道论之下：庄子的技术观与知识观
《庄子》技术观的心灵专注维度研究
《庄子》技术观的心灵专注维度探究随着现代科技的迅猛进步，人们对于技术的关注和应用也越来越广泛。
然而，在技术的崛起中，我们屡屡轻忽了技术对于人类心灵专注的影响。
本文将以中国古代思想家庄子的哲学观点为基础，探讨技术观在心灵专注维度上的作用和意义。
一、庄子的技术观庄子是中国古代哲学家之一，也是道家学派的代表人物。
他的观点强调自然与人的和谐相处，反对过度追求功利和物质财宝。
在他看来，技术是一种人为的智力扩展，而非为了追求个人利益的手段。
庄子认为，技术的运用应该是以人的本能为基础，追求心灵的平宁和谐。
二、技术与心灵专注在现代社会，技术的应用逐渐渗透到人们生活的方方面面，促使人们在工作和生活中更加依靠于技术。
然而，技术的快速进步同时也带来了信息过载和注意力分离的问题。
心灵专注是一种集中注意力的能力，可以援助人们更好地应对复杂的信息和环境。
技术在心灵专注维度上的作用主要体此刻以下几个方面：1. 技术可以提供便利和重复性。
通过技术的应用，人们可以完成一些简易、重复性的任务，从而缩减了外界干扰并提高了工作效率。
这种便利和重复性的特点有助于人们更好地专注于更复杂、创设性的工作上。
2. 技术可以开启创设力。
现代技术的进步为人们提供了更多的创设空间和创新机会。
人们可以利用技术创设新的艺术作品、解决现实问题，这种创设性的行为需要心灵专注的支持和引导。
3. 技术可以提供反馈和共享。
技术的应用可以援助人们更好地互动和反馈。
例如，通过社交媒体平台，人们可以分享自己的观点和阅历，从而获得他人的反馈和建议。
这种反馈和共享机制可以增进人们对于自身行为进行反思，进一步提升心灵专注的能力。
三、技术观的心灵专注维度探究1. 技术对心灵专注的影响：技术的广泛应用带来了信息过载和注意力分离的问题，这对心灵专注的进步造成了一定的挑战。
人们在使用技术时容易分心，很难集中精力进行深度沉思。
因此，我们需要在技术应用中寻找一种平衡，防止技术成为我们心灵专注的障碍。
试论《庄子》的技术观及其当代价值
㊀第３３卷第３期２０１９年３月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀白城师范学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＢａｉｃｈｅｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｖｏｌ.３３ꎬＮｏ.３Ｍａｒ.ꎬ２０１９㊀试论«庄子»的技术观及其当代价值张明国ꎬ田一涵(北京化工大学科学技术与社会研究所ꎬ北京１０００２９)㊀㊀摘要:«庄子»赞美的技术是符合 道 的技术ꎬ«庄子»批判的技术是背离 道 的技术ꎻ«庄子»的技术观在认识技术发明㊁技术创新及技术管理等方面具有较大价值ꎮ关键词:«庄子»ꎻ技术观ꎻ价值中图分类号:Ｂ２２３.