4、《西游记》与其他神怪小说

鲁 迅 《 中 国 小说 的 历史 的变迁》：
“如果我们一定要问他的大 旨，则我觉得明人谢肇淛说 的‘《西游记》„„以猿为 心之神，以猪为意之驰，其 始之放纵，至死靡他，该亦 求放心之喻’这几句话，已 经很足以说尽了”。


“心猿”：心学思想的形象注脚 主观：宣扬“致良知，求放心”的心学思想
[3]、孙悟空形象的隐喻：

孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心
[4]、小说回目、诗赞的暗示：


“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回） “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）； “心猿归正，六贼无踪”（14回） “猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意， 紧缚牢拴莫外寻。 ”（7回）
[5]人物表白： 悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是 灵山。” （24回） 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修” ；“千经 万典，也只是修心” 。（85回） [6]、众家评述：
《李卓吾先生批评〈西游记〉》： “灵台方寸，心也。” “一部《西游》，此是宗旨。” “一部《西游》，只是如此，别无些子剩却矣”。
★《西游记》成书、作者、版本
☆《西游记》的成书
《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： 1、取经本事； 2、向俗讲、民间故事的演变； 3、《西游记》成书。
☆《西游记》取经本事始于唐僧取经。
《旧唐书· 方伎传》：唐僧，俗姓陈，名祎，
法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师县）人。
嘉
峪
关
火焰山下
喀
什
高昌古城
“心学”（“王学”）

宋· 陆九渊——明· 王守仁（阳明） “心者，天地万物之主也”，“心外无物” “夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之” 王学左派：“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本 性而行，便是大丈夫。” 张扬个性、肯定人欲的社会思潮


《西游记》与心学
[1]明代心学： 融儒教“存心养性”、道教“修心炼性” 和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”， “致良知”，以此维护封建秩序 。 [2]书中“心猿”： 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称， 意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。
A、主要特点是追求自由、藐视一切权威的叛 逆精神。 追求自由、蔑视权威
B、鲜明的爱憎情感
他“专秉忠良之心，铲锄人间不平之事”， “济困扶危，恤孤念寡”。他为车迟国的五百名和 尚解除了灾难；在比丘国，他降伏白鹿精，救出了 一千一百一十一个小孩；在隐雾山打死豹子精，救 出了贫苦樵夫；他扇灭了火焰山的大火，不仅开通 了西行道路，还解救了当地人民的困苦。在唐僧面 前，哪怕自己受尽委屈折磨，对取经事业一直竭忠 尽力对唐僧也始终关心爱护；对猪八戒，虽然有时 不免挖苦捉弄，却是善意的。而对害人的妖精却毫 不留情。


简本：据百回本删节而成
《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻， 有唐僧出身故事； 《西游记传》（《四游记》中杨志和做）共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧 出身故事。

★《西游记》的主题：
一．哲理性主题：
1）心性修炼说
金紫千、石麟、郭明志 2）人生哲理说
孟繁仁、吴圣昔、冷铨清、竺洪波 3） 赎 罪 说 余国藩、诸葛志
《大唐三藏取经诗话》

“说经”话本，三卷
成书于宋元之际，作者不详
“猴行者”
身份：花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王
形象：白衣秀士
地位：取经路上的实际主角

“深沙神” 女儿国、大蛇岭、偷蟠桃
《西游记》杂剧


元末明初· 杨景贤
首次出现猪八戒 深沙神→沙和尚 “江流儿”、“闹天宫”
☆题材演化
《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》 ↓ 《大唐三藏取经诗话》 ↓ 《西游记》杂剧 ↓ 《平话？》 ↓ 《西游记》

