《中国古代婚姻》课件

墨黄子帝主内张经早:“婚女，七“男男八二”十 而娶，女十五而嫁”。
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古代男女初婚年龄一览表
时代
男
女
周代
30
20
战国（齐）
30
15
战国（越）
20
17
西汉
15
东晋
17
北周
15
13
唐代
20
15
北宋
15
13
南宋
16
14
明代
16
14
清代
16
14
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1. 原因：
①历代当政者用行政手段强制人们早 婚早育。“王也者，势之众也。 ”
（二）族外群婚（普那路亚婚）
晚1期.禁智止人族阶内段婚配，通婚在氏族之间进行 旧石器2. 时限代定晚在期特，定距的今行四辈、之五间万至一万年之间 河套人、3柳. 集江体人婚、山顶洞人
民只知其母、不知其父 “感天而孕” 氏族公社：
血亲关系、禁止婚配
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“殷契,母曰简狄,有娀氏之女, 为帝喾次妃。三人行浴,见玄 鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕 生契。”
▪ 结婚目的：上以事宗庙而下以继后世 ▪ 婚后生活：重家庭利益轻个人利益 ▪ 重子嗣、轻性爱：“非为色也，为后也” ▪ 婚姻嫡结：父母之命,媒妁之言
“男女无媒不交，无币不相见，恐男女之别 也。” （《礼记》） “为婚之法，必有行媒。”（《唐律·户婚》）
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中国古代婚姻的特点： 功利性和买卖性：
①重家族利益轻个人幸福 ②重父母之命轻儿女意愿
富民豪商亦置妾多人。
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第三，满足男子对情与色的需求
封建社会的男女婚恋毫无自 由快乐可言，自然之爱无法释放， 在聘娶婚的严格约束之下，纳妾 便成为男子情感世界歪曲荒诞的 表达方式，部分地满足了男子对 情色的需求。
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魏万《李翰林集序》: “白始娶于许， 生一女，一男曰明月奴，女既嫁而卒，又合 于刘，刘诀，次合于鲁一妇人，生子曰颇黎。 终娶于宋。”
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三、妾的社会地位
《谷梁传》：“毋以妾为妻。”
《礼记》：“奔者为妾，父母国 人皆贱之。”
《吕氏春秋》：“妻妾不分则室 家乱。”
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妾地位之低下
唐代严挺之独厚其妾英，其子严武由母 处知悉其情，奋然一铁锤就英寝，碎其首。 左右惊白挺之曰：‘郎戏杀英。’武辞曰： ‘安有大臣厚妾而薄妻者，儿故杀之，非 戏也。’父奇之，曰：‘真严挺之子！’”
--《新唐书》卷一二九“严挺之传”
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聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。 终知君家不可住，其奈出门无去处。 岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。 潜来更不通消息，今日悲羞归不得。 为君一日恩，误妾百年身。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！
--白居易《井底引银瓶》 白居易
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从三个方面来看妾地位之低下： 妾与家族:有妻有妾者，书妻不书妾 妾与夫:买卖关系、可以互赠 妾与妻：妻为正室、妾为侧室
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第二，纳妾成为财富与地位的象征 皇帝、士大夫与富民豪商
“亲王妾媵十人，一次选；世子郡王妾四人， 将军三十无子具二人，三十五无子具三 人……庶人四十以上无子者，许娶一妾。”
——《明会典》刑部律例
晚明时期，士大夫一旦登科第，便会纳妾，
这既是一种身份象征，也是一种时尚 。清代，
日趋放任，不只是士大夫纳妾没有标准，就是
同母异父同父 异母不婚
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僧侣道士尼姑 属相相克
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一、同姓不婚
1、遗传基因
“男女同姓，其生不蕃。”
——《左传·僖公二十年》
“同姓不婚，恶不殖也。”
——《国语·晋语》
2、出于政治需要
3、崇尚伦理道德
“不娶同姓者何，重人伦，防淫佚，耻与禽兽
同也。”
——《白虎通·嫁娶》
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二、士庶不婚 三、居丧不婚
——陆容《菽园杂记》
乡医王素行，“年四十余无子，女
则成群，乃破产娶妾生子”。
——清代常州《王氏宗谱》
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包拯(999-1062),庐州(安徽合 肥)人,历经北宋真宗、仁宗两朝， 官至枢密副使，一生刚正不阿，秉 公执法，清正廉洁，一心为民。他 与元配夫人董氏生有两女一男，儿 子20多岁死了，儿媳崔氏自己没有 孩子。包公还有一妾孙氏，后被打 发回娘家，不久却生下一儿，这就 是包公在60岁时与孙氏生下的包绶， 被崔氏领回包家，成为包家唯一的 后人，包公去世后，崔氏将包绶抚 养成人，为包家立下了汗马功劳。