５文献标识码:Ａ文章编号:１６７３￣３１１８(２０１９)０３￣００１４￣０７收稿日期:２０１９－０１－０４作者简介:张明国(１９６３ )ꎬ男ꎬ教授ꎬ博士ꎬ科学技术与社会(ＳＴＳ)研究所所长ꎬ研究方向:技术哲学与ＳＴＳ(科技与社会)ꎻ田一涵(１９８５ )ꎬ女ꎬ硕士研究生ꎬ研究方向:技术哲学与ＳＴＳ(科技与社会)ꎮ㊀㊀道家是先秦时期以老子(生卒年不详ꎬ著有«道德经»等)㊁庄子(前３６９－前２８６ꎬ著有«庄子»等)为主要代表的哲学学派ꎮ学术界迄今围绕道家对中国科技发展作用的评判大致持有两种态度:一是积极认同ꎮ例如ꎬ李约瑟在«四海之内»中认为ꎬ中国古代科学技术是从道家中生发出来的ꎻ[１]他在«中国古代科学思想史»中也认为ꎬ 道家对于大自然的玄思洞识ꎬ全与亚里士多德以前的希腊思想匹敌ꎬ而为一切中国科学的根基 ꎮ[２]二是消极否定ꎮ例如ꎬ郭沫若㊁冯友兰等把道家视为 忽视文化的存在意义ꎬ崇尚生活的朴实无华ꎬ反对启蒙民智ꎬ一味强调复古的落后思想之代表 ꎻ[３]«庄子»(又名«南华经»)的技术观主要是指其对技术的评判ꎮ围绕«庄子»对技术的评判ꎬ学术界大致也持有两种态度:赞美技术和批判技术ꎮ那么ꎬ上述两种评判之间有何关系?笔者在综述«庄子»技术观的基础上ꎬ侧重论述«庄子»赞美技术思想的当代价值ꎮ一㊁«庄子»的技术评判«庄子»评判技术的主要依据是 道 ꎮ«庄子 大宗师»中记载: 夫道ꎬ有情有信ꎬ无为无形ꎻ可传而不可受ꎬ可得而不可见ꎻ自本自根ꎬ未有天地ꎬ自古以固存ꎻ神鬼神帝ꎬ生天生地ꎻ在太极之先而不为高ꎬ在太极之下而不为深ꎬ先天地生而不为久ꎬ长于上古而不为老 ꎮ这段话论述了道的本质:无固定之形ꎬ先天地而生ꎻ永恒地存在于天地之间ꎮ可见ꎬ在本体论意义上ꎬ 道 是世界的本原ꎬ当然也是技术的本原ꎮ«庄子»据此 道 评判技术ꎮ(一)赞美技术«庄子»赞美的技术是符合 道 的技术ꎮ 庖丁解牛 (载«庄子 养生主»)中记载:庖丁为文惠君解牛ꎬ手之所触ꎬ肩之所倚ꎬ足之所履ꎬ膝之所踦ꎬ砉然响然ꎬ奏刀騞然ꎬ莫不中音ꎮ合于桑林之舞ꎬ乃中经首之会ꎮ其意是:庖丁在为文惠君解牛时ꎬ他的手所接触到的地方ꎬ肩膀所倚靠的地方ꎬ脚下所踩的地方ꎬ膝盖所抵的地方ꎬ都发出很有规律的响声ꎬ用刀去解牛时ꎬ所发出的声音也是合乎节奏的ꎮ那种声音好像殷商之名曲«桑林»( 莫不中音ꎬ合于«桑林»之舞 ꎬ载«庄子 养生主»)ꎬ又好似尧舜之名曲«经首»( 合于«桑林»之舞ꎬ乃中«经首»之会 ꎬ载«庄子 养生主»)ꎮ[４]庖丁解牛之所以达到出神入化的程度ꎬ且颇受后人赞叹ꎬ是因为他的解牛过程渗透了 道 ꎮ庖丁看似是解牛ꎬ其实是体 道 ꎮ 梓庆为鐻 (载«庄子 达生»)中记载:梓庆削木为鐻ꎬ鐻成ꎬ见者惊犹鬼神ꎮ鲁侯见而问焉ꎬ曰: 子何术以为焉? 