通渭小曲概观1

彝族是中国西南地区少数民族人口 最多的一个民族，约有 657 万人，云南 彝族占彝族人口的五分之三以上。主要 节日有火把节、年节、插花节、牟定三 月会、跳宫节、二月八年节等。因地理 环境和文化变迁等因素的差异，云南彝 族对本民族的文化记忆也会有所不同， 因此，做为其传承媒体的仪式也就有了 不同的名称和表现形式。然而，彝族火 把节作为彝族的一个最重要的仪式，在 彝族的各个支系里都有着相对固定的名 称和仪式行为，这和彝族的祖先崇拜和 对火的崇拜是分不开的。常年居住在高 寒山区的彝族，对火的崇拜超过其他民 族。彝族古称爨,“爨”即烧火之人,火与 彝族先民的生活息息相关,火不仅能够给 他们带来温暖和熟食,还能防御野兽的侵 害。他们从火塘边来到这个世界，又由 熊熊火焰把他们的灵魂送回祖先的怀抱。 彝族先民认为火是族群的起源,更是族群 的归宿。如凉山彝文古籍 《勒俄特依》 记载:“远古的时候,天庭祖灵掉下来,掉 在恩杰杰列山,变成烈火在燃烧,九天烧到 晚,九夜烧到亮,白天成烟柱,晚上成巨光。 天是这样烧,地是这样烧,为了创造人类
“一唱众合”成为小曲的又一特色。 5、差异性特征：由于口传心授，没
有版本，在一代接一代的传授中必然形 成了腔体和唱本的差异，因此，同是一 个腔调，唱者不同、唱法有异；同是一 个腔调，唱词不同、唱法不同；即使是 同一个唱腔、同一段唱词，地域不同， 唱法也不尽相同，随意性强。只要“求 大同、存小异”是完全行得通的。正是 这种允许差异性的存在，方便了百姓， 丰富了创作，形成了不同的流派。通渭 小曲的腔调是唱念的统一，据民间艺人 口碑相传，随着情感的起伏而变化，很 讲究抑、扬、顿、挫，以表达不同行当 的声腔和韵味，唱腔因每个人不同声嗓 的高低、地域审美情趣的区别、地方方 言语音的差异，而对腔调旋律带来一定 的影响和区别，“十唱九不同”，一个地 域与另一个地域在声腔各自音区用音习 惯和繁简上有较大差异，而形成鲜明的 地域特色。属同一曲调，在唱法上却有 多种风格。下举银钮丝前两句为例：
眉户和小曲中还折射着宋元杂剧中 的许多词曲牌的影子，如 “风落怨”、 “跌落金钱”等曲调。它还有由“弹词” 演变而来的踪迹，如清代毛奇龄 （1623—1716） 《西河词话》 所谓“弹词 者，以故事编为韵语，有白有曲，可谓 弹唱者也”。通渭一带亦称唱小曲为“弹 唱 ”， 称 擅 长 小 曲 的 民 间 艺 人 为 “ 弹 唱 手”或“弹唱家”。弹唱系为演唱小曲的 古称。
通渭不愧人杰地灵。“小曲”音乐 在通渭的发展不仅造就了几代民间老艺 人的成型，同样，也正是这些老艺人丰 富和发展了通渭小曲，他们把原有的 “清唱”伴奏逐渐改造成了另一种表演形 式—— —舞台伴奏，从此增添了当地民间 文化活动新的色彩。清中叶，秦腔尚未 流传到通渭之前和秦腔传入到通渭的初 级阶段，小曲音乐就以舞台伴奏的形式 经常活动在“庙会”舞台上，后来随着 秦腔的蓬勃兴起，老艺人在一台戏中往 往将秦腔音乐和小曲音乐联缀使用，把 秦腔唱腔和小曲唱腔交互运用，他们把 这种不同腔体并用的唱法叫做“风搅 雪”。
■传统剧目
这是一种风趣、欢快的唱法。 慢速 (三)
这是一种抒情悲凉的唱法，用于旦 角表白心情。用另一种相反的速度和行 腔，给人以悲伤的感染，悲音类的曲调 是用来表达凄凉、悲哀的情感，基本上 形成了固定唱腔，如滚白、哭五更、大
“通渭小曲”的演唱脚本内容极为丰 富，突出表现了劳动人民纯朴忠厚、老 实善良的百姓本质和男女之间的真挚爱 情。有些也借用神话传说，用浪漫的手 法来寄托劳动人民的向往和志向。现以 整理成册的剧本有 70 多本，据不完全考 证，有 100 多出演唱剧目流传在民间， 其内容广泛、趣味性极强。栩栩如生的 艺术形象、生动泼辣的语言、浓郁的泥
■音乐特征
通渭小曲作为一个地方曲艺，流行 于通渭的大部分乡镇。县城区、马营镇、 寺子川、华家岭、义岗川、北城铺、襄 南、陇阳、李店等乡镇，流传最为广泛， 可谓名家辈出，“把式”接踵，久演不 衰。
“通渭小曲”作为民间曲艺，其源远 流长，有着辉煌的经历并独具特色。
1、演出形式方便灵活：五、六人即 可 ， 十 多 人 不 限 ， 常 在 “ 庭 院 ”、 “ 村 落”以自娱自乐为主，方言演唱。
