现代西方哲学新编》，北京大学出 版社，2003年。 萨特《存在与虚无》，陈宣良等译，三联书 店，1987年。 韩秋红《西方哲学的现代转向》，吉林人民 出版社，2007年。
论萨特的存在主义想象论
论萨特的存在主义想象论论萨特的存在主义想象论萨特的存在主义思想是二十世纪学术思想中的一股重要派系，在哲学、文学等领域都有广泛的影响。
萨特的想象论在存在主义思想中独具特色，这里我们将探讨一下萨特的存在主义想象论，以及通过具体例子来说明其理论框架的适用性。
萨特的存在主义想象论是建立在对个体存在的分析之上的。
根据萨特的看法，人的存在是基于对世界的理解体验的，这种体验是无法被纯粹的基础知识所解释的。
从萨特的观点来看，人的存在是无法被抽象化的，是一种实在的存在。
人和世界之间的关系是通过主观的体验来建立的，这是一个非常重要的概念，因为存在主义想象论认为，我们的想象力是我们理解世界的关键所在。
首先，我们来看看萨特的想象力如何影响人们的选择。
萨特认为个人的选择是由他们的想象力所决定的，这种想象力在意识和潜意识之间构成一个桥梁。
因此，一个人的选择是他他自己的想象的结果，而不是仅仅基于理性。
其次，我们需要看一下想象力对于人们所面临的困难的影响。
即便是我们在面对苦难的时候，想象力也具有很大的作用。
比如萨特在他的小说《切利的死亡》中描述了一个化学家，他在被困在冰山中的时候不断地想象，最后幸存下来。
这个例子表明了想象力对于一个人战胜困难所起到的作用。
第三个例子是，想象力对于人类创造力的促进，萨特认为创造性是源于想象力之中，想象力是一种能够激励人们的创造性思维的力量。
比如说，《安德的游戏》中安德的奇思妙想教会了参赛者如何赢得夺旗比赛。
这个例子表明，想象力在创造性的促进方面有着非常重要的作用。
第四个例子，想象力对于我们对于世界的理解起到了重要作用。
如萨特所言：“这种想象力使我们能够超越现实，就是说，超越我们的几何和物理的实体，…我们可以把封闭的情景扔掉，发现超现实的元素，但能够以现实形式出现，那么我们就可以发明一个我的新世界”。
因为想象力的力量，我们可以想象出一种新的现实，发明新的世界，这个世界比我们当前所生活在的世界更复杂，更富有创意。
萨特的存在主义哲学思想大致有三点精编
萨特的存在主义哲学思想大致有三点精编Document number：WTT-LKK-GBB-08921-EIGG-22986萨特的存在主义哲学思想大致有三点：（1）“存在先于本质”。
在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。
人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。
（2）“自由选择”。
上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。
这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。
（3）“世界是荒诞的”。
人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。
在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。
1、“自在”与“自为”萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。
想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。
所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。
它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。
因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。
所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。
它是真正的存在，同时却又是一种虚无。
因为它是自由的，不确定的。
它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。
因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。
自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。
一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。
另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。
如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。
论萨特存在主义的自由观思想
论萨特存在主义的自由观思想萨特存在主义是存在主义中的一种哲学流派，它强调人的自由和责任。
萨特认为，人类的真正存在本质上是自由的，这意味着每个人都有独立选择的权利和责任。