两娶两合，合即同居。 纳妾两个：“余亦如流萍，随波乐休明。 自有两少妾，双骑骏马行。” 姓刘的妾，据说 “不贤”。李白《雪 馋诗赠友人》: “彼妇人之猖狂，不如鹊之 疆疆；彼妇人之淫昏，不如鹊之奔奔，坦荡 君子，无悦簧言。” “鲁一妇人”，为李白生了一个儿子。
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辜鸿铭（1857－ 1928），名汤生， 字鸿铭，原籍福建同 安，是一个享有国际 声誉的“文化怪杰”。 他13 岁到西方留学， 先后游学于英、德、 法、意等国十一年， 回国后长期担任张之 洞幕府的洋文案，民 国初年曾任北京大学 教授。
——h《史记·周本纪》 7
（三） 对偶婚
母1.系一氏对族男公女社在繁或荣长期或（短距的今时一间万内年比-五较、固六定千的年、） 河又姆可渡以文轻化易、离仰异韶的文偶化居关系（主妻、主夫）
2.是团体婚向个体婚过渡的婚姻 形态（经济、父子、夫妻关系）
3.夫妻地位平等，无性别歧视
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（四） 个体婚
对父偶系婚氏后族期公，社由时于期家，庭距经今济四利五益千与年社 会大利汶益口制文约化，、主龙夫山与文主化妻、成齐终家身文夫化妻
清朝：皇后、皇贵妃一人、贵妃二人、妃四 人、嫔六人；贵人、常在、答应无数
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“男有再娶之义，女无二适之义”
——班昭《女诫》
牙婆：“黎明即促之（男子）出门，至瘦 马家坐定……看中者用钗一股插其鬓，看 不中者钱数文赏牙婆，又出看。”
——（明）张岱 《陶庵梦忆》
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二、纳妾制度存在的根源（合理性）
《礼记·曾子问》按古代丧服：父母死，子女 要服丧三年，是不能婚配的。 四、不露闺房之私
《礼记·内则》规定：男不言内，女不言外。 相敬如宾、举案齐眉与“不露闺房之私”；“上 床为夫妻，下床为君臣”。
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婚仪： 六礼
纳采 纳吉 请期 ❖拜堂 问名 纳征 亲迎
❖沃盥
正婚礼 ❖对席 婚后礼合卺❖❖❖❖同 饣妇 庙礼牢 爰见见以合馀舅礼成卺设姑妻袵、庙见礼以成妇
第二讲 中国古代婚姻
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主要内容:
婚姻形态 婚姻礼制 婚姻特点
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一、中国古代婚 姻形态的嬗变
血族群婚 族外群婚 对偶婚 个体婚
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（一） 血族群婚
早期1智.族人内阶婚段（旧石器时代中期，约二三十 万---十2万.班年辈前婚）：异辈不媾 马坝人、丁村人时（期兄妹婚）
血缘家庭:第一个社会组织
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伏羲女娲龙身像4
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刘墉：乾隆盛世著名清 官。他刚直不阿、不畏权势； 铁齿铜牙、秉公执法；披肝 沥胆、整肃吏治；斗智斗勇、 反腐倡廉。他体恤百姓、清 正廉洁、为民请命的诸多故 事，广为民间流传。他与妻 子没有孩子，妻子力劝他纳 妾，后将其丫环送与他为妾， 并生下孩子。
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《创世纪》中关于纳妾生子 的故事： 亚伯兰之妻撒莱无子，撒莱 将女佣夏甲给亚伯兰做妾， 生下了孩子实玛利。
辜氏年轻时风流倜傥，对纳妾制度极
为赞赏，并身体力行，h 留下许多佳话
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鲁迅在与许广平同居之前曾奉母命娶夫人朱
安，他与许广平的结合成为其批判旧婚俗、
旧社会制度的典型例证h 。
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行路难（贺子珍）
贺家有女长叹息，十载别君归未期。延安传来帝
子意，新得美人夜夜迷。君不见长征万里路，携
手共避敌。新欢毕竟赛旧好，古来姬妾胜发妻。
男子在生产中的主导地位，妇 女在劳动中处于附属地位，男子 寻求剩余财产的独占，并传给后 代，继而要求妻子的绝对忠贞。 随着私有制、父权制，女性地位 开始了历史性沉沦。
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“母权制的被推翻，乃是女性的 具有世界历史意义的失败。丈夫在家 中也掌握了权柄，而妻子则被贬低， 被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成 单纯的生孩子的工具了”。
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（二）婚姻礼仪
1.婚姻依礼而行 2.婚姻中渗透买卖关系 3.婚姻重礼轻爱
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1.婚姻依礼而行
▪ 婚义:门当户对、父母之命
阶级地位和社 辈行和亲属关 临时禁忌
会地位
系的限制
良贱不婚
同姓不婚
丧期内
其他禁忌 有通奸关系
官民不婚
宗亲不婚
直系尊亲被囚 在逃女子
士庶不婚 尊卑不婚
姑表、姨表不 婚龄忌讳 婚
第一，重子嗣。“不孝有三，无后为大” 第二，纳妾成为财富与地位的象征
士大夫与富民豪商 第三，满足男子对“色”与“情”的需求。
此处的色、情属于中性词，并非贬义。 “娶妻娶德，娶妾娶色”
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第一，重子嗣。 “不孝有三，无后为大”
“邱氏，苏人俞钦玉之妻也。钦玉， 故刑部尚书士悦子，颇知书，而轻财好色， 尝以邱无子，置妾七人。”
