从秦简《日书》看战国时期的相宅术
睡虎地秦简《日书》研究
睡虎地秦简《日书》研究睡虎地秦簡《日書》於1975年12月在湖北雲夢睡虎地秦墓中出土。
共有竹簡423枚，約一萬八千餘字。
1981年《雲夢睡虎地秦墓》挖掘報告出版，《日書》簡的照片、釋文始得公佈。
1982年饒宗頤、曾憲通之《雲夢秦簡日書研究》問世，揭開《日書》研究的序幕。
李約瑟把《日書》一類的「數術」稱之為「偽科學」，認為當人類不能有效征服大自然時，便幻想出一種超自然的神力在主宰世界，人類將自然現象與人事加以機械的牽合，企圖從中找到某些行為規則。
在《漢書?藝文志》之中「數術」為古代學術文化的一大門類，與六藝、諸子、詩賦、兵書、方技並列。
其中蘊涵某些合理因素，不得以迷信，一概抹殺。
對「數術」的研究，可以讓今人更瞭解古代學術文化和思想的真實面貌。
1.《日書》是古代日者用來占候時日宜忌、預測人事休咎，以教人趨吉避凶的曆忌之書。
2. 秦簡《日書》在當日應是一種家喻戶曉的選擇生活事物書，類似於後世的擇日通書。
《日書》的內容本質，極其貼近生活，因此可以反映當時日常生活的各種需求，使我們藉以了解當時社會生活的各種情況。
3. 《日書》有其數術體系，從《日書》的篇目和內容來看，我們不妨將之視為秦簡時代「數術」的一個縮影。
例如〆將《日書》「人字篇」的人字與馬王堆《胎產書》的「胎產圖」，及近代「軒轅黃帝四季圖」相比較，便可以說明它們都是數術家用來占候生子的吉凶，根據胎兒的產日預測未來的命運。
4.從《日書》中，我們可以看到古人與大自然相處的對待態度。
秦簡時代占時擇日等活動，和後世的宗教史和民俗史，有一脈相傳的關係。
5.秦簡時代的建除法，和占星術，與古天文、曆法密切相關。
從古代天文曆法的角度研究《日書》，是《日書》研究中受人矚目的部分。
《史記?日者列傳》〆「孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎〇五行家曰可。
堪輿家曰不可。
建除家曰不吉。
叢辰家曰大凶。
曆家曰小凶。
天人家曰小吉。
太一家曰大吉。
」《日書》裡即有相當篇幅論及所謂的「建除法」。
战国秦及汉初的家庭关系——以“同居”“同产”为核心
妻、子及兄弟姊妹关系两方面研究战国秦汉时期 家庭关系。
一、战国秦及汉初农业家庭规模 战国时期个体家庭数量在强制拆分小家庭等 国家政策和法律规范引导下迅速增加。《汉书》记 载：“今一夫挟五口，治田百亩。”[1]言变法时以五 口之家为典型例证，足以证明魏国小型化家庭已
① 尹在硕：《睡虎地秦简（日书）所见“室”的结构与战国末期秦的家族类型》，《中国史研究》1995 年第 3 期。文霞：《试论秦汉简牍中的 “室”和“室人”——以秦汉奴婢为中心》，《史学集刊》2013 年第 5 期。张金光：《商鞅变法后秦的家庭制度》，《历史研究》1988 年第 6 期；张世 超：《秦简中的“同居”与有关法律》，东北师大学报，1989 第 3 期。唐刚卯：《封建法律中同居法适用范围的扩大》，中国史研究，1989 年第 4 期。彭年：《秦汉“同居”考辨》，社会科学研究，1990 年第 6 期。杜正胜：《古代社会与国家》，台北允晨出版社，1992 年，第 797 页。赵 沛：《汉代的家族与同居——汉惠帝诏“同居”解》，《济南大学学报》，2001 年第 2 期。冨谷至：《秦汉刑罚制度研究》，桂林：广西师范大学 出版社，2006 年。鹫尾祐子：《秦の「戸」「同居」「室人」について》，中国古代史论丛，2007 第 4 期。王辉：《汉律中“同居”及相关问题考 订》，甘肃联合大学学报，2012 年第 1 期。贾丽英：《秦汉简牍“同居”考论》，石家庄学院学报，2013 年第 2 期。薛洪波：《从“同居”论战国 秦代家庭结构》，《吉林师范大学学报》2017 年第 4 期。杨鸿年：《法学评论》，《汉魏“同产”浅释》1984 年第 1 期。许道胜：《张家山漠简〈二年 律令·贼律〉补释》，《江汉考古》2004 年第 4 期。李莎：《试析两汉“同产”的内涵及相关问题——以《〈二年律令〉为中心》，《咸阳师范学院学 报》2011 年第 1 期。马瑞、李建平：《“同产”词义考辨》，《汉字文化》2011 年第 2 期。孙亭玉《一个错了千年的解释——论“前四史”中“同 产”》，《长沙理工大学学报》2011 年第 4 期。田炜：《说“同生”“同产”》，《中国语文》2017 年第 4 期。
《尚书·尧典》四仲中星观测年代考尚书
《尚书·尧典》四仲中星观测年代考在《尚书尧典》中有一段文字，介绍了上古帝王唐尧命派羲氏、和氏兄弟四人观测天象及制定历法的情况。
这段文字的内容是：（帝尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。