萨特的自由观思想对人的自我意识和自我选择产生了深远影响，并推动了人类解放的进程。
在萨特看来，人的存在是自我创造的，并且每个人都有自己的存在目的。
这种自由观思想的一个重要含义是，人不是预先确定的，而是在自己的选择和行动中创造自己的人生。
萨特坚信，人类的自由是不可剥夺的，因为每个人都有自己的选择和行动的自由。
这种自由源于我们内在的意识和理性，而不是由外部规则和约束所决定。
萨特认为，人类在行动和选择中应该保持独立和自主的精神，而不是受到别人的支配和束缚。
萨特还认为，人类的自由是一种责任。
我们每个人都要承担自己行动的后果和责任，因为我们的选择和行为影响着其他人的权利和自由。
这意味着每个人都需要对自己的行为负责，并且需要在行动中考虑到其他人的权利和自由。
萨特的自由观思想在社会和政治层面也有重要的意义。
他认为，政治制度应该支持人类的自由和独立，而不是把人群体化和限制人的自由。
政治制度应该允许人民自由地表达自己的意见和选择，而不是抑制人的自由，以维护特定的统治阶级或利益集团。
萨特的自由观思想对于当代人们的生活也有指导意义。
在现代社会中，人们往往受各种约束和限制，而萨特的自由观思想提醒大家要保持自己的独立和自主性，不要受到社会压力和规范的束缚。
每个人都应该通过自己的选择和行动创造自己的生命价值，并且为自己的选择和行为承担责任。
总之，萨特存在主义的自由观思想强调了人的自由和责任，它是一种推动人类解放的哲学思想。
这种自由观思想不仅对于人类的存在和选择具有指导意义，而且对于社会和政治制度的改变也具有启发作用。
论萨特存在主义的自由观思想
论萨特存在主义的自由观思想
存在主义是20世纪哲学家萨特提出的一种哲学思想，强调个体在面对选择时的自由和责任。
在萨特的哲学体系中，自由观是一个非常重要的概念，它贯穿于他对人类存在的解释和对人的行为的分析中。
萨特认为人类是自由的存在，但同时也必须承担自己所作选择的责任。
本文将从萨特的自由观出发，在论述其存在主义思想的基础上，探讨其对自由的理解以及自由与责任的关系。
萨特对自由的理解体现在他对人类的存在态度上。
他认为人是一个“存在先行”的存在，意味着人首先是一个存在着的个体，而后才是被定义和塑造的对象。
这就意味着人是自由的，他们有能力去定义自己的存在、选择自己的道路。
在《存在和虚无》中，萨特指出：“人类存在就是自由”。
他认为人的存在是自由的，人被扔到世界上的时候是毫无规定的，他必须自己选择自己的生活。
在这个选择中，无所不在的自由就成了存在的本质。
这种自由并不是指纯粹的任意性，而是指在已有的条件和环境中，个体有能力去选择和创造自己的生活。
萨特的自由观也包含了对责任的理解。
他提出了著名的“存在就是命运”的观点。
这一观点认为，每个人都要对自己的选择和行为承担责任，而无法将责任推卸给外部因素或者命运。
人的选择和行为都是自己的责任，不能归因于上帝、命运或者其他人。
萨特在《存在主义是一种人类主义》中写道：“人没有其他选择，只有由自己选择自己。
”这也意味着，人的存在是由他们自己去创造的，他们的行为和选择都是他们自己做出的，因此也必须对其负责。
结合具体作品,谈谈你对存在主义作家萨特文学创作特征的理解
结合具体作品,谈谈你对存在主义作家萨特文学创作特征的理解萨特：存在主义文学的先驱与探索萨特，作为20世纪法国文学的重要人物，不仅是哲学家、政治活动家，更是文学创作的先锋。
他的哲学思想与文学创作紧密结合，形成了独特的存在主义文学风格。
萨特的文学创作深受其哲学思想的影响。
在《存在与虚无》这部哲学著作中，他提出了存在主义的核心观点：存在先于本质。
这一观点对萨特的文学创作产生了深远的影响。
他认为，人的存在是第一位的，人的本质是在其存在过程中逐渐形成的。
这一思想在文学作品中表现为对个体存在的关注，以及对个体选择和行动的强调。
在《存在与虚无》中，萨特深入探讨了虚无问题、自为的存在、为他人以及拥有、作为和存在等主题。
这些主题在萨特的文学作品中也得到了充分的体现。
例如，在《恶心》这部作品中，主人公罗根在面对世界的恶心时，意识到自己的存在是毫无意义的，这正是对虚无问题的探讨。
而《局外人》中的主人公梅尔索，则以一种“在世存有”的方式存在，他的每一个选择和行动都直接体现出自为的存在。
萨特的文学作品还强调人的自由和责任。
他认为，人的自由是绝对的，但这种自由同时也带来了责任。
在《存在与虚无》的后半部分，萨特探讨了自为的存在与其他自为的存在、与自在即与处境的具体关系，并在此基础上论证了人的自由。
他指出，人的自由不仅是选择的自由，更是对自我和世界的认知和承担。
这种自由的伦理意义在萨特的文学作品中也得到了充分的体现。
例如，《自由之路》中的主人公弗朗西斯，在追求自由的过程中，不断面对和解决各种道德困境，最终实现了对自由的真正理解和承担。
此外，萨特的文学作品还具有强烈的现实主义风格。
他通过对社会问题的关注和批判，揭示了现代人面临的困境和挑战。
他的作品不仅是对个体存在的探索，更是对整个社会现实的反思和批判。
例如，《间隔年》通过对二战后欧洲社会的描写，揭示了人在历史巨变中的渺小和无力感，但同时也展现了人对自由和意义的执着追求。
总之，萨特的存在主义文学创作特征主要表现为对个体存在的关注、对虚无问题的探讨、对自为的存在和自由的强调以及对社会现实的批判和反思。
萨特 存在主义