③重钱财布帛轻男女爱情
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（三）多妻(纳妾制度)
妾的涵义及纳妾制度的源起 纳妾制度存在的根源（合理性） 妾的社会地位 纳妾制度的危害 当代纳妾制度的遗留
一、妾的涵义及纳妾制度的源起
（一）妾的涵义
1.字面解释:
立女,站着的女子,为男子提供一个手靠或
者是可以依偎的身体。
旧时男子在妻以外娶的女子。
—《汉语大辞典》
——《史记·殷本纪》
“天命玄鸟，降而生商”
教化百姓的殷契
——《诗经·商颂·玄鸟》
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“周后稷,名弃。其母有邰氏 女,曰姜原。姜原为帝喾元妃。 姜原出野,见巨人迹,心忻然说, 欲践之,践之而身动如孕者。居 期而生子,以为不祥,弃之隘巷, 马牛过者皆辟不践;徙置之林中, 适会山林多人,迁之;而弃渠中冰 上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原 以为神，遂收养长之。初欲弃 之，因名曰弃。”
帝王: “古者天子后立六宫，三夫人，九嫔， 二十七世妇，八十一御妻。”
——《礼记·昏义》
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秦朝：“除皇后，自昭仪以下，秩至百石， 凡十四等。”
唐朝：皇后、四夫人（贵、淑、德、贤妃）、 九嫔（昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修 媛、充仪、充容、充媛）、二十七世妇（婕 妤、美人、才人各九人；八十一御妻（宝林、 御女、采女各二十七人）
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妾的命运完全依赖于男子的好 恶，没有家族也没有法律可以庇 护，几乎没有任何安全感，一旦 男子的情感被其他因素所左右， 从她身上转移，她的悲惨的命运 也就无法挽救了。
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四、纳妾制度的危害
对家庭:造成家庭关系的复杂化 对男性：财产的分配、身体与精 力衰竭、感情的分散 对女性：无我心态、依附感
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五、纳妾制度的遗留
(一)存在原因 1.制度根源基本消失 2.财富、地位差别依然存在 3. 不正确的价值观与人生观 (二)在当代社会中表现形式 1.婚外情
2.包二奶
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源自文库
（三）预防措施:
1.加强法制建设与法律约束 2.加强思想道德和精神文明教育 3. 对男性：加强家庭责任感、加强夫妻间 情感交流与培养、加强信仰力量的软控制 4.对女性：提高独立意识，改造吸收“无 我”精神
—恩格斯
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个体婚的主要特点:
1.一夫一妻多妾制（一妻一夫制）
2.两性不平等，单方面限制、压抑女性
“一夫一妻制从一开始就具有 了它的特殊性质，使它成为只 是对妇女而不是对男子的一夫 一妻制。” —— 恩格斯
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二、中国古代的婚姻礼制
早婚习俗 婚姻礼仪 多妻 出妻
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（一）早婚习俗
儒家主张晚婚：“男子三十而娶，女子二 十而嫁”。 “男子三十筋骨坚强，任为人 父，女二十肌肤充盈，任为人母。”
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小结
纳妾制度在中国古代社会的存在 与长久不衰，是有着非常深刻的经济、 社会根源及观念基础。一方面,妾的社 会地位非常低下，人身依附关系她们 身上表现得更为突出，往往是作为被 玩弄的对象而存在。
②自给自足的个体经济刺激人们早 婚早育。
③儒家“孝悌”观念是早婚盛 行的社会心理基础。
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2. 后果
①增添了劳动力，促进了社会生产 的进步和 经济的繁荣，对社会产生了一定的积极影响。
②提高人口出生率的同时，出现了高死亡率 的现象，严重地摧残着古代妇女的身心健康， 使他们成为专门的生育工具。妇女成为早婚 的最大受害者。
“六礼备谓之聘，六礼不备，谓之奔。”
四礼、三礼
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2.婚姻中渗透买卖关系
❖春旺和九仙姑(沂南)
▪ “难题求婚” ❖天女配九皋(贵州苗族)
❖天鹅姑娘(云南苗族)
▪❖聘阿礼秀王是(个贵州体苗婚族姻) 缔结的重要条件
❖阿那和龙女(云南佤族) ❖人类迁徒记中的丽恩娶天女(纳西族)
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3.婚姻重礼轻爱
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2.历史文化涵义:
妾：从辛,从女。甲骨文中的“辛”意思即古
代刑刀,表示有罪,受刑。下面是“女”字，合而
表示有罪的女子。
妾,有罪女子给事者。 —— 《说文》
女为人妾，妾不聘也。——《说文》
聘则为妻,奔则为妾。——《礼记·内则》
毋以妾为妻。
——《谷梁传》
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（二）纳妾制度的源起
氏族社会:父系氏族社会时期，国中有“媵 制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚 姻制度。大汶口文化(前4300－前2500)就出 现了丈夫与妻妾合葬的现象。