对曰: 臣ꎬ工人ꎬ何术之有?虽然ꎬ有一焉ꎮ臣将为鐻ꎬ未尝敢以耗气也ꎬ必齐以静心ꎮ齐三日ꎬ而不敢怀庆赏爵禄ꎻ齐五日ꎬ不敢怀非誉巧拙ꎻ齐七日ꎬ辄然忘吾有四肢形体也ꎮ４１当是时也ꎬ无公朝ꎬ其巧专而外滑消ꎮ然后入山林ꎬ观天性ꎮ形躯至矣ꎬ然后成见鐻ꎬ然后加手焉ꎮ不然则已ꎮ则以天合天ꎮ器之所以疑神者ꎬ其是与! 其意是:一位名叫 庆 的木匠做锯子ꎬ他的高超技艺ꎬ令人惊叹ꎮ一次ꎬ他被鲁国国君召见ꎬ并问他道: 你的技艺如此精湛ꎬ可有什么诀窍? 他答道: 我不过是一个普通工匠ꎬ没有什么诀窍ꎮ虽然如此ꎬ但是我在做锯之前ꎬ始终保持一种平静的心态ꎮ为此ꎬ我要独自静心三天ꎬ以便使我忘记世俗的功名利禄ꎻ静心五天以后ꎬ我就可以忘掉其他人对我的评论ꎻ到第七天ꎬ我甚至忘记了自己的身体ꎮ至此ꎬ我忘记一切身外之物ꎬ便走进森林ꎬ选择材质优良的木头作为制作锯子的原料ꎮ在制作过程中ꎬ心态放松ꎬ专心致志ꎬ技法合乎自然ꎬ从而做出优质的锯子ꎮ[５]该寓言之意在于:工匠在制作过程中ꎬ如果能够进入 忘我 境界ꎬ那么ꎬ他就能够得 道 ꎬ 道 同时也在他的产品中得到了体现ꎮ«庄子»赞美的技术是一种技术性艺术(技艺)或艺术性技术(艺技)ꎮ技术是工匠精神的外在表现形式ꎮ匠人们心存无为㊁无欲之心ꎬ达到天人合一ꎬ其技术达到精湛ꎮ在 梓庆削木 的寓言中ꎬ作者详细描绘了工匠与技术操作的行为及其心态ꎬ作者笔下的工匠虽然是普通人ꎬ实际上ꎬ他们都是深知人生哲学的隐者ꎮ他们清心寡欲ꎬ他们出神入化的技术操作过程也是体悟 道 的过程ꎮ技术具有游戏性ꎮ德国古典美学家席勒(ＪｏｈａｎｎＣｈｒｉｓｔｏｐｈＦｒｉｅｄｒｉｃｈｖｏｎＳｃｈｉｌｌｅｒꎬ１７５９－１８０５)在«审美教育书简»中认为ꎬ人性既受到物质的限制ꎬ也受到精神的桎梏ꎻ人性是分裂的ꎬ没有自由ꎮ人性要得到复归和完善ꎬ人要成为具有完善人格的人ꎬ就必须通过游戏活动ꎬ进入到审美境界中ꎬ使感性与理性㊁物质与精神㊁客观与主观㊁受动与能动得到统一ꎻ 只有在艺术中ꎬ人才是游戏的ꎻ只有在游戏中ꎬ人才是自由的 ꎻ人只有成为真正意义上的人ꎬ他才能开始游戏ꎮ相反ꎬ看到人类能够游戏了ꎬ也就说明ꎬ真正意义上的人类诞生了ꎮ[６]英国哲学家斯宾塞(ＨｅｒｂｅｒｔＳｐｅｎｃｅｒꎬ１８２０－１９０３)在«心理学原理»中ꎬ主张人都具有过剩的精力ꎬ人可以将这些精力运用到无功利性的活动中ꎬ这种活动就是自由的 游戏 活动ꎮ他把游戏和艺术连接起来ꎬ主张艺术活动或审美活动起源于人类所具有的游戏本能ꎬ认为 被称为游戏的活动ꎬ与审美活动有着一个共同的特征:二者都不能直接有助于维持生命的那些过程 审美冲动是一种为了练习本身而进行的练习中产生的冲动ꎬ它不依赖于任何最终的利益 ꎮ[７]在«庄子»有关技术的寓言中ꎬ最能体现游戏性活动的是 