法国存在主义的代表人物萨特第二次世界大战之后，影响最大的存在主义者就是萨特。
由于萨特善于运用文学的形式来宣传存在主义的思想，从而使存在主义的影响迅速扩大，并渗透到了各种意识形态和生活方式之中。
因此，萨特的名字，也成了存在主义的同义语。
萨特在政治上是比较进步的。
在二战期间，他参加过反抗纳粹占领的斗争。
二战之后，他的思想向马克思主义“靠拢”，在某种程度上接受了马克思主义。
但是他不愿意参加共产党，只愿意做共产党的同路人。
（这大概是因为他主张绝对自由，认为入党以后就不自由了。
）1956年苏共20大以后，他和法国共产党产生了分歧，开始批判法共和斯大林主主。
但是，他对中国比较好，50年代访问过中国。
“西方马克思主义者”一般都有这么一个特点，因为他们对中国的情况不太了解，由于中苏两党之间存在分歧，因此，他们认为，中共也是反对斯大林主义的。
萨特也是这样看的。
60年代初，他反对美国入侵越南。
1968年他又反对苏联出兵占领捷克斯洛伐克。
1968年，巴黎暴发了震惊世界的“五月风暴”，他成了左派学生运动的思想领袖。
1980年萨特去世后，有6万多人自动参加了他的葬礼，包括当时的法国总统德斯坦也参加了他的葬礼。
萨特可以说是当代西方世界的一面镜子，他的著作反映了当代资本主义社会的各种矛盾。
萨特的思想，大体上可以分为前后两个阶段。
前期主要是“现象学的本体论”，后期主要是“历史辩证法”。
前后期的思想分别表现在《存在与虚无》和《辩证理性批判》这两部代表作中。
1945年10月28日，他在一个俱乐部发表了一篇题为《存在主义是人道主义》的演讲。
这篇演讲稿1946年初发表在一份杂志上。
这篇演讲可以看作是他的思想发生转折的标志。
在前后两个时期，前期，奠定了存在主义的基本思想，后期，是对他的存在主义思想的修改和补充。
在前后两个时期，都贯穿了“个人自由”的中心论题。
下面谈三个问题。
一、现象学本体论萨特承袭了胡塞尔现象学的观点。
他的代表作《存在与虚无》的副标题就是：现象学本体论。
浅析萨特的存在主义哲学思想
浅析萨特的存在主义哲学思想1. 引言1.1 介绍萨特的存在主义思想萨特的存在主义思想是20世纪最重要的哲学流派之一，其核心理念是人类存在的本质是自由和责任。
萨特认为，人类是自己命运的主宰，每个人都要为自己的选择和行为负责。
他强调个体的存在先于本质，认为人的行为和选择构成了其本质，而非相反。
萨特还提出了著名的存在前提，即“存在优于本质”，这意味着个体在选择之后才确定了自己的本质。
在萨特看来，人类的自由意志是一个困境，因为人们不仅要承担自己的选择，还要面对无法掌控的外部世界。
正是通过对这种存在的绝望和无力感的体验，人们才能发现自己真正的自由。
萨特的存在主义思想挑战了传统的宗教和道德观念，强调了个体的自由和责任，对当代哲学产生了深远的影响。
2. 正文2.1 萨特的存在主义观点萨特的存在主义观点主要包括两个核心理念：存在先于本质和人类是自由的。
萨特认为存在先于本质意味着人类没有固定、确定的本质或目的，每个人都是自己创造自己的存在。
这与传统的哲学观点相悖，传统观点认为人类有一种本质或目的，而存在主义则否认了这种观点。
萨特强调人类是自由的，这意味着每个人都对自己的选择和行为负责。
人不是被生活、社会或命运所决定，而是通过自己的选择在不断地创造出自己的存在。
这种自由带来了责任和焦虑，因为每个人都要为自己的选择承担后果。
萨特认为人类的自由意志是根源于人的无意义存在。
他认为人类生而为人，没有固定的本质或目的，这种无意义的存在使得人类具有绝对的自由。
这种绝对的自由也带来了无休止的焦虑和不安，因为人类必须自己为自己的存在找到意义。
萨特的存在主义观点力图揭示人类的自由、责任和焦虑。
通过否定固有的本质和目的，萨特强调每个人都是自由的创造者，必须为自己的选择负责。
他的观点对当代哲学产生了深远的影响，激发了人们对自由意志和存在意义的思考。
2.2 萨特的自由意志观念萨特认为，人类具有绝对的自由意志。
他指出，人生的本质是无意义的，但在这种无意义中，人被赋予了选择自己的生活方式和行为。
萨特存在主义美学思想研究
萨特存在主义美学思想研究萨特存在主义美学思想研究萨特是20世纪存在主义哲学的重要代表人物。
他的存在主义美学思想在美学领域尤其有影响。
萨特的存在主义美学思想是反对传统美学观点的，它试图从人类存在的根本问题出发来解释审美现象。
萨特认为人类存在是存在一种意义上的局限性和矛盾性，而这些矛盾和局限正是审美经验本身的内在结构。
在这篇文章中，我们将会探讨萨特存在主义美学思想的本质和一些典型实例。
萨特认为，存在是一个基本的哲学问题，并且它贯穿了人类思想史。
而存在主义哲学恰恰是一种对存在问题的集中表达。
萨特在他的书《存在主义是一种人道主义》的开篇中就提到：“存在主义并非是一种学说，而是求证一个哲学问题——存在的问题。
”。
他要求我们重新审视人类存在的现实，提出了一个与传统美学观点完全不同的审美理论。
萨特认为，过去的美学表现了一种人类存在的虚假理解方式。
传统的美学理论把美看成是一种无意识的灵魂、精神或意识体验，美是可以超越存在的。
而存在主义美学则把美看成是人类存在的一个重要方面，审美是与其它行动一样的人类自由选择。
萨特通过推翻传统美学观点，首先使美学成为和尚，和其他人类选择行为一样重要的一个方面。
