萨特的存在主义

萨特所理解的人学辩证法的根本内容 ——整体化
三、存在主义的马克思主义
人学辩证法 （三方面）
个人实践的辩证法 （构成的辩证法）
集体实践的辩证法 （被动的辩证法）
共同实践的辩证法 （被构成的辩证法）
三、存在主义的马克思主义
萨特认为，社会发展的历史只不过是个人实 践活动的辩证的总体化，社会历史是从事实践活 动的人创造的。在这里，他的思想明显受到了马 克思主义的影响，但是他在接受历史唯物主义的 同时，对历史发展的普遍规律性实际上又是加以 否定的。因此，总体上看，他的思想仍是没有脱 离存在主义的总体视域。
三、存在主义的马克思主义
他医治和补充马克思主义的主要方法 是把辩证唯物主义和历史唯物主义分离开 来。一方面否定和排斥辩证唯物主义，代 之以所谓人学辩证法；另一方面重新解释 历史唯物主义，把它当
辩证法就是整体化法则，这个法则造 成了一些集合体，一些社会，一部历史， 即一些强加个人之上的实在性；而同时， 它又必须由无数个体行为交织而成。
四、萨特存在主义的思想影响及 其问题
萨特以其存在主义的视角表达了对马克 思主义的尊敬，看到了教条主义的马克思主义 的缺陷，但他的理解仍停留在存在主义视角。 在他的人学辩证法中，把建立在人的主观性基 础上的“我”与“他人”的冲突当作辩证法的 内容，否定人的实践活动和人类社会历史发展 的客观性和规律性，这与马克思的历史唯物主 义的基本精神是相悖逆的。
思考题
1.谈谈萨特“存在先于本 质”的思想。 2. 2.何为自在的存在与自为 的存在。 3萨特存在主义的思想影 响及其问题。
参考书目
萨特《辩证理性批判》，巴黎1960年版。 刘放桐主编《新编现代西方哲学》，人 民出 版社，2000年。 赵敦华《现代西方哲学新编》，北京大学出 版社，2003年。 萨特《存在与虚无》，陈宣良等译，三联书 店，1987年。 韩秋红《西方哲学的现代转向》，吉林人民 出版社，2007年。
二、存在与自由
但他又强调要把个人的自由选择与所应担负 的道德责任联系起来。个人在作出任何一个选择 时，要为此既对自己、又对他人和世界负责。因 为选择完全是我个人的自由行动但也要牵涉到他 人以至于全人类。因此，我们可以总结出如下四 点： 一、人是绝对自由的。 二、自由是选择的自由。 三、自由选择要负道德责任。 四、自由是人生的选择。
让-保罗·萨特 保罗· JeanPaulSartre 1905年—1980年 1905年 1980年
萨特
萨特
法国著名作家、社会活动家、哲学家，存在主义哲 学的代表性人物，出生于巴黎一个小资产阶级家庭，童 年丧父，父亲是海军军官。自幼身体孱弱，右眼失明， 左眼斜视。一生充满了戏剧性和传奇性色彩。 1924年考入巴黎高等师范学院读哲学。 1933－1934年到柏林法兰西学院研究胡塞尔哲学。 1939年应征入伍。 1940年被德军俘虏。 1941年获释后仍回巴黎教中学，继续从事哲学研究。
萨特存在主义哲学
自在的存在与自为的存在 存在与自由 存在主义的马克思主义 萨特存在主义的思想影响及其问题
一、自在的存在与自为的存在
萨特认为《存在与虚 无》“是一本关于自由的 书”，并在这部著作中对 存在进行了分析： 自在的存在 存在 自为的存在
一、自在的存在与自为的存在
自在的存在是指客观 的物质世界。它是一种纯 粹的偶然性，是其所是， 命中注 定，无可更改。 基 本 规 定 存在存在 。 存在是自在。 存在 是它所是的。
味 着 由 择 是 绝 对 是 。 。 识 中 进 意 由 在 自 是 人 。 的 就 由 自 由
构 于 ， 人 的 存 在 本 身 就 意 结 的 身 本 在 存 的 人
萨 特 认 为 ， 自 由 属 由 自 对 绝
二、存在与自由
自由是萨特哲学的基本概念， 自由是萨特哲学的基本概念，指的是以主观 性和超越性为特征的纯粹意识活动，和自为同义。 性和超越性为特征的纯粹意识活动，和自为同义。 存在主义的基本观点是主张存在先于本质， 存在主义的基本观点是主张存在先于本质，这指 的是人的本质出于人的自由创造。 的是人的本质出于人的自由创造。人是由自己造 成的东西，这就是存在主义的第一原理。 成的东西，这就是存在主义的第一原理。也就是 所谓的主观性。物总是消极被动的，没有自由， 所谓的主观性。物总是消极被动的，没有自由， 己造就自己。 不能自 己造就自己。它们的 本质是当它 自为） 们作为 人（自为）的对象而存在的时候 予的。 由人赋 予的。就它们作为人的对象来 它们的本质先于其存在。 说，它们的本质先于其存在。