庖丁解牛 ꎮ他解牛过程中所发出的声音既像殷商之名曲«桑林»ꎬ又似尧舜之名曲«经首»ꎬ完全是一种艺术形式的展现ꎮ解牛完成后ꎬ他手持屠刀站立着ꎬ脸上流露出踌躇满志的神情ꎮ最后ꎬ他把刀收好ꎬ表现了一种审美愉悦之情ꎮ[８]«庄子»赞美技术源自其顺从天道㊁效法天道㊁崇尚自由㊁自然生活的哲学ꎮ他认为ꎬ 道 是客观存在ꎬ 道 是宇宙万物的本源ꎮ他赞美的技术正是体现 道 的技术ꎬ通过叙述技术的制作和使用过程ꎬ表达了他的哲学思想ꎮ可以说ꎬ«庄子»赞美技术的实质是赞美天道ꎬ赞美自由ꎮ(二)批判技术«庄子»批判的技术是违背 道 的技术ꎮ«庄子 天地»中记载:子贡南游于楚ꎬ反于晋ꎬ过汉阴ꎬ见一丈人方将为圃畦ꎬ凿隧而入井ꎬ抱瓮而出灌ꎬ搰搰然用力甚多而见功寡ꎮ子贡曰: 有械于此ꎬ一日浸百畦ꎬ用力甚寡而见功多ꎬ夫子不欲乎? 为圃者卬而视之曰: 奈何? 曰: 凿木为机ꎬ后重前轻ꎬ挈水若抽ꎬ数如泆汤ꎬ其名为槔ꎮ 为圃者忿然作色而笑曰: 吾闻之吾师:有机械者必有机事ꎬ有机事者必有机心ꎬ机心存于胸中ꎬ则纯白不备ꎻ纯白不备ꎬ则神生不定ꎻ神生不定者ꎬ道之所不载也ꎮ吾非不知ꎬ羞而不为也ꎮ 子贡瞒然惭ꎬ俯而不对ꎮ其意是:孔子的弟子子贡在去楚国的返途中ꎬ经过汉水南岸ꎬ看到一个老农民正在用水罐从井中打水ꎬ再怀抱水罐去灌溉田地ꎬ这种灌溉方式用力多ꎬ收效少ꎮ子贡看罢上前对老者说: 您不想尝试另一种灌溉方式吗?它每天能浇灌一百亩地ꎮ 老人问: 你说的灌溉方式是什么呢? 子贡说: 是用木头做成的名叫 桔槔 机器ꎮ使用这种机器抽水很简便ꎬ而且效率也很高ꎮ 老人听罢严肃地说: 我的老师曾经对我说过ꎬ机械一旦被广泛应用ꎬ将使人变得有机心ꎬ机心会污染心灵ꎬ精神不能够专注安静ꎬ人离道将越来越远ꎮ [９]«庄子»在这里描绘的技术是一种以实效为目的机械技术ꎬ工匠们要根据机械的使用方法及其特点进行操作ꎬ只有这样ꎬ才能达到预期的效果ꎮ但是ꎬ工匠们的５１试论«庄子»的技术观及其当代价值㊀精神自由随之也受到限制ꎬ离 道 也随之越来越远ꎮ更严重的是ꎬ如果频繁地使用机械ꎬ人们虽然付出很少的劳动就能够获得较多的效益ꎬ但是ꎬ长此以往ꎬ人们便滋生智巧之心ꎬ搅乱人的心灵ꎬ破坏淳朴的民风ꎮ«庄子»批判技术源自道家文化中的自然主义思想ꎮ它肯定源于自然之道的 天工 之 技 能体验价值ꎬ提倡用技术去认识自然之道ꎻ它主张顺从天道ꎬ摒弃 人为 ꎬ摒弃人性中那些( 人为 之) 伪 的杂质ꎬ顺从 天道 ꎬ达到与天地相通ꎬ不凝滞于任何思想㊁利益等任何事物ꎬ达到不凝滞于物的境界ꎮ«庄子»批判技术就是维护自然ꎬ维护天道ꎻ保持纯真ꎬ返璞归真ꎬ达到天人合一ꎮ«庄子»既赞美技术又批判技术的 二元 技术评判与围绕道家文化对中国科技发展的作用所持有的两种态度相符合:«庄子»赞美符合 道 的技术ꎬ旨在追求并遵循自然界的存在和发展之 