寅宾出日，平秩东作。
日中星鸟，以殷仲春。
厥民析，鸟兽孽尾。
申命羲叔，宅南交，［曰明都］。
平秩南讹，敬致。
日永星火，以正仲夏。
厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西［土］，曰昧谷。
寅饯纳日，平秩西成。
宵中星虚，以殷仲秋。
厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。
平在朔易。
日短星昴，以正仲冬。
厥民隩，鸟兽氄毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。
”《史记五帝本纪》全文引用了《尚书尧典》的这段记载，仅个别字句小有出入。
对于文中“以殷仲春”、“以正仲夏”、“以殷仲秋”、“以正仲冬”的四种星象，即“日中星鸟”、“日永星火”、“宵中星虚”“日短星昴”，人们通常把它们统称为“四仲中星”。
据《史记五帝本纪》，帝尧之父是为帝喾高辛，而帝喾高辛乃是“黄帝之曾孙也”。
那么，《尧典》记载的“四仲中星”是否就是公元前２３００年前帝尧时代的实际天象呢？这个问题引起了人们的广泛注意和兴趣。
许多中外学者为解决这个问题进行了积极的努力。
众所周知，要解决这个问题，可靠而有效的办法就是应用岁差原理进行推算。
所谓岁差，通俗地说，就是太阳每年在同一节日同一时刻在其运动轨道——黄道上的位置（如春分点、冬至点等）都有一个向西退行的微小变化，其变化量约为５０＂．２６。
由于岁差的作用，全天恒星在天球上相对于春分点的位置（赤经或黄经）每年也会因此发生一定的微小变化。
这样，如果知道某恒星位置的古代观测数据及其与现今位置的差距，根据该恒星位置的岁差变化量，即可推算出其古代观测数据的年代。
可是，长期以来，由于人们对《尧典》四仲中星一些观测条件的认识很不一致，以至于各自推算出的观测年代也差别很大。
例如，最早开展此项工作的西方学者墨特霍斯托认为，《尧典》所记符合公元前２２５０年以前唐尧时代的天象；中国学者竺可桢推算认为，四仲中星为公元前１０００年前商末周初时的天象；而日本学者饭岛忠夫则断定，《尧典》之天象乃是公元前４００年的战国初期所测。
睡虎地秦简《日书》所见建筑择吉信仰习俗浅析
（ 梭） 口衣 一 乙房 内 中 ， 闭其户 ， 乙 独 与 妻 丙 晦 卧 堂上 。今 旦 起启户取 七三 衣 ， 人 已穴房 内， 剪（ 彻） 内 中， 口衣不得 ， 不
第 ２ １ 卷 第 ５期
Ｖｏ Ｉ ． ２ １ Ｎｏ ． ５
鄂 州 大 学 学 报 Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｅｚ ｈ ｏ ｕ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
２ ０１ ４年 ５月
Ｍａ ｙ ． ２ ０１ ４
睡虎地秦简《 日书》 所见建筑择吉信仰习俗浅析
迹， 却（ 膝） 、 手各六所 。 外 壤秦 綦 履 迹 四所 ， 袤尺二寸 。 其前
稠綦 袤 四 寸 ， 其 中 央稀 者 五 寸 ， 其 （ 踵 ）七 八 稠 者 三 寸 。 其 履迹 类 故履 。 内北 有 垣 ， 垣高七尺 。 垣 北 即巷 也 。 垣 北 去 小 堂 北唇丈 。 垣东去 内五步 。 其上 有 七九新 小坏 ， 坏直 中外 ， 类
足炬之之迹 ， 皆不 可 为 广 袤 。 小堂下及垣外地坚 ， 不 可迹 。 不
智（ 知） 盗 人 数 及 之所 八 Ｏ 。” Ｉ ２ ＇ － １ 蛐
另一 条 资料 同见 于 唾简《 封 诊式 》 “ 封守 ” 篇中， 原 简文 曰 ：
“ 乡某 爱 书 ： 以某县丞某 书 ． 封 有鞫者 某里 士五 （ 伍） 甲家 室 、 妻、 子、 臣妾 、 衣器 、 畜产。 甲室 、 人： 一 八字二 内 ， 各
有户 ， 内室 皆 瓦盖 ， 木大 具 ， 门 桑 十 木 。妻 日某 ， 亡， 不会封 。 子大女子某 。 未有 夫 九 。 子小男子某 ， 高六 尺五 寸 。 臣某 ， 妾
睡虎地秦简《日书》所见礼文化稽考
（-）祭祀对象中的帰、与“皇" 《日书》中出现许多祭祀对象，但等级最高的莫过于“帝”与“皇”，对这两个至尊神的祭祀是国 家生活中最重要的事情之一。 1. 帝 《日书》中“帝”出现过7次：