这是一种叙述之情的唱法,适合于生旦的 情感表达。 较快 (二)
哭调、苦调、老龙哭海等。综上所述， 小曲虽属民间小戏，而曲调在表现喜、 怒、哀、乐方面比较丰富和完整。
7、曲牌。现已搜集、整理的曲牌音 乐有 20 个。以“柳青”、“大红袍 ”、 “满天星”、“金钱”等曲为代表，主要 用来连接曲调的过渡性音乐片段。在清 唱前也用来作为开场白、引子。
生育、节典、礼仪、语言、文字、图腾、 宗教、禁忌、审美都呈现出不同的社会 文化形态。各个民族都通过自己的行为 仪式把本民族的文化形态刻下了深深的 印记，这些民族的民间信仰就是这些历 史印记的载体，而其民间信仰又通过各
种仪式得以传承。彝族火把节作为彝族 的 一 个 最 重 要 的 仪 式 —— —祭 祀 性 节 日 ， 每年都在同一神圣的日子唤醒和强化本 民族的文化记忆。
2、曲调繁多，娓娓动听。“通渭小 曲”的曲调到底有多少，很难统计。根 据目前搜集、整理的情况，已经整理成 形的有 90 个，娓娓动听。脚本故事情节 浅显 （多表现劳动人民生活）、表演风格 缠绵悱恻、百听不厌、百看不烦、感染 力很强，使人喜怒哀乐随兴而发。
3、具有“套曲”特征。一个完整的 唱本，从“月调”、“背宫”入韵，然后 以“紧述”、“岗调”等曲达到高潮，再 以“落背宫”进入尾声，用“月尾”收 曲。中间根据情节、唱词，配上与之相 适应的曲调，并且用曲牌音乐恰当地串 联在一起，形成一个完整的“套曲”。有 时“单曲”和“套曲”可以参用，起到 有话则长，无话则短的作用，并且用得 恰到好处。“套曲”和“单曲”结合， 自始至终热情洋溢。套曲格式与结构是， 通渭小曲属联套体，根据剧目剧情、唱 调内容变化所需，将若干首曲调依照一 定的规律连套在一起，组成了一出小戏 完整的唱腔 。 例 如 ： 《兄 妹 观 灯》 越 调—岗调—剪边—五更—大东调—小东 调—东调—船曲—打牙牌—五更子—六 月花—岗调—观灯调—紧述—越尾。不 管任何小曲，都以越调为开头，下接背 宫或其它调 （背宫较为普遍），以越尾作 为结束调。且有开腔“先缓后紧”，曲调
通渭小曲可能在明代即为盛行，因 为当时陕陇 （甘、青、宁） 为一省建制， 明代陕西武功进士康海 （1475—1540） 擅长于词曲，归田之后三十年中创制乐 曲，自比俳优，编戏自娱，其好友户县 进士王九思 （1468—1551） 亦善歌弹 、 工词曲，有剧作行世。康王二人对关陇 一带的戏曲有很大的贡献，对民间小曲
清嘉庆年代以后，随着秦腔唱腔及 伴奏音乐的日趋丰富和完善，秦腔艺人 不再运用两种腔体并用的唱法，而是用 秦腔代替了多年来“庙会”上的小曲音 乐，小曲也从此回到了它原有的存在形 式—— —清唱。但是小曲作为一种民间曲 艺，受众群体极大，具有玩强的生命力， 至今仍然是人们茶余饭后，喜庆之余， 在庭院、地滩、村落里活动的主要文化 娱乐内容，它带着百姓生活的真切感， 久唱不衰，百听不厌，为广大人民群众
有时几个人拥炉而坐，伴随着通渭 罐罐茶特有的清香，边喝边唱；有时几 个人在暖烘烘的热炕上，围着炕桌，吃 着小菜，饮着烈酒弹唱小曲，曲尽人醉， 躺仰待旦。
马营镇更是通渭小曲的摇篮。农历 二月十九，六月十九，九月十九，五月 初五，六月初一等，每逢庙会，小曲表 演成了马营人不可缺少的主要内容之一， 也是演唱队之间得以同场竞技的难得机 会，互相比试，互相示强，互不服弱， 听者看者围而不哄、挤而不乱。其热闹 程度，名为小曲，实为大戏，喧宾夺主， 实在难得。
[论 坛] 民族音乐
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通渭小曲概观
■张智军（甘肃兰州西北师范大学音乐学院）
所喜欢。漫漫的发展历程，使它在不断 汲取当地民歌营养的同时，无论在音乐 旋律，节奏变化，还是速度减缓与强弱 改变上都发生了根本性的变化，渐渐具 备了自己的地域特色，成为今天的“通 渭小曲”。
通渭县位于甘肃省东南部，定西市东 部。“小曲”即谓西北地区群众所 喜爱的“眉户”，因其别于秦腔大戏故名 “小曲”。流行于通渭县及周边地区的通 渭小曲具有鲜明的西北风格和地方特色， 语言形象生动，曲调优美动听，内容情 节感人，深受民间喜爱。