道 (规律)ꎬ促使中国人遵循自然规律创造和发展科学和技术ꎬ成为中国发展科学技术的重要动因ꎮ这正如李约瑟所说: 事实上ꎬ确实一切科学技术的成长都和道家是分不开的 ꎬ[１０] 道家思想乃是中国的科学和技术的根本 ꎮ[１１]«庄子»批判违背 道 的技术ꎬ旨在顺从天道ꎬ摒弃 人为 ꎬ返璞归真ꎬ天人合一ꎬ 蔑视文化的价值ꎬ强调生活的质朴ꎬ反对民智的开发ꎬ采取复古的步骤 ꎬ[１２]拒斥价值和目的ꎬ从而与科学技术发展相背离ꎬ使得近代中国没有形成科学技术体系ꎬ从而阻碍了科学技术的发展ꎮ二㊁«庄子»评判技术的当代价值«庄子»虽然和先秦诸子百家中的其他学派一样ꎬ都在探求世界万物的根据和原则中建构自己的学说ꎬ但是ꎬ«庄子»有其自身的特点:庄子虽然也谈论社会观㊁人生观ꎬ但他主要探求宇宙万物的根据和原则ꎬ他创建的是形而上学的㊁纯粹抽象思辨的哲学本体论ꎮ基于现代技术在促进经济社会迅速发展的同时ꎬ带来社会两级分化和全球生态危机的大背景ꎬ«庄子»以觅 道 ㊁循 道 为依据ꎬ批判背离 道 的技术所形成的 技术批判论 与西方以海德格尔为代表的旨在批判技术的人文主义技术学派所主张的技术决定论和技术悲观主义殊途同归ꎬ它有助于对技术发展的反思和批判ꎬ促进技术与社会的持续和健康发展ꎬ从而引起现代乃至当代中西方学术界的广泛共鸣和强烈反响ꎮ有些学者由此对老庄技术哲学和海德格尔技术哲学进行比较研究ꎬ[１３－１４]这充分显示出«庄子»批判技术的当代价值ꎮ但是ꎬ笔者认为ꎬ«庄子»技术观的当代价值并非只源于其 技术批判论 ꎬ«庄子»以觅道 ㊁循 道 为依据ꎬ赞美符合 道 的技术所形成的 技术赞美论 也有助于促进当代技术与社会的发展ꎬ也具有当代价值ꎮ(一)休闲或游戏是技术发明的重要源泉«庄子»描述的能工巧匠ꎬ之所以具备精湛的㊁独有的㊁与众不同的技艺ꎬ主要是因为他们在制作技术的过程中ꎬ能够摆脱功利因素的干扰ꎮ«庄子 达生»中记载:颜渊问仲尼曰:吾尝济乎觞深之渊ꎬ津人操舟若神ꎮ吾问焉ꎬ曰:操舟可学邪?曰:可ꎮ善游者数能ꎮ若乃夫没人ꎬ则未尝见舟而便操之也ꎮ吾问焉而不吾告ꎬ敢问何谓也?仲尼曰:善游者数能ꎬ忘水也ꎮ若乃夫没人之未尝见舟而便操之也ꎬ彼视渊若陵ꎬ视舟之覆犹其车却也ꎮ覆却万方陈乎前而不得入其舍ꎬ恶往而不暇!以瓦注者巧ꎬ以钩注者惮ꎬ以黄金注者湣ꎮ其巧一也ꎬ而有所矜ꎬ则重外也ꎮ凡外重者内拙ꎮ其意是孔子的学生颜渊问孔子:我在过河时ꎬ遇到一位摆渡人ꎬ他摆渡的技巧出神入化ꎬ我问其中缘由ꎬ他告诉我ꎬ如果游泳游得好ꎬ自然就会划船ꎮ我再继续问ꎬ他就不回答了ꎮ请问这里有何玄机?