弦望及五辰不可以兴乐口，五丑不可以巫，帝以杀巫咸。⑤（《衣》） 春三月，啻（帝）为室申，剽卯，杀辰，四废庚辛。夏三月，啻（帝）为室寅，剽午， 杀未，四废壬癸。秋三月，啻（帝）为室巳，剽酉，杀戌，四废甲乙。冬三月，啻（帝）为 室辰，剽子，杀丑，四废丙丁。⑥（《啻（帝）》） 戊子以有求也，必得之。虽求告啻（帝），必得。⑦（《人字》） 《衣》《人字》中的“帝”当为“上帝”之意，至于《啻（帝）》中的“帝”整理者未言明，吴小 强释为“上帝”，⑧饶宗颐认为“啻（帝）”当读为“适”，为“适宜”意。⑨我们认为《啻（帝）》篇 出现的“帝”即是青、赤、白、黑四帝。《礼记•月令》《吕氏春秋》十二记将春、夏、秋、冬与四帝 匹配：春为青帝太啤，夏为赤帝炎帝，秋为白帝少皓，冬为黑帝颛顼。⑩这种将四帝与四时匹配的传 统在战国时期已经存在。总之，《啻（帝）》篇与《礼记•月令》《吕氏春秋》十二记有着千丝万缕的 联系，该篇又指出青、赤、白、黑四帝在四季有不同的禁忌之日。 2. 赤帝 《日书》中“赤帝”出现过3次，都在《行》篇： 凡是日赤啻（帝）恒以开临下民而降其英（殃），不可为百事。.... 凡是有为也，必先 计月中间日，句（苟）毋直赤啻（帝）临日，它日虽有不吉之名，毋（无）所大害。……凡 是有为也，必先计月中间日，句（苟）毋直赤啻（帝）临日，它日虽有不吉之名，毋（无） 所大害。⑪
3.上皇 《日书》中的“皇”是以“上皇”的形式出现，但仅有一次，《毁弃》篇云：“毋以子卜筮，害于 上皇”。④“上皇”，吴小强等人据《楚辞•九歌》指出：“'上皇'就是东皇太一，又据《庄子•天运》 指出'上皇'是指帝王，两说皆通。”⑤“害”当是指“加祸”之意。《易•谦》彖云：“鬼神害盈而福 谦”。孔颖达正义曰：“骄盈者被害，谦退者受福。”⑥“害于上皇”即被“上皇”加祸。《毁弃》又接 着说“害于骄母”，⑦实际上讲的是鬼神降祸福于人。《毁弃》说子日卜筮会被“上皇”加祸，据简文 可知此处的“上皇”当为“天帝”之意。 总之，睡虎地秦简《日书》是秦、楚两国文化的结合体，其中既包括秦国的最高神青、赤、白、 黑四帝，也包括楚国的最高神“天帝”，《日书》中的“帝” “赤帝” “上皇”等词汇的出现再次证明了 此种情况的存在。 （三）祭祀用的牺牲用品及其颜色 《日书》中的牺牲用品主要包括“大牲”“小牲”及钱帛等物品，此外《日书》提及牺牲品的颜色 有青、赤、黄、白、黑5种。它反映出祭礼文化的传统性与地域性相结合的特点。 1.牺牲用品 关于具体的祭祀用品，《日书》有所论及，如《毁弃》记载：“正月、五月、九月之丑，二月、六 月、十月之戌，三月、七月、十一月之未，四月、八月、十二月之辰，勿以作事。大祠，以大生 （牲）大凶，以小生（牲）小凶，以腊、古吉”。⑧“大牲”，《周易•萃》卦云：“亨，利贞。用大牲， 吉。”李鼎祚集解引郑玄曰：“大牲，牛也。”⑨“小牲”，用羊、狗、猪等。《毁弃》中的牺牲当涵括用 牛大牲及用羊小牲。“腊”“古”，《日书》的整理者认为是“干肉” “鸟干肉”。《礼记•月令》云：“腊 先祖五祀。”郑玄注：“腊，谓以田猎所得禽祭也。”⑩可见，“腊”当为祭礼的一种，其内容是以狩猎 得到的禽鸟肉祭祀祖先等神灵，“腊” “古”在《毁弃》中的含义当指以禽鸟、走兽之肉祭祀祖先等神 灵。《毁弃》篇说如果在正月、五月、九月的“丑日”，二月、六月、十月的“戌日”，三月、七月、 十一月的“未日”，四月、八月、十二月的“辰日”等特殊时日进行祭祀，用牛的“大牲”大凶，用 羊、狗、猪的“小牲”小凶，用禽鸟、走兽干肉祭祀祖先则吉利。可见，祭祀用牲有禁忌之日，这些
中考文言文鉴赏阅读：《天论》
不必刻意去做就成功了，不必刻意去求就获得了，这就叫做“天职”。像这样子，虽然深奥，“至人”是不会刻意去加以思虑的；虽然伟大，“至人”是不会刻意去加以费力的；虽然精微，“至人”是不会刻意去加以考察的，这就叫做不和天争夺职分。天有天时，地有地利，人有人治，这就是说人并立为三。舍弃自身能够并立为三的部分，而期待自己能够并立为三，那就错了。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至【生】而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
万物为道一偏，……
上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。以礼义来配合就会吉祥，以暴乱来配合天就会凶险。努力农业生产而节约用度，那么天不能让人贫穷。保养周备而行动合时，那么天不能让人生病。依循礼义正道而没有什么差错，那么老天不能加祸给人。所以水灾旱灾不能让人饥荒，冷热变化不能让人生病，自然灾害不能让人凶险。荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背礼义正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没逼迫就生病了，自然灾害还没产生就有了凶险。这些所接受的时间和治世完全相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，都是人的作为造成的。所以明了到天和人职分的不同，那就子不为小人之匈匈也，辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“〖礼义之不愆，〗何恤人之言兮。”此之谓也。