他的美学观点不仅影响了存在主义哲学，也影响了今天的很多其他文学和艺术领域。
那么，萨特存在主义美学思想的本质是什么呢？首先，它认为美是人类对存在的反思。
美是一种表现人类自由选择的体验。
而存在主义则认为人是被时代和社会约束的，因此我们对自由选择的追求及其限制的问题一直在意识形态和审美领域出现。
其次，存在主义美学认为，人类的存在是由局限性和矛盾性构成的，这些矛盾和局限正是审美经验本身的内在结构。
由此，美成为一种借助于审美经验，使人类可以忘却和解决这些局限和矛盾的一种方式。
由此，他的审美理论也体现了存在主义思想的一个核心观点，即探究人类自由与限制之间的关系。
也正是这个观点，成为了后来全面理解存在主义思想体系的一个关键点。
那么，怎样来理解这些论点呢？五个实例可以帮助我们理解这些存在主义美学思想。
论萨特存在主义的自由观思想
论萨特存在主义的自由观思想萨特是20世纪法国著名的哲学家、作家和政治活动家，他对存在主义哲学的贡献被广泛认可。
萨特的自由观思想是他哲学体系的重要组成部分，他认为人的自由是通过认识到自己的存在，并按照自己的意愿去行动来实现的。
在《存在主义是一种人类主义》中，他阐述了他的自由观点。
萨特认为，人的存在既是意识的存在，也是自由的存在。
人的自由是指他们能够选择并决定自己的行为、价值观和目标。
因为人被推到这个世界，没有规定好的目的或意义，所以他们必须自己创造意义。
这种自由在于个体的选择，它使人们成为自己生活的创造者和决策者。
萨特也指出，自由并不是无限的。
人的自由受到自身和外部条件的限制。
萨特将这种限制称为“是什么”，指的是我们自身的生理、心理和社会条件。
无论多么努力地追求自由，人们都无法摆脱这种条件的限制。
外部环境和社会制度也会对人的自由产生影响。
人们生活在一个专制的政治体制下，他们的自由将受到限制。
自由绝不是绝对的，它是一个不断争取和探索的过程。
对于萨特来说，真正的自由并不是一种状态，而是一种持续的努力和斗争。
人们必须积极地选择和行动，他们必须对自己的生活负责。
萨特认为，人的自由体现在他们的行为中，而不仅仅是内心的感觉。
只有通过选择和行动，人们才能真正地体验到他们的自由和存在。
萨特还强调个体的责任感。
他认为每个人都必须为自己的行为负责，并对自己的选择承担后果。
因为没有任何外部力量或权威能够决定一个人的行为，个体必须自己面对自己的选择和决定。
这种责任感是自由的一部分，也是个体成长和发展的关键。
萨特的自由观思想强调个体的自主和选择权。
在他看来，人们的自由是通过意识到自己的存在，并据此进行选择和行动来实现的。
自由并不是无限的，它受到自身和外部条件的限制。
自由是一个不断争取和斗争的过程，个体必须积极地选择和行动，并对自己的选择负责。
在这个过程中，个体才能真正地体验到他们的自由和存在。
萨特的存在主义马克思主义
萨特的存在主义马克思主义存在主义马克思主义是西方马克思主义的重要流派之一。
存在主义是20世纪西方哲学中最有影响的人本主义流派之一，把存在主义同马克思主义相结合是第二次世界大战后存在主义演化的重要趋势之一，萨特正是存在主义马克思主义的最有影响、最典型的代表人物。
一、萨特的生平萨特于1905年6月21日生于法国巴黎的富裕阶层家庭，从小就喜欢阅读文学作品，据说他读的第一本书的书名是《一个中国人在中国的苦难》，而中学时通过接触尼采、柏格森等著名哲学家的思想让他对哲学产生了浓厚的兴趣。
1924年，萨特考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。
1929年，萨特萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。
1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文，后来又到德国柏林的法兰西学院专门研究现象学，深入的研读了现象学大师胡塞尔的哲学思想以及海德格尔的现象学存在主义，并发表了一系列论文。
在二战期间，萨特加入了法国共产党的地下抵抗组织，并被关进德国集中营，这段监狱生活对萨特产生了很大影响，并与1943年发表代表作《存在与虚无》。
萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。
写作是在艰苦的环境下完成的，书问世后在知识界引起了很大的反响。
许多职业哲学家都关注着这本书。
但《存在与虚无》从一开始就难以被学术界正统权威所接受。
他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。
这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。
而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。
第二次世界大战结束后，萨特主编了评论杂志《现代》，编辑部成员有波伏娃、雷蒙·阿隆、米歇尔·莱里斯、梅洛·庞蒂、阿尔贝·奥利维埃和让·波朗等。
1946年，萨特发表《存在主义是一种人道主义》，指出存在先于本质。
1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟执行委员，开始“介入”政治活动。