《大唐西域记》 玄奘法师口述、其门徒辨机wenku.baidu.com理，记录途中见闻
“皆存实录，匪敢雕华”
具有重要的历史、地理价值

《大唐大慈恩寺三藏法师传》
玄奘弟子慧立、彦悰撰写
目的在于神化法师、弘扬佛法
吴承恩



1500？－1582？ 字汝忠，号射阳山人 江苏淮安人 幼有文名，但仕途不顺， 曾任长兴县丞 《射阳山人存稿》四卷 志怪小说《禹鼎志》
☆《西游记》的版本

明· 金陵世德堂本
《新刻出像官板大字西游记》 万历二十年（1592）刊刻 20卷100回，无唐僧出身故事

清刻本：
汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》 张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。 补充第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”
玄奘取经故事壁画
位 于 安 西 县 城 东 南 的 东 千 佛 洞
东 千 佛 洞 玄 奘 取 经 图 （ 图 为 腾 云 护 卫 的 大 梵 天 王
)
东 千 佛 洞 玄 奘 取 经 图 （ 法 师 即 玄 奘 ， 猴 行 者 即 孙 悟 空 原 型 ）
敦 煌 一 零 三 窟 中 的 玄 奘 取 经 图
③、最早的《西游记》金陵世德堂本刊印距离 吴承恩去世仅10年，其卷首的陈元之序已不知作 者是谁。 ④、鲁迅认为吴承恩是《西游记》作者的理由 之一是书中的淮安方言较多，而吴承恩是淮安人。 但据现在许多学者考证，书中的吴方言多于淮安 方言。 ⑤、《西游记》中有大量的佛道术语，如属于 道教的金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、 离火坎水，属于佛教的明心见性、即心即佛，属 于儒教的阴阳八卦、五行生克，属于医学的奇经 八脉、周天穴位等知识学问，吴承恩的经历不可 能拥有这么多知识学问。
☆明刊本无作者署名，清刊本多题丘处机撰。 ☆乾隆年间始有作者吴承恩的提法。
直到上世纪20年代，经鲁迅、胡适等人的认定，《西游记》 的作者是吴承恩的说法几乎成为定论。
☆否定吴承恩是《西游记》作者的主要理由： ①、《淮贤文目》是文章或文集的辑目，不是书目；其 《西游记》可能只是一篇游记散文，不是小说；就如王 安石的《游褒禅山记》、丘处机弟子李志常的《长春真 人西游记》、耶律楚材的《西游录》等。另，与吴承恩 同时的杭州人张瀚也写过一篇《西游记》，记载他的巴 蜀之行；他还有一篇《东游记》，记载他的金陵之行。 张瀚的文章尚存，而吴承恩的文章已佚，把吴承恩定为 《西游记》的作者，是冒名顶替。 ②、清初黄虞稷《千顷堂书目》是明代书籍著作的书目 集，其卷八《舆地类》中明确的将吴承恩的《西游记》 名目收入，说明吴的《西游记》是山水游记之类的文章 或文集，而非小说。
放心—定心—修心

客观：肯定了人的个性和价值
大闹天宫：张扬个性、实现自我价值 的强烈欲求 西天取经：历尽磨难，坚持追求理想 的英雄风采
★ 《西游记》的艺术成就
一、奇妙丰富的想象和现实寓意 袁于令《西游记题词》：“文不幻不文，幻不 极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻 之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如 言魔。” “极幻之文含极真之情，极奇之事寓极真之理”
二．宗教性主题：
1）佛教中兴说 冯 2）道教修炼说 扬、周克良 李安纲、郑启宏
三．社会性主题：
1）主题矛盾说 张天翼、高明阁 2）主题转化说 何其芳、李希凡 3）主题统一说 沈玉成、胡光舟 4）讽喻现实歌颂斗争说
童思高、霍松林 5）时代思潮说 6）人 才 说
吕晴飞、田同旭 张锦池、王辉斌
《西游记》的哲理意蕴
一、“幻中见趣”：游戏性主题
二、“幻中见实”：政治性主题

“歌颂反抗精神”、“歌颂光明和正义” “揭露和批判晚明黑暗社会现实”、“批判佛教”

“主题转化”说：“反抗” ——取经神话
宣传宗教教义 宣扬心学思想
三、“幻中见理”：哲理性主题

一、“幻中有趣”： 胡适《西游记考证》 ：“至多不过是一部 很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什 么微妙的意思” 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书 则出于游戏” 二、“幻中有实”： 张天翼《西游记札记》： “借妖怪们的造 反来描写农民起义。” 李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形 象》：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取 经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不 同。
3、通过对道教、道土的抨击，既斥责了神道的虚妄 可笑，更是针对着明朝的社会现实。 明世宗崇尚道教，把道士邵元节、陶仲文封为 “真人”，委以高官。小说描写了许多倚仗权势， 为恶作祸的道士，既揭露了道士的妖言惑众，又影 射了明代皇帝信奉道教，以及“厂卫”特务统治的 现实。
4、《西游记》最大的思想价值就在于精心塑造了神话 英雄孙悟空形象
“木叉送马”、“火焰山”
《 平话？ 》