秦简论文：从秦简《日书》看牛郎织女故事之形成与流变
秦简论文：从秦简《日书》看牛郎织女故事之形成与流变内容提要：出土文献睡虎地秦简《日书》中有两则与牛郎织女传说相关的史料，这为解决牛郎织女故事形成时间上限、传说早期形态、起源地等问题提供了线索。
秦简《日书》出土于湖北云梦县战国末期秦墓中，因此战国末期应该是牵牛织女故事形成的时间上限，简文说明牵牛织女婚姻悲剧故事此时已经成型。
睡虎地《日书》浓郁的楚文化特色为诸多起源说之一汉水说提供了更为有力的证据。
关键词：秦简日书牛郎织女“七夕节”这个传说中牛郎织女相会的日子，近些年又被称之为“中国的情人节”，流传了千百年的“牵牛织女”故事被赋予了更多的内涵。
就学术研究而言，从1925年钟敬文发表文章《陆安传说》以来，国内对于牵牛织女传说的研究已经走过了八十多年的历程。
据学者施爱东调查总结，这八十余年问共发表了120余篇(不含七夕风俗类专题)相关文章…，其中有对牛郎织女故事类型的研究讨论，如1933年钟敬文发表的《中国的天鹅处女型故事——献给西村真次和顾颉刚两先生》、《牛郎织女故事与仙女下嫁穷汉原型新探》等，有对故事发源地之探讨，如《牛郎织女故事在太仓》、《牛郎织女传说源地探微》、《牛郎织女流变考》等，还有对牛郎织女神话演变过程的研究，如《牛郎织女神话形成的脉络》、《汉代牛女神话的世俗化演变》等等。
由于两汉之前的史料较少，对于牛郎织女传说起源初期的探讨并不太多，其论述零星见于一些学者的文章之中。
上世纪70年代在湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》中有两条与牵牛织女相关的材料，但并没有引起牛郎织女研究学界的足够重视。
这两条材料对牛郎织女故事形成之时间的推测、最初故事形态及起源地等问题的探讨提供了更多的线索，本文将就这些问题结合出土文献秦简《日书》做进一步分析研究。
一、牛郎织女故事形成之时间上限对于牛郎织女故事的形成时间，学术界一直有不同的说法，茅盾在《中国神话研究abc》中认为应在汉代初年，王孝廉认为至少“在史记时代，这个恋爱传说是还没有形成的。
五年(218-2022高考历史真题专项汇编卷 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固
考点一：从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固【2022·山东】1.战国时期，法家三大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详。
”这反映其思想特点是( )A.尚法存礼B.尊法敬天C.崇德重法D.外儒内法【2022·山东】2.云梦秦简《日书》对选择善马的标准有严格规定，汉代官府内有专门学习相马理论者，相马术已成为专门技术自设一科，与书数、射御等同。
这一时期相马术的发展主要服务于( )A.农耕技术的推广B.商业交往的便利C.军事战争的需要D.礼乐制度的重建【2022·广东】3.考古材料是研究历史的重要依据。
下列选项中，材料与结论之间逻辑关系正确的是( )【2022·广东】4.“奉朝请”是两汉朝廷给予退休大臣和列侯、宗室、外戚的特殊待遇，被授予者特许参加朝会，地位也随之提高。
东汉中叶以后，王、侯多不就国，而是以“奉朝请”的名义留驻京师，封国大权操于国相，这客观上( )A.有助于遏制地方豪强势力的扩张B.埋下了东汉末年军阀割据的隐患C.为外戚干政提供了便利的条件D.有利于朝廷对封国的直接控制【2022·湖南】5.儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫;墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦;道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支;法家源于三晋，盛行于秦。
这( ) A.促进了政治统一 B.维系了“学在官府”的局面C.冲击了贵族政治D.导致了各诸侯国之间的矛盾【2022·湖南】6.汉武帝南征北伐，东巡西幸，奢靡无度，致府库告竭，遂用聚敛之臣，“至于卖爵、更币、算车船、租六畜、告缗、均输、盐铁、榷酤，凡可以佐用者一孔不遗，独于田租不敢增益”。