萨特的存在主义哲学
萨特的存在主义哲学存在主义对于当代文学思潮的影响,是跟萨特的名字联系在一起的。
联系主要体现在三个方面:一是萨特用文学作品——主要是小说和戏剧——表达观念,并因此而成就存在主义思想的特殊形态(1);二是同代及后来文学家们与萨特之间向背离合,种种关系强化了存在主义对世界文学发展方向所起的作用(2);三是萨特本人的文学思想及理论批评,这成为20世纪西方文论中独具特色的内容。
从这几个方面,就能看出萨特的文学观;而这文学观的理论根基,又在萨特存在主义哲学思想。
一其实萨特并没给自己穿上存在主义的桂冠,但也无法婉拒存在主义思想家的称呼,因为他的思想的确从“存有”问题初始的,而且所有问题的根由都可以归结为一个知名的推论:“存有先于本质”。
这句话抒发怎样的意思呢?从存在主义思想的渊源看看,仍就是对西方哲学里“本质主义”的畏惧。
自柏拉图以来的西方思想,一贯把理念和本质放到第一位:世界就是理念的仿造和共相,人就是本质的附庸和显现出来。
“我就是人”;“人”就是概念和本质,而“我”自身以及“就是”的状态,就是无关紧要甚至可以忽略不计的。
存在主义哲学就是必须突显并研究这个被遮挡了的“就是”,或者说“存有者”如何回去“就是”。
在这一语境中,“存有”与“本质”就是矛盾的;二者之间自古以来的关系也应当倒转过来。
就是说,不是本质同意存有,而是“存有先于本质”。
然而,这个推论又无法直观地认知为谁先谁后的问题,更深刻的含义还是人的意识及其可能将,不如说,就是人的存有及其意识缔造出来人的本质。
在这个意义上,“本质”——如果存有的话——就是存有所建议或建构出的。
正像现象学史家赫伯特·施皮格伯格表示:“对萨特来说,这句话的意思就是指人的‘本质’也即为人的本性乃是人自由行动的结果。
因此他采用‘本质’一词做为在其民主自由缔造活动中人的意识的名称。
”(3)的确,萨特特别强调“存有”相对于本质的第一性,目的就是判定人的本性:它不是某种既定的“本质”(或概念),也不以某种“本质”所限量,而是意识到“存有”之后的民主自由与挑选。
萨特存在主义
谢谢观看Βιβλιοθήκη 相关简介一战后，存在主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。一战后，德奥失败，十月革 命成功，1918—1928年柏林工人起义、武装斗争等等，严重威胁着德国资产阶级生存，他们心中充满了忧虑、烦 恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪。然而他们又不甘心失败，时刻企图东山再起，复仇雪耻，为发泄他们的阴暗 情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路，从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到资产阶级的复仇轨道， 存在主义哲学就应动而生了。而当希特勒的纳粹党正式上台，德国大资产阶级再次得势时，他们对存在主义所鼓 吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。
萨特
二战后，存在主义在法国思想界占据重要地位，确立了基督教存在主义。一些作家，通过文学创作进行宣传， 扩大了存在主义的影响。法国的存在主义基本上分为两大派：
以西蒙娜·魏尔、加布尔埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义；
法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而 玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是，标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到极大欢迎， 被资产阶级和知识分子当作最时髦的哲学。至50—60年代，它成为全欧最流行的哲学思潮。
论萨特存在主义的自由观思想
论萨特存在主义的自由观思想萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪最有影响力的哲学家之一，他的存在主义哲学对现代文化产生了深刻的影响。
萨特认为人类是自由的存在，即人类的存在先于本质。
在这种意义上，自由成为萨特哲学中非常重要的概念之一。
本文将从以下四个方面探讨萨特存在主义的自由观思想。
第一，自由的本质萨特认为，自由是人类存在的本质，这种自由也是一种负担。
人类无法逃避自己的责任和选择，因为生命的每个瞬间都需要做出选择。
因此，自由的本质在于，我们需要为自己的行为和选择承担后果。
第二，自由和选择在萨特哲学中，自由和选择密不可分。
萨特认为，人们的自由是通过选择实现的。
我们之所以可以称之为自由的存在，是因为我们可以选择自己的行为和信仰。
鉴于选择是一个行动，所以选择是一种自由的施展。
人们的创造力和决策能力是由他们的自由而产生的。
萨特认为，选择和自由伴随着责任。
每个选择都伴随着选择者的责任，因为选择会影响人类自身以及其他人。
与此同时，选择的后果不仅要由选择者承担，而且还要由所有受影响的人承担。