四、萨特存在主义的思想影响及其问题
也许作为存在主义哲 学家，萨特的理论建树未 必高于海德尔，但是直到 今天，萨特的名字仍然与 存在主义联系在一起。这 不仅仅是因为萨特是文学 家和社会活动家，也是因 为他的思想更适应当时西 方社会反抗现实、维护个 人自由的时代精神。
四、萨特存在主义的思想影响 及其问题
二、存在与自由
这里有一种奇特的辩证作用：构成人 的赖以雄踞于事物之上的力量的核心之中 的东西，即人超越自身及其直接面临的境 况的能力，同时又造成了脆弱性，犹豫不 决又不堪一击，造成了人类命运中注定的 极度痛苦。 ——威廉·巴雷特
三、存在主义的马克思主义
萨特后期表现出了接近马克思主义的倾向。 他在《辩证理性批判》中系统地表述了怎 样用存在主义来医治和补充马克思主义。 认为马克思主义作为当代惟一有生命力的 哲学应当是一种真正的人道主义，一种以 人为中心的“人学”，存在主义正是这样 的人学，因而马克思主义中原本应当包括 存在主义。是马克思的继承人把人丢了， 使马克思主义中出现了”人学的空场“。
四、萨特存在主义的思想影响及 其问题
萨特关于存在的思想史建立在对人的主 观性的理解基础上的，既主张“人生是荒谬 的”又相信历史总是向着人意识到自己是人 的方向缓慢发展的，既主张“他人就是地狱” 又提倡个人自由的实现必须把他人的自由当 成个人自由的目标。这种矛盾的思想正体现 和反映了人的存在的两歧性矛盾。
萨特
1944年起辞去教职，专事著述。他不赞成苏联 模式的社会主义，也不赞成资本主义。 1945年同法国当时的一批著名知识分子创办杂 志《现代》，同年，他拒绝接受政府所授予的法 国荣誉团勋位。 1956年秋，实现了梦寐以求的中国行。 1964年又以“谢绝一切来自官方的荣誉”为理 由而拒受诺贝尔文学奖。晚年他仍积极参加社会 政治运动，是1968年法国五月风暴的积极支持者。 他善于用戏剧、小说等文艺形式通俗地表达晦涩 艰深的存在主义哲学内容。
萨特在自己的思想中揭示了人的存在的 特殊性。他所表达的“存在先于本质”的论 断鲜明地表征了对当时社会现实的反叛和抗 议，以及对个人自由的呐喊。当然，他的思 想中也不免包含着晦暗和消极的意识流露， 但总体上关于“自由、选择、责任”的论述 所敞开的仍是一种积极的人生态度。因此， 被称为“20世纪人类的良心”。
一、自在的存在与自为的存在
自为的存 在是指意识的存 在。 意识没有固定的本 质，并非命中注定，它 不是其所是，而是永远不是什 么，永远要成为什么的一种存 在。它是虚无。 唯有人是自为的存在。
一、自在的存在与自为的存在
自在的存在 自为的存在
物
对比
人
本质先于存在
存在先于本质
二、存在与自由 自 选 行 自
主要著作
《想象》 《墙》 （1936） 想象》 想象 ） 恶心》 《恶心》（1938） ） 存在与虚无》 《存在与虚无》（1943） ） 苍蝇》 1943） 《苍蝇》（1943） 自由之路》 《自由之路》（1945） ） 毕恭毕敬的妓女》 《毕恭毕敬的妓女》（1946） ） 肮脏的手》 《肮脏的手》（1948） ） 《魔鬼与上帝》（1951） 魔鬼与上帝》 ） 辩证理性批判》 《辩证理性批判》（1960） ）
二、存在与自由
选择总是个人自己做出的选择，因此，人 必须为自己的选择承担一切责任。绝对自由地 选择就要绝对地负责。这就是道德责任。人的 选择与责任是自由的一体两面。
道 德
对自己负责 对 人负责
二、存在与自由
萨特把自由等同于人的意识活动（自为）。 只要人有意识就是自由的。人在现实生活中的具 体的自由要受到各种具体条件的制约。与自为同 一的自由则是人们在思想上对自己面临的各种可 能性加以选择的自由，不受任何限制。选择是否 成功与具体的自由相关，而与自由本身无关。因 为自由就是选择的行为本身，而不是通过选择获 得自由。人们即使不选择也仍然是作了自由选择， 那就是选择了不选择。所有选择都是个人单独地 进行的，完全根据个人在特定境遇下的意愿，不 遵循任何普遍的或先天的标准，不受任何因果和 逻辑关系的约束。