武帝此举( )A.体现以农为本B.服务于汉初战事C.意在藏富于民D.解决了财政危机【2022·湖北】7.1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱盖上绘有按星空方位标注的二十八星宿图，其中的星宿名称多数与《石氏星表》中的记载相同。
五种忌研究-以云梦秦简《日书》为中心
“五种忌”研究以云梦秦简《日书》为中心一、《日书》中的“五种忌”在近年出土的秦简《日书》中，有题为“五种忌”的选择名目：五穜（种）忌：丙及寅，禾；甲及子，麦；乙、已及丑，黍；辰，麻；卯及戌，叔（菽）；亥，稻。
不可以始穜（种）及获、赏（尝），其岁或弗食。
（云梦秦简《日书》甲本，简745反—744反）（注：《云梦睡虎地秦墓》，文物出版社，1981年。
本文的释文，还参考了该社1990年出版的精装本《睡虎地秦墓竹简》及中国社会历史所博士刘乐贤、日本学者工藤元男的研究成果。
简中的阙文以□及省略号表示，据文义补入的字加［］为区别，讹字或通假字加（）标示正字于原文之后。
）五种忌日：丙及寅，禾；甲及子，麦；乙、巳及丑，黍；辰，［麻］；卯及戌，叔（菽）；亥，稻。
不可以始种、获、始赏［尝］，其岁或弗食。
（云梦秦简《日书》乙本，简941—944）［五］种忌：子，麦；丑，黍；寅，稷；卯，菽；辰，［麻］；巳，□；未，秫；亥，稻。
不可种，种、获及赏（尝），……（放马滩秦简《日书》）（注：何双全《天水放马滩秦简综述》，载《文物》1989年第2期。
据《文物》1995年第1期报道，近年在湖北荆州地区的江陵王家台战国晚期的秦墓中又出土了当时的《日书》，其内容与睡虎地《日书》既相似又不尽相同，因其列举的名目中未见提及“五种忌”或“种忌”、“禾良日”，不知其是否包括这一方面的内容。
按常规推测，这一部分的内容在当时的《日书》中是必不可少的。
）在云梦秦简《日书》中，还有名为“禾良日”、“禾忌日”、“五谷良日”、“五谷龙日”的篇段，其内容，性质也与“五种忌”相近：禾良日：己亥、癸亥、五酉、五丑。
（甲本，简746）禾忌日：稷，龙寅；秫（黍？），丑；稻，亥；麦，子；菽、荅，卯；麻，辰；葵，癸亥。
各常□忌不可种之及初获、出入之，辛卯不可以初获禾。
（甲本，简747—752）五谷良日：巳□□□□出种及鼠（予）人，壬辰乙巳不可以鼠（予），子亦勿以种。
（乙本，简959）五谷龙日：子，麦；丑，黍；寅，稷；辰，麻；申（卯？）、戌，叔（菽）；壬辰，瓜；癸，葵。
636_睡虎地秦简《日书》所见室的结构与战国
“二月辛巳，黑夫惊敢再拜问中，母毋恙也？黑夫、惊毋恙也，前日黑夫与惊别，今复会矣。黑夫寄益就书曰，遗黑夫钱，母操夏衣来。今书节（即）到，母视安陆丝布贱，可以禅裙襦者，母必为之，令与钱偕来，其丝布贵，徒〔以〕钱来，黑夫自以布此。黑夫等直佐淮阳，攻反城久，伤未可智（知）也。愿母遗黑夫用勿少，书到皆为报，报必言相家爵来未来，告黑夫其未来状。闻王得苟得？”（１１号木牍正面）
此外还有很多受黑夫与惊问候的人，见１１号和６号木牍背面，虽然文意难解，但显然是表现人名与亲戚关系的用语。例如：
ａ．姑姊康乐孝须（媭）故术长姑外内。
①ｂ．东室季须（媭）苟得毋恙也？
ｃ．婴记季事可（何）也？定不定？
睡虎地秦简《诘》篇与六朝志怪小说渊源关系
睡虎地秦简《诘》篇与六朝志怪小说渊源关系张传东【摘要】睡虎地秦简《诘》篇是志怪小说发展史上具有重要意义的渊源性文献.作为巫术之书,其中志怪因素较多,不少条目已具有志怪故事的雏形.特别是其中的鬼怪形象、驱邪巫术及部分条目中体现出的叙事结构、人与鬼怪的交通模式等皆深刻影响了六朝志怪小说;其中的一个条目或片段在六朝志怪小说中已经形成一种类型化、规模化的书写.《诘》篇与志怪小说同属于巫文化,这是两者发生联系的重要原因;巫术的生活化特性和民间传播的特性也促进了巫术的故事化,促成了志怪因素向志怪故事的转化.