因此，萨特认为自由是一种负担，而不是一种好处。
萨特的存在主义哲学基本上是一种自由主义哲学。
这意味着每个人都有权利追求自己的自由和幸福。
在萨特的哲学中，存在就是自由。
他认为存在和自由是紧密相关的，并且自由应该是每个人的权利，因为没有被迫去遵从任何外部力量的存在是有价值的。
总之，萨特的存在主义哲学强调了人类的自由本质，这种自由是通过人类的选择得以贯彻的，并且伴随着责任。
通过对萨特的自由观思想的探讨，我们可以更好地了解自由的含义，以及自由如何涉及到我们的责任，对现代人类的理解和生活都具有深远的意义。
萨特的存在主义及文学观重读萨特
萨特的文学作品同样体现了这种责任感的重要性。在他的作品中，每一个角色 都在用自己的行动来证明自己的存在和价值。他们的行动或许无法改变外界环 境，但是却能改变他们自身。这种改变不仅是对个体的成长和发展的一种肯定， 也是对人类存在的一种最深刻的表达。
总的来说，让-保罗·萨特的存在主义哲学和文学作品是他对人类存在的一种 深入的思考和表达。他的思想为我们提供了一个理解人类存在的新的视角，他 的文学作品则为我们提供了一种新的方式来体验和理解人类存在的价值和意义。 重读萨特，我们不仅可以获得更多的启示和理解，也可以更好地理解和体验我 们自己的生活和存在。
参考内容
萨特存在主义：文学观念的独特 解读
让-保罗·萨特，法国著名的哲学家、文学家和政治评论家，是二十世纪存在 主义哲学的重要代表人物。他的存在主义思想对文学、哲学、政治学等各个领 域都产生了深远影响。本次演示旨在探讨萨特存在主义文学观念的内涵及其在 文学作品中的体现。
萨特存在主义强调人的自由意志和责任，认为人的存在是偶然的，没有任何先 验的目的和意义。这种思想反映在文学领域中，就形成了独特的文学观念。在 萨特看来，文学作品应该是对人存在的状态的反映，尤其是人的自由意志和选 择。他认为，文学作品的真正价值在于它们能够为读者提供对生活和存在的深 刻洞见。
存在主义的特点主要表现在以下几个方面：
1、强调自由：萨特认为，人类的自由是绝对的。我们有权做出自己的选择， 并承担这些选择的后果。
2、强调选择：在存在主义看来，我们的命运是由我们的选择所决定的。这些 选择可能是基于理性的，也可能是基于情感的，但它们都是我们自己的选择。
3、强调认识：存在主义认为，我们通过认识自己和世界来理解我们的存在。 这种认识是一个不断探索和发现的过程。
萨特存在主义的自由观如何不陷入相对主义
萨特存在主义的自由观如何不陷入相对主义萨特的存在主义思想曾在20世纪风靡一时。
他最核心的思想就是他的自由理论。
“存在先于本质”、“人命定是自由的”、“所谓自由就是选择自由”萨特用这些语言来表达他的思想。
而绝对自由的价值观势必让人们怀疑存在主义会不会陷入“个人主义”和“相对主义”等问题。
而萨特本人也不认为自己的自由是为所欲为、自私自利，那么萨特的学说如何区别于相对主义呢。
本文首先从本体论的角度阐述了萨特的自由理论的根基，然后通过严格限定萨特口中的自由的含义来说明“人必须要为自由负责”这一特性，最后通过说明萨特的负责不光是为自己负责更是为全人类负责，为自己负责同时就是为全人类负责的思想来找到“绝对”，从而将其区别于相对主义。
标签：自由;本质;选择;责任自由是人类最崇高的理念，我们都崇尚自由、追求自由，甚至为了自由舍弃生命。
然而我们往往又会说“没有绝对的自由，自由必须加上枷锁”，确实盲目的自由反而带来一系列问题，自由好像必须遭到限制。
所以自由并不是无根的自由，自由必须有它的根基，才不会陷入相对主义的泥潭。
那么萨特存在主义哲学的理论基础是什么呢？一、萨特自由观的本体论根基存在是什么？面对这个两千多年以来西方哲学一直追问的问题，萨特在《存在与虚无》中将存在划分为两种——自在的存在和自为的存在。
自在的存在就是最原初的存在，按照萨特的说法这种存在不是创造的，是完全没有原因的。
对自在的存在只能说三句话：存在存在;存在是自在的;存在是其所是。
第一句话“存在存在”的意思是它并不依赖于意识，并不是像唯心主义所说的那种感知的集合体。
第二句话“存在是自在”的意思是存在是自因的，它没有一个创造者，它是完全偶然，或者说荒诞的（absurdus）。
而第三句话“存在是其所是”的意思是存在是有本质的，因为按照亚里士多德的说法一个事物之所以是其自身的关键在于它的本质，就像刀有了刃这个本质刀才是刀自身这样。
自在的存在就是物的存在。
而自为的存在是没有本质的。
浅析萨特存在主义中的存在与自由
浅析萨特存在主义中的存在与自由
萨特是20世纪法国哲学家和作家，他的著作主要集中在存在主义和现象学方面。
他认为人的存在是值得研究和思考的核心问题，他的哲学思想中存在与自由是密不可分的。
萨特的存在主义认为，人的存在先于本质，也就是说人的本质是通过他们的行为和选择来构建的，而不是由某种固定的、先天的本性决定的。
他反对任何形式的决定论，认为人是自由的，他们的行为是由他们自己的意识和选择所决定的。
在人的存在中，萨特认为存在具有两个方面的含义：虚无和紧迫性。
虚无是指人的存在在本质上是没有确定性的，他们必须在自由选择中塑造自己的本质。
紧迫性则是指人的存在是具体的、具体的，他们必须不断行动来实现自己的存在。
自由在萨特哲学中有着特殊的地位。
他认为，自由是人的存在的本质和目的。