孔子回答:善游者之所以驾船出神入化ꎬ是因为他视水为常态并习以为常ꎮ他们视深渊为山丘ꎬ船被翻进深渊ꎬ如同车在陆地倒退ꎬ并无异样和恐怖之处ꎮ正因为他们将翻船喻为倒车ꎬ所以他们驾船都能轻松自如ꎮ如果赌徒以瓦器为赌注ꎬ他们在赌博中做到放松心态ꎬ最大限度地发挥赌博技艺ꎻ如果赌徒用金属钩为赌注ꎬ赌徒因赌注贵重而内心紧张ꎻ如果赌徒以黄金为赌注ꎬ赌徒之内心因黄金贵重而内心更紧张ꎬ其赌博技术不能得到充分发挥ꎮ所以看中外物者ꎬ其心灵就会缺乏灵性ꎮ[１５]«庄子»中所描述的匠人卓越的技艺充分说明技术发明者除了具备扎实的知识基础㊁严谨的逻辑思考和坚韧的毅力以外ꎬ还要处于自由㊁自主的休闲或游戏状态ꎮ居于这种状态者不是把技术发明作为实现自己目的的手段ꎬ而是把它作为一种游戏活动ꎬ其间ꎬ技术发明者才能够摆脱自然的物质强制和自由的道德强制ꎬ进入一个超然的精神境界ꎮ６１㊀白城师范学院学报第３３卷第３期㊀«庄子»中描述的匠人的技术活动就是一种休闲的游戏活动ꎮ历史上ꎬ依靠游戏(或在游戏活动中)发明技术的事例是很多的ꎮ美国学者列文森(Ｐ Ｌｅｖｉｎｓｏｎ)在他的«玩具㊁借鉴和艺术»一文中ꎬ就列举了许多事例ꎮ其中包括:中国人发明的炸药㊁印刷术ꎬ近代西方人发明的电话㊁留声机㊁照相机㊁电影㊁矿石收音机ꎬ现代人发明的电视机㊁火箭等ꎮ甚至蒸汽机技术最初也是技术发明家在游戏中创造出来的ꎮ古罗马数学家希罗(ＨｅｒｏｎｏｆＡｌｅｘａｎｄｒｉａ)在他的«汽动力学»(Ｐｎｅｕｍａｔｉｃｓꎬ公元１世纪)中就叙述了这种游戏过程:在锅上装一个有轴的球ꎬ在锅下烧火ꎬ当产生的蒸汽通过轴进入球内并从球上小孔喷出时ꎬ球就转动起来(这就是蒸汽技术的原始雏形)ꎮ自行车最初也是发明家在游戏中作为玩具创造出来的ꎮ１８１８年ꎬ一位德国人在游戏活动中制作出了一台前后两轮的 娱乐马 (ｈｏｂｂｙｈｏｒｓｅ)ꎬ可乘坐它用脚蹬地前行ꎮ后来ꎬ好奇和好玩的人们又在此基础上安上了脚蹬子㊁曲柄㊁轴承和齿轮等部件ꎬ逐渐发明出了自行车ꎮ可见ꎬ技术发明很大程度起源于游戏活动ꎬ游戏是技术发明的源泉之一ꎮ这正如列文森所说ꎬ技术的起源都不是为了实际应用或创造美ꎬ而是来自游玩(Ｐｌａｙ)ꎬ起于玩具(ｔｏｙ)ꎬ而且开始只是个人在玩ꎮ法国哲学家卢梭(Ｊｅａｎ－ＪａｃｑｕｅｓＲｏｕｓｓｅａｕꎬ１７１２－１７７８)在«论科学和艺术的复兴是否促进了风俗的淳厚»中认为ꎬ 奢侈很少不伴随着科学与艺术ꎬ科学与艺术无不与奢侈并行 ꎮ[１６]他虽然认为科学技术培养游手好闲ꎬ但他还是认为科学技术是生于游手好闲的ꎮ就是说ꎬ他在批判技术中承认休闲(即所谓 游手好闲 )是技术发明的来源ꎮ技术发明家正是通过这些游戏活动创造出了 比生物物种多三倍的技术品种 ꎬ实现了他们的幻想ꎬ满足了他们的渴望和欲望ꎬ同时也形成了 不亚于生物王国的多样性的技术领域的多样性 ꎮ[１７] (二)注重把隐性技术知识转化为显性技术知识 隐性知识 (ＴａｃｉｔＫｎｏｗｌｅｄｇｅ)最早是由波兰尼(ＭｉｃｈａｅｌＰｏｌａｎｙｉꎬ１８９１－１９７６)于１９５８年在«个人知识»中提出的ꎮ它是指难以沟通的㊁与他人共享的知识(如技能㊁技巧等)ꎬ它又被称为 