%The Jie chapter of Shuihudi Qin Bamboo contains a lot of Zhiguai factors, in which small number of witchcrafts have had the prototype of the Zhiguai paring Jie chapter with the Zhiguai fiction in six-dynasty, we can find that the behavior characteristics of ghosts、the methods of getting rid of ghosts、the mode of meeting between people and ghosts,which were all included in Jie chapter, are the basement of Zhiguai fiction.And some entries from Jie chaper have evolved into Zhiguai fictions which is scale and systemic.So the Jie chapter is the important source of Zhiguai fiction in six-dynasty.The Jie chapter can correlate with Zhiguai fiction because they both belong to witchcraft culture, Meanwhile the Jie chapter is provided with the features of secularity and folk spreading, which promotes the transformation from Zhiguai factors to Zhiguai fiction.【期刊名称】《齐鲁学刊》【年(卷),期】2017(000)001【总页数】6页(P103-108)【关键词】睡虎地秦简《诘》篇;巫术;六朝志怪小说;渊源【作者】张传东【作者单位】山东大学文学院,山东济南 250100【正文语种】中文【中图分类】I207.41湖北云梦睡虎地秦简属于战国末期的出土文献，其中《日书》甲种《诘》篇是一部专记鬼怪祛除之术的巫书，该书无论是对鬼怪的描述还是对辟邪法术的陈说，都具有明显的志怪因素。
《九店楚简》释文注释校补_178370
《九店楚简》释文注释校补_178370 九店楚简公布以来，相关论作为数不少，极大的推动了我们对这批简的认识。
但由于楚简本身的保存状况较差，在文本方面仍遗有不少问题。
最近，我们有机会见到最新的红外线照片，因而拟在已有研究成果的基础之上，对《九店楚简》的释文与注释也提出自己的几点想法[1]。
由于竹简保存状况的原因，更因作者水平有限，错误必定不少，恳请方家批评指教。
文中所录简文的简号依《九店楚简》一书，而释文、句读则径录新释文，然后在按语或注释中加以说明。
为行文方便，新释文对常见字及释读问题不大者皆采用通行字。
九店五六号墓竹简1. 之十檐(担) 。
( ? ) 五又五来 [2] ，敔之十檐(担) 一檐(担) 。
( ? ) 六，敔之十檐(担) 二檐(担) ，方一，麇一， ( ? )囗囗囗 3 按:“方一，麇”后数字，原书图版不清。
整理者释文此处作“方一，麋五，囗囗”。
竹简脱水后于原释文“ 麇五”之“五”部位断为两截。
上段简末作1(见附表图1，以下凡未加说明，所引照片均指红外线照片)，下段简首为“田”字残形。
我们认为该处当释“一( ? )”。
1所见“一”字较为明显。
综合考察，“一”下一字当是“ ”字 ,简4“ ”图版作 2 [3] ，可以参看。
1“一”字下的部分当为“ ”所从的“屮”部及“隹”部残形。
“ ”下尚有三字。
首字字形完整，次字左残，末字仅留有上部残笔。
原释文“方一，麇五，囗囗”宜改为“方一，麇一，囗囗囗”。
简4云:“方七，麇一， ( ? )五又六来”，简 9云: “ 囗又四来，方四，麇一 ,( ? ) [4] ” ,简10云:“[方]五，麋一，( ? )四囗”，皆与“方一，麋一， ( ? )囗囗囗”语辞相似，可作为新释的旁证。
2. 亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，是谓绝日。
无为而可，名之曰死日。
生子，男不蒥。
逃人不得。
利以敓(说)盟 ? (诅)。
34 按:“ 蒥”，整理者释“畴”。
中国古代最早的相马经——云梦秦简《日书·马》篇
中国古代最早的相马经——云梦秦简《日书马》篇
贺润坤
【期刊名称】《西北农林科技大学学报（自然科学版）》
【年(卷),期】1989(000)003
【摘要】无
【总页数】1页(P9)
【作者】贺润坤
【作者单位】无
【正文语种】中文
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战国 时期的 “ 相宅术”[3 1
相宅或称 卜 宅、相土、图宅、
161W E N B 0 W E N B 0
春之 乙亥，秋之辛亥，冬之癸 亥， 是胃 ( 谓 ) 口 日，百事不吉。以 起 土攻 ( 功 ) 有女丧 一三六背。 正月申，四月寅，六月已，十月