人的自由不受任何外部力量或物质决定，他们是自由选择的创作者。
这种自由也带来了责任和孤独。
人的自由选择不仅影响自己，还影响其他人，因此人们必须为自己的选择负责。
而这种责任和孤独也是人的存在主义中核心的现实。
萨特的存在主义认为人的存在先于本质，人的自由选择是他们存在的本质和目的。
人在存在中面临虚无和紧迫性的存在境遇，必须通过自由选择来塑造自己的本质。
自由也带来了责任和孤独，人们必须承担自己选择的后果。
萨特的存在主义思想对于我们理解人的自由和责任具有重要的意义。
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我觉得也讲得通，但有什么意思呢？平淡无奇。
而且，人是决定自己的吗？我想成为钢琴家，环境不允许，于是自己无法 决定。可是后来，音乐修养还在，我和音乐还是同在，这不也决定了吗— —哲学就是这个东西，讲来讲去，怎么讲都可以，所以我厌倦了哲学。
康德的二律背反，实际上已经讲出了真理是不存在的。康德是客客气 气的无真理论，我是不客气的无真理论。但说出去，要围攻否定的。
但第三原则最真实——世界荒谬，人生痛苦——否定了第一第二原则。 这是不能改变的。萨特蛮老实的，他知道“自由选择”可以使人选择 为善，也可以使人选择作恶。他悲伤地说：明天，在我死后，有些人 可能又打算建立法西斯，而别的人可能变得很懦弱，随随便便，听凭 他们为所欲为。那样，法西斯主义又成为人类的真理了。
萨特不但老实，而且聪明。他明白，自由选择的那个人是没有支撑点 的。我存在，别人也存在，每个人都有他的思想和意志，都有“主观 性”。所谓社会，就是“主观性”的森林，人人都是其中的孤独 者。
我看到存在主义时想：存在主义行，萨特不行。他那张脸你看看。
第三原则最真实。
他的三原则，是三条直线。单凭这三原则，是成立不了哲学体系的。二战后 存在主义之所以成为青年人的思想主潮，是有其深意的。存在主义试图恢复 已经失去的人的价值，要求人选择和掌握自己的命运。这个，有好处。他要 把上帝、命运，都否定掉，重新规定人的本质、意义、价值，由人自己的行 动来证明、来决定、来判断。重要的是在于行动。他说：人是自由的，懦夫 使自己成为懦夫，英雄把自己变成英雄。
可是老庄就是从宇宙观开始一路决定下来。
鲁迅他们，是从人生观半路杀出来的，世界观不成熟，更没有宇宙观。 他们往往容易为政治观说服，拉过去。
国民党的“仁义礼智信”，“新生活运动”，都是政治需要的伦理把戏。 政治家，清一色都是乐观主义。我谓之“不要脸的乐观主义”。
列宁知道爱因斯坦出了相对论，焦急万分，问党内 有没有人可以驳倒相对论。
这是对的——在座的都从苦难中出来，本来是应该被埋没的，当个小市民， 但大家都有一番成绩，将来不同程度前程远大，这，就是我们自己的选 择。
我自己出国，根本就是结结巴巴，好不容易，细节上处处作假，只为了出来。 我的意思是说：所谓自由选择，我们的选择之苦、之难，萨特哪能了解。但 我们每个人的经历，都说明自由选择是有的，可能的，《浮士德》的主题， 永不休歇。中国的《易经》早就说：“天行健，君子以自强不息。”
命运，高于一切，高于神。
第二原则，只能看做鼓励士气，让青年奋斗，谈不到真理、哲学。一 个年轻时代的存在主义者，到晚年会满意自己的选择么？
哲学是什么？哲学家的遁词无非和科学家的结论一样：科学家说，宇 宙是无限的，也是有限的。那么，哲学家的选择是自由的，又是不自 由的——但哲学家不讲后面这句话。
在法国，存在主义分三派：萨特，无神论的存在主义。梅罗·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908—1961），人道主义的存在主义。加布里埃尔·马塞尔 （Gabriel Marcel，1889—1973），基督教的存在主义。萨特、庞蒂，有所相 通，加布里埃尔是克尔凯郭尔的继承人。萨特势力最大。所以主要讲萨特。 不要讲起存在主义以为只有萨特，不是的。
1943年，他发表《存在与虚无》（L’Être et le Néant），建立了自成一家的存 在主义体系。书中提出“存在先于本质”，后来人们从各种不同角度解释。 这个公式，我年轻时看到，觉得不新鲜——佛家的因果律，唯物主义的物质 第一性、精神第二性，还有笛卡尔的公式“我思故我在”，倒一倒，就是 “我在故我思”——都可参考。
中国的教育家，启蒙师，思想家，是谁？
最杰出的是鲁迅，但他把生命问题缩小了，是“救救孩子”，他要救的 那些孩子，就是后来申请入党、开除出党、又恢复党籍，如何如何…… 这些“五四”时期的老人，后来连“救救孩子”也不说了。
一句话，我老是讲：宇宙观决定世界观，世界观决定人生观，人生观 决定艺术观、政治观、爱情观……但是中国的政客是从政治观出发，决 定人生、世界、宇宙观，然后拿来为他们的政治观服务。
叔本华认为自由是不可能的——意志是自由的，人不自由， 可是悲观主义不实用。萨特的存在主义，说穿了，是实用的 悲观主义，悲观主义的实用主义——但只能下面说说，不能 说出去。争也争不过来。
超人哲学是个人的，英雄的。借佛家语，是小乘。萨特的哲 学可谓大乘。我以为大乘是对小乘的误解。小乘真实，是个 人自己超度自己。
现在不太有人提存在主义了。当时，可不得了。 中国，七八十年代有一群青年人偷偷在讲存在主义，很信服，硬把