《永乐大典》13139卷
“梦斩泾河龙”

《朴通事谚解》
“车迟国斗圣” “红孩儿” “大闹天宫”
“火焰山”
“女儿国”
★河西走廊的《西游记》文化遗迹
“唐僧取经故事遗迹”——两处“西游记壁画” ： 第一处，现存最有价值的玄奘取经故事壁 画，相对集中于甘肃安西县境内属于敦煌石窟 艺术系统的榆林窟和东千佛洞的六幅取经壁画， 分别绘于榆林窟第2、3、29窟和东千佛洞第2窟 内。 第二处，《西游记》连环画壁画。这一组 壁画残迹现保存于张掖大佛寺释迦牟尼涅槃巨 型塑像屏壁背面的南侧。图上绘有“大闹天 宫”、“活人参果树”、“火云洞之战”、 “唐僧逐悟空”、“路阻火焰山”、“四众西 行”等情节。
天庭的最高统治者玉帝，却原来昏庸无比；十万天兵在金盔金甲的天将率领下威风无 比，却挡不住孙悟空的金箍棒；神仙居住的瑶池天宫，西天的极乐净土，竟然是妖魔丛集 之薮；法力无边的如来佛，不仅和各种邪魔有姻亲部属的关系，而且说起话来充满铜臭味； 以阎罗为首执行因果报应法令森严的地府，却也关系网密布，贿赂公行；取经路上遇见的 九个人间王国，国王也多是无道昏君。
《西游记》连环画壁画
赵朴初题写“大佛寺”牌匾。寺庙大门两旁的对联为：上联“睡佛 长睡睡千年长睡不醒”，下联“问者永问问百世永问难明”。
张掖大佛寺建于 西夏永安元年即1098 年,旧名迦叶如来寺, 又名宏仁寺,俗称卧佛 寺,是我国惟一一座西 夏佛教寺院。安放在 大佛寺里的释迦牟尼 涅梁像,是中国最大的 室内卧像。
◇整体性寓意与局部性象征
内涵甚丰,与封建社会、特别是明代中后期社会有千丝万缕联系，许多情节都折射出现 实的光芒。
1、通过对神权机构和人间王国的描述，影射明代的 腐朽皇权和黑暗现实。
对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描 写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：

玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行； 阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞； 国王昏庸，道士作恶。
C、非凡的智慧才能
3、“幻中有理”：
明· 谢肇淛（浙）《五杂俎》：“虽极幻无当，然 亦有至理存焉。” 清· 刘一明《西游原旨序》：“《西游》一记， 阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中， 暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。” “悟之者 在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它 是“修道奇书”。 梁启超称《西游记》是一部“哲理小说” （《告小说家》）

2、作品中的妖魔鬼怪，影射明代权臣和作恶多端的 各种社会恶势力。
圣婴大王向山神勒索，小妖也伸手逼讨常例；蟒怪不仅吃 掉牛马猪羊鸡鹅，还活吞男女生民；如意真仙把控制的落胎泉 作为生财之道，老百姓不拿红花表礼，来求水就不给，通天河 的金鱼妖，每年要吃童男童女，不按时供应就给颜色看。这和 明代官府对人民敲骨吸髓，巧取豪夺的现实如出一辙。许多妖 魔和神佛都有千丝万缕的联系，非亲即故，盘根错节，构成可 内外通气，上下勾结的网络，这都如实地影射了当时的现实。 上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会 中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。 佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联 络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。
张掖木塔
☆孙悟空原型

“进口说”
印度史诗《罗摩衍那》中的神猴——哈奴曼

“国产说”
唐· 李公佐《古岳渎经》中的水怪——无支祁
“石中生人”的夏启
“铜头铁额”的蚩尤 “与帝争位”的刑天

“混血说”
哈奴曼——猴子国大将
无支祁（唐· 李公佐《古岳渎经》）
☆《西游记》的作者
1．吴承恩说 吴玉搢jì n（清代）、鲁迅、胡适 2．丘处机说 汪象旭（清代）、张易克、柳存仁、陈敦甫、陈志滨、金有景 （国内） 3． 陈元之说 陈君谋、张锦池