凡 为室 日，不可以筑室。筑大
内，大人死……，筑外垣，孙子死。 筑北垣，牛羊死。口 杀 日，毋以杀六 畜， 不可以 一0 正壹。取 ( 娶 ) 妇、
秦简 “ 日 书”中的 “ 土忌”章
主要记录了动土兴工、盖房筑墙等 所应注意选择的良日和忌日。内容
主要有 : 土忌日，戊、己 及癸酉、癸未、 庚申、丁未，凡有土事弗果居 一三
中 的 相 关 材 料 有 过 很 好的 讨 论〔 6 ]。 由
此可以推知，班固所记载的 《 宫宅
倾之地，而择地形之肥饶者，乡山 左右，经水若泽，内为落渠之写， 因大川而注也”。 “ 凡立国都，非 于大山之下，必于广川之上，高毋 近早而水用足，下毋近水而沟防 省，因天材，就地利，故城郭不必 中规矩，道路不必中准绳” ( 《 管 子 乘马》) 。此外，在先秦的其 他的著作中也有关于相宅或者是人 与地理形势的关系的记载。如 《 周 礼 地官司徒》云 : “ 以土宜之 法，辩十有二土之名物，以相 民 宅，而知其利害，以阜人民，以蕃 鸟兽，以毓草木，以任土事”等
日、招摇合日 等。 另外，秦简 《 日书》 “ 梦”一
章中也附有一部分关于 “ 相宅”的
应该不是一时形成的，必然有其渊
源，同时这种理论和禁忌对后世的 “ 相宅术 ”的发展起 了直接的影
响。
简文， 具体内 容如下:
凡宇最邦之高，贵贫 一五背壹。 宇最邦之下，富而口 一六背壹。宇四 旁高，中央下，富 一七背壹。宇四旁 下，中央高，贫 一八背壹。宇北方 高，南方下， 毋 ( 无 ) 宠 一九背壹。 宇南方高，北方下，利 贾市 二。 背
六正壹。……冬三月， 毋起北 乡 ( 向 ) 室 。有以者大凶，必有死者
九九正贰。
《 日 书》中 “ 相宅”内容的记载，
中国古代的 “ 相宅术”的基本理论 至少在战国晚期已经初步形成。它 是在先秦简单朴素的 “ 适应人类生 存的物质需要”的基础上结合了阴 阳五行观念而逐步形成的。本文试 以1975年湖北省云梦睡虎地M 11出 土的秦简 《 日书》和 1984年甘肃省
都城时使用了龟 卜 。《 尚书 召
谐》又载: “ 惟二月既望，越六 日 乙未，王朝步 自 周，则至于丰。惟 太保先周公相宅，越若来三月，惟 丙午拙。越三日 戊申，太保朝至于 洛， 卜 宅。剧既得 卜 ，则经营。” 《 洛浩》 : “ 周公拜手稽首曰: ‘ 联复子明辟……予惟乙卯，朝至 于洛师。我 卜 河朔黎水。’”这段 话说明了周公营建洛邑前的占 卜 的 情况，而且是反复占 卜 。这也说明 了最初的相宅是与占 卜 结合在一起
n 背。
家 ( 嫁 ) 女、 祷祠、出 货。 口四 废日 ，
不可以为室，覆屋 - n一正壹。
这些简文指出人们在一年之中
不同时期修建不同朝向的房屋时，
不能冲犯 “ 帝日”，同时也指出动 土兴功、建造房屋的凶日 和忌日。
天水放马滩秦墓出土竹简 《 日 书》
中的 “ 修造择吉”的内容，试分析
秦简 《 日 书》甲 种本有关 “ 直
从秦 简《 日 书》 看战国时期的相毛术
杜林渊 延安大学人文学院
讲师
卜 食、 卜 宇、 卜 居、阴阳等等。实 际上包括两方面内容，即相阳宅和 相阴宅，也就是我们日常所言的相 活人住宅和给死人相墓地。具体内 容则包含很多方面 ，如关于 “ 建 筑”方位与姓氏的关系、葬日的选 择与刚柔日的关系、建宅修屋与四 解释了 《 门》图四个方向各个位置 「 ] 的吉凶，具体内容涉及二十二个
局中 利了 相宅的 理论进行分 析[7 ]， 这
是一种很好的尝试。 以上考察了秦简 《 日书》中的 “ 相宅术”与先秦和两汉时期的 “ 相宅术 ”的传承关系。下面就 《 日书》中关于 “ 修屋筑室方面的 禁忌”与后世的有关 “ 建造的择日
由此可见相宅之术的起源还是 比较早的，而且在至少在春秋晚期 已经形成了一套比较完整的理论。 当然，由于各国地理环境、社会风 俗等的差异，很有可能己经存在几 个不同的 “ 相宅术派别”。这可以
北门，利为邦国， 贱人弗 敢居 一
二六正贰。
徒门，数富数虚。必并若人家。 五岁更 一一六正叁。 东门，是 胃 ( 谓 ) 邦君 门，贱人
期Ill; 也有学者认为起源于原始社 会〔 2 ]。这些研究对于探讨 “ 风水”
这一独特的文化景观的源流无疑有 很大的意义。但秦简 《 日书》中关 于“ 修宅择吉”内容竹简的出土及 部分资料的发表，使得这一问题有 了进一步讨论的必要。根据秦简
龟。曰止曰时，筑室于兹”的记载 ( 《 大雅 . 绵》 ) ， 《 诗经 大 雅 文王有声》里又载: “ 考卜 维 王，宅是镐京，维龟正之，武王成 之。”说明了周武王在选择镐作为
由此可知，当时建房的时间禁 忌甚多，土忌的名 目 有土神、地冲