难言知识 ꎮ与之相对的是 显性知识 (ＥｘｐｌｉｃｉｔＫｎｏｗｌ￣ｅｄｇｅ)ꎬ它是指能够用文字㊁图表和数学表述的知识ꎬ它又被称为 明言知识 ꎮ在技术知识中ꎬ也存在显性技术知识和隐性技术知识ꎮ«庄子»中所记载的工匠能够将技术运用到鬼斧神工的境界ꎬ很大程度上是他领悟了技术操作过程中的隐性技术知识ꎮ«庄子 知北游»中记载:天地有大美而不言ꎬ四时有明法而不议ꎬ万物有成理而不说ꎮ其意是:天地有很多美丽的事物ꎬ但是天地不炫耀ꎻ春夏秋冬四季周而复始ꎬ有规律地轮换ꎬ但是四季对此从不发表任何议论ꎻ万事万物自有自己生成的道理ꎬ但从不对外张扬ꎮ[１８]作者强调了万事万物都有自身的规律ꎬ这些规律蕴涵在事物的表象之后ꎬ要人们去悉心领悟ꎮ能工巧匠们在谈论自己精湛技艺时难以将这些技巧量化或明晰化ꎮ«庄子 天道»中记载:斲轮ꎬ徐则甘而不固ꎬ疾则苦而不入ꎮ不徐不疾ꎬ得之于手而应于心ꎬ口不能言ꎬ有数存焉于其间ꎮ其意是:砍削车轮ꎬ动作慢了松缓而不坚固ꎬ动作快了涩滞而不入木ꎮ不慢不快ꎬ手上顺利而且应合于心ꎬ口里虽然不能言说ꎬ却有技巧存在其间ꎮ在«庖丁解牛»中ꎬ庖丁在解释自己 那种声音好像殷商之名曲«桑林»ꎬ又好似尧舜之名曲«经首» 的高超解牛技术时说:方今之时ꎬ臣以神遇而不以目视ꎬ官知止而神欲行ꎮ依乎天理ꎬ批大郤ꎬ导大窾ꎬ因其固然ꎬ技经肯綮之未尝ꎮ其意是:到了现在ꎬ我不用眼睛去看牛ꎬ而用精神去体会牛ꎬ在解牛时不用感官ꎬ而用精神与牛接触ꎻ根据牛的结构ꎬ把刀刺进牛骨间较大的缝隙里ꎬ避开经络集聚和骨肉相连的地方ꎮ显然ꎬ庖丁领悟到了解牛的规律ꎮ[１９]在«庄子 天道»中ꎬ轮扁在谈论自己斲轮也谈到了自己对 斲轮 中存在着的隐性技术知识的体悟:口不能言ꎬ有数存焉于其间ꎮ[２０]«庄子»中描述的隐性技术知识对匠人技术的作用在现代技术活动中仍有所体现ꎮ例如ꎬ修理自行车㊁修理电脑等技术ꎬ这类技术的特点是以技术操作者的经验㊁诀窍为主导ꎬ它是人们在实践经验中习得的ꎬ没有太强的理论性ꎮ再如ꎬ驾驶汽车㊁维修机械以及一些技术层面的质检工作ꎮ还有ꎬ高度机械化㊁自动化的现代技术背景下产生的隐性技术知识ꎬ主要包括生产系统的监管㊁监控㊁调节等ꎻ技术发明初期的隐性技术知识ꎬ如软件工程师的编程技术和整合技术ꎮ在技术创新过程中ꎬ既要重视隐性技术知识的重要作用又要注重将其转化为显性技术知识:隐性技术知识被直接转化为显性技术知识ꎬ即隐性技术的持有者通过表格㊁模型㊁概念或某７１试论«庄子»的技术观及其当代价值㊀种比喻将所持有的隐性技术显性化ꎮ这种转化过程通常受到心理因素㊁环境因素和能力因素的影响ꎮ由于很多隐性技术的持有者ꎬ认为自己将隐性技术直接转化为显性技术后ꎬ对自己的利益有损ꎬ不愿意将隐性技术显性化ꎬ这成为阻碍隐性技术知识显性化的心理因素ꎮ还有一种情况ꎬ隐性技术的持