我也拉进去，我说，我不是。 什么是存在主义文学？以存在主义哲学为核心的文学活动。存在主
义的内核，是存在主义哲学，存在主义的外形，是存在主义的文学。 一个哲学概念和一个文学流派一起发生，发展，这在文学史上没有 过。 存在主义的鼻祖是谁？不是萨特，是十九世纪的克尔凯郭尔（Sø ren Kierkegaard）。这位哲学家很特别，用小说、散文来间接传达他的 哲学观点，不直接用哲学方式写。
尼采的道德观，就分伟人道德、奴隶道德。
现在来讲萨特哲学的第三原则：世界是荒谬的， 人生是痛苦的——第一原则，是理性分析。第 二原则，从悲观里跑出来。第三原则，又回到 悲观主义。
这是硬撑起来的面子：人不是神创造的，所以 要自由选择。但萨特忘了、或不提“命运”— —比如俄狄浦斯，他杀死作为敌方的王，自己 选择了王位，又选择了王后，哪知所杀的是他 父亲，所娶的是他母亲，最后他把自己的眼睛 挖了。当然，这是俄狄浦斯的最后一项自由选 择。
还有雷蒙·盖兰，本雅明·丰达纳。这两位在法国也很有名，但属存在 主义边缘作家。此外，意大利、秘鲁、印度、日本，都有存在主义 作家。《大英百科全书》把卡夫卡也列入存在主义作家。
五十年代加缪思想转变——整个说来，存在主义是“左倾”的—— 他和同志们辩论，“右倾”了。六七十年代，存在主义日薄西山。 1980年萨特死，存在主义思潮亦结束。 但作为影响，存在主义对 将来还会不断有影响。
法国人当时有句俏皮话，把存在主义叫做“咖啡店里的 特种饮料”。一个普通的法国人，口头也挂着存在主义 的词汇。直到今天，法国人还是感谢那个时代。
中国近代的大思想家，梁启超、康有为、孙中山、陈独秀、蔡元培、瞿 秋白、胡适、鲁迅，想的都是如何救中国，中国国民性是什么，等等。 但是，战后西方人的大问题——什么是人的存在？人在世界中占何种地 位？人应当如何看待世界——这些思想家很少想到。
叔本华的悲观主义，尼采的超人哲学，是一种高贵的欣赏品，一种美味的滋 补品，但存在主义是实用的救济品。
所以不要宣传悲观主义，可以宣传存在主义。不要忘记存在主义产生的年代： 二次大战先后牵涉六十多个国家，世界人口五分之四卷入战火，数以千万计 的死者伤者，精神文化的遗产被摧毁。而在存在主义同期，中国知识分子如 何？抗战刚结束，大家忙于重建家园，我所看到的，没有人思考根本的彻底 性的问题。有种的，去延安，没种的，参加国民党所谓“戡乱”救国，既不 去延安，也不去“戡乱”的，就在时代边缘跑革命的龙套，跑得很起劲。我 当时就是这样。
存在主义文学的代表作家，萨特之外，还有加缪（Camus）、德·波 伏娃（Simone de Beauvoir）。
萨特有好几大聪明：他和德·波伏娃那么好，但不结婚，聪明！诺贝 尔奖给他，他不要，聪明！他这些聪明，是非凡，所以我称他是当 代的骑士。
他长得难看，又崇拜“文革”，我起初讨厌，后来看了作品，还是 佩服他。
不要以为哲学里可以找到真理。那是黑房子里捉一只黑猫。哲学家不过是 想尽办法说，说得别人相信。黑房里捉黑猫，还是比喻不对，是一群哲学 家在黑房子里你撞我，我撞你，黑猫呢，从来就没有过黑猫。
这就是我的哲学。要是说得文绉绉，叫做“无真理论”。
第二项核心，被认为是萨特的精义所在：人是自由的。人即自由——他反 对任何决定论，在任何环境都可以自己选择。如果不能自己选择、决定， 就不算存在。
鲁迅的世界观、宇宙观，有一度和佛教“touch” （触摸）了一下，就避开来。尼采也碰过一下，避 开来。他们都急着要去建立他们的人生观。
作者：木心
在本世纪，存在主义是件思想界的大事。三十 年代末、四十年代初，存在主义是在法国兴起 的文学流派。以萨特为代表，后来成了二十世 纪现代文学主潮，席卷西欧，波及南美北美， 二战后，势焰更盛。
“存在主义已像大气压一样，到处存在，成为 知识分子中占统治地位的精神潮流。”匈牙利 学者卢卡奇说。
从内心讲，你可以批判、对抗，没人可以控制你的头脑，但碰上“文革”， 你能选择吗？能决定吗？不过萨特不是指这些环境决定。他指的是他通过 自己判断来决定选择，然后他要对自己的选择和决定负责。
这段看起来很对，但很片面。
现代知识分子，二战后，极度混乱。老子哲学起了良好作用，但只限于一 小撮人。老庄是出世的，而存在主义是入世的。所以从历史角度来解释存 在主义，它有功。它通俗易懂，将人生难题一把抓起来，在当时是有用的。 所以我说存在主义是摆地摊，比到大公司买东西实惠。
所以存在主义一出世，就和文学结下不解之缘。我的说法是，存在 主义这个婴儿，是穿着衣服诞生的。萨特的文学成就，我是佩服的， 他的《墙》（Le mur），实在是写得好。
萨特是无神论的存在主义者，克尔凯郭尔是基督教的存在主义者。 存在主义是从有神论慢慢过渡到无神论的，在这过程中，有个过渡 的人物，胡塞尔（Edmund Husserl）——我们往往不知道胡塞尔的 过渡、克尔凯郭尔的起缘——萨特曾在胡塞尔门下做学生，后来成 就超过前辈。
存在主义初为哲学界的一个哲学名词，概念限于哲学。萨特出来后， 研究克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、雅斯贝斯等人的“存在”学 说，以他丰富的别具一格的文学著作、政治论文，从存在主义哲学 原理，形成一种文学观点、政治态度、写作方法。他本人还参与很 多社会活动。