文，由简文可知，至少在战国晚
期， “ 相宅术”理论 已经很成熟 了。这种在筑室建宅时的各种禁忌
这是一段典型的 “ 相宅”内
容。其 内容涉及到房屋的地形选 择、圈、困、井、庆等的方 向选 择，此外还有具体到房屋内的居室 的分配以及屏风的安放位置和门的 设置方位等事宜。如果说其它的关
于“ 筑室建宅的禁忌”还不能说明 秦简 《 日 书》中的 “ 相宅术”的理
论的基本成熟，那么，这段 “ 相 宅”内容的记载无疑更具有代表 性。 此外，云梦秦简 《 日 书》甲种
避四天神，亦名帝车、帝翰、帝
舍。假如春三月东方为青帝，木
王，寅为车，卯为翰，辰为舍即 是。正月、二月、三月不得东户。 经曰: 犯帝车杀父，犯帝翰杀母， 犯帝舍杀子孙。” 《 宅经》又说: “ 每年有十二个月，每月都有生气 死气之位，但修月生气之位者福来 集。月生气与天道月德合其吉路， 犯死气之位为有凶灾也。” ( 按， 十二个月中的生气、死气之位，是 《 宅经》对 “ 四王神”避忌外而择 日德一个补充，如正月生气在子癸 ( 北) 死气在午丁 ( 南) ，六月生
就有 卜 宅的内 容，如武丁相土作大 邑的 卜 辞: “ 贞: 乍 ( 作) 大邑于
唐土” ( 《 金》611) ; 子 卜 ，宾
日 影， 度量土地，测定方位，选择
适宜居住的地形，建立国家都城。 都城是一个国家政治经济的中 枢，因此如何选择都城的地形是古 代风水术尤为关注的核心所在。
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发 现 与研 究 亥、是胃 ( 谓 ) 地 ， 神以毁宫， 毋起 土攻 ( 功 ) ，凶 。 月中旬，毋起北南陈垣及 一三
八背 。
本中还有一些有关于建宅筑Байду номын сангаас等方 面禁忌的记载，如 ， ’ 门”章; 云梦
( 兹 ) 唐。 ( 《 乙) 570) 等等。 从现在安阳商代宫室遗址的位置及 地理环境来看，显然这段记载是与 对商代晚期都城宫室座址有意选择 的一种注解。周初，人们建造城市 也要先勘查地形，进行占 卜 。《 诗
贞 : 我乍 ( 作 ) 邑?
( 《 乙》
583) ;
“ 乙卯 卜 ，争贞: 王乍
( 作) 邑，帝若 ( 诺 ) ，我从，之
《 管子 度地》一书中有一段精彩
的论述 : “ 圣人之处国者，必于不
录有的 《 宫宅地形》20卷和 《 堪舆 金植》 14卷。在 《 宫宅地形》下班 固的按语为 “ 形法者，大举九州之 势以立城郭室舍形，人及六畜骨法 之度数、器物之形容以求其声气贵 贱吉凶。”这里的 “ 九州之势以立 城郭室舍形 ”的形法，其实就是 “ 相宅”。此外东汉著名思想家王 充的 《 论衡》中也有许多关于 “ 相 宅术 ”的记载 。如在 《 论衡 术》中有 “ 图宅术曰: 诸 ‘ 宅有八
等。
地形》应当是与秦简 《 日 书》中的
“ 相宅术”方面的内容相关，王充 在《 论衡》中也曾提及在汉代民间 非常流行的 《 周公 卜 宅经》和 《 图 宅术》等专门的 卜 书和 卜 术，应当 也是与此相关的 “ 相宅”专著。因 此， “ 相宅术”在西汉不仅有理论 上的继承和发展了战国时期的成 果，而且在实践中也有应用。己有 学者在研究西汉都城长安的平面布
秦简 《 日 书》甲 种本中有关室忌、
土忌方面的内容:
春三月，毋起东乡 ( 向 ) 室 九
弗敢居， 居之凶 一一九正叁。
由简文可知，造房子门朝南开 最为吉利， 《 门》图的南部六个门 均是大吉大利之门，北方六个门均 不吉利，东方和西方共十个门中除 “ 失行门，大凶”外，其他门都较 吉利。这与中国古代的建筑方位思 想完全一致。
吉凶”和 “ 阳宅择基概要”方面的
内容试作一比较。 关于建造的择 日吉凶，根据 《 宅经》载: “ 凡欲修造动治，须
从秦简和楚简的 《 日 书》等方面的 内容的比较而知。而我们如果将管
子的那段精彩的论述与秦简 《 日 书》中的 “ 梦”章中的 “ 相宅”内 容作比较，可以发现，二者显然是 继承和发展的关系。虽然并不一定
秦简 《 日书》乙种，放马滩秦简
《 日 书》的甲种、乙种中也有一些
四月丙午， 是胃 ( 谓 ) 召 ( 招 )
( 摇 ) 合日，不可垣，凶。四月酉，
以坏垣 ，凶。入 月十七 日，以毁垣 ，
有关于此的记载。 以上简要列举了秦简 《 日 书》
中关于修宅筑室等方面的一些简
其家日 减 一三九背。
经》里有 : “ 爱始爱谋，爱契我
作为择吉术中内容非常重要的风水 术 ( 即后世所说的堪舆术或阴阳 术 ) 的研究，往往认为是其理论起 源于两汉时期，形成于魏晋时期， 而成熟于隋唐时期，大盛于两宋时
天神和阴阳五行等的关系等等。秦