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[论 坛] 民族音乐
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火把节
仪式音乐中的文化认同
■李建富（云南艺术学院音乐学院硕士研究生）
云南 是 一 个 多 民 族 多 元 文 化 的 地 区， “一山不同族，十里不同 天 ”， 在 这 块 红 土 高 原 上 ， 生 息 繁 衍 着 26 个自强不息的民族。由于各自的自然 环境、人文背景和心理感受不同，每一 个民族的衣、食、住、行及婚恋、丧葬、
的形成与发展不无关系。明代著名戏剧 家汤显祖曾有诗曰：“秦中弟子最聪明， 何用偏教陇上声。半拍未成声先绝，可 怜白头为多情。”可见当时关陇地区戏曲 的盛行与影响。
清代为戏曲发展的盛世，小曲也不 例外，通渭小曲也在这一时期发展成熟。 据笔者所知，民国年间马营有专演唱小 曲的业余班社，且秦腔艺人王明花、王 虎成、尚老三、尚老五均会唱小曲。民 间艺人张兴贵的父亲是当时业余小曲班 社最著名的“把式”之一，张氏小曲家 传渊源，祖孙几代都是通渭小曲有名的 “弹唱家”。
民族音乐 ２００９·５ 37
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民族音乐
[论 坛]
“先低后高”的规律。每一出戏里有普遍 应用的曲调和若干首特殊性的专用曲调 （民间称为“怪调”），而在其它小曲中却 很少出现。普遍应用曲调如：越调、背 宫、五更、银钮丝、岗调、大哭调、剪 边花、东调、越尾等，在每出小戏里少 不了这些常用的曲调。专用曲调如： 《刺目劝学》 中的金钱调， 《李彦贵卖 水》 中的采花调等。因这些剧目和曲调 有较大的难度，在民间称为“把式曲 儿”。每出小戏都会出现情感上的悲欢， 节奏的快慢，当剧情需要转变缓慢时， 演唱者在唱到唱调的最后一句唱调时， 将节奏逐渐放慢，用过门或起板来调整 节奏的稳定性，如 《敬德访白袍》 中由 花调转为老龙苦海， 《伯牙抚琴》 中由 带把转为京道情等。 4、“帮腔”特征：所谓“帮腔”就 是为了营造一种欢乐宏大的氛围，要求 伴奏人员和主唱者一起合唱。这一特色 在小曲音乐中更为独特，它有力地烘托 了欢快、热烈的演唱氛围。委婉动听， 抒情感人。小曲的帮腔是用来烘托某种 感情和气氛而用，它富有艺术表现力。
平襄银钮丝：
马营银钮丝：
陇阳、寺子银钮丝：
由于小曲由一人承担各行当的声腔， 如果没有一个好声嗓，在一出曲演员的声嗓要求是很高的。
6、调式、调性。通渭小曲属于我国 民族七声徵调式。在七声徵调式清乐音 乐体系中，主音“5”与属音、下属音之 间分别构成了纯五、纯四度音程关系， 加上“清角 4”和“变宫 7”的不稳定 性、尖锐的倾向性，增强了 I、VI、V 级 音的稳定效果。小曲曲调分花音、顺音、 悲音。花音 （欢快曲调） 如：采花、莲 花调、岗调、东调、紧述等；顺音类曲 调如：越调、五更、慢述等。一首曲调 的演唱没有固定程式，而根据唱词所表 达的内容可欢快、可叙述，也可表现悲 伤之情，用一首曲调可以表现不同的剧 情和剧中人物的不同情感。如五更: 中速 (一)
■历史渊源
春秋战国时，今陕西为郑、秦的辖 地，故眉户、小曲有“郑声”的遗韵和 “秦风”的传承。因郑声多为表达男女相 爱 和 悲 欢 离 合 的 “ 桑 间 ”、 “ 濮 上 ” 之 音，曲调缠绵悱恻，如怨如慕、如泣如 诉，故被古代文人士大夫斥之为不登大 雅之堂的“靡靡之音”，但它在民间却有 顽强的生命力。曲调中的“哭长城”等 调由反映秦代筑长城的暴虐之政而来， 又因关陇地区为秦的发祥之地，故民间 曲调中最多有“秦风”保留。
8、活动周期。长期以来，每当传统 佳节，在通渭农村耍社火是文化活动的 最主要方式之一，而听“小曲”、唱“小 曲”更是社火中最主要的内容。人们弹 唱小曲，表演秧歌、展示他们的文化技 艺、宣泄他们的富足之情。
由于小曲本身的喜庆成分，经过了 多年的演变，已不再局限于仅仅是传统 节日期间的文化活动内容，更重要的是 已发展成为人们每逢大小节日，老人高 寿、小孩百日，甚至是茶余饭后、田间 地头、下雪下雨时的精神食粮，喜好小 曲的人们总愿意请几个“唱把式”和 “弹拉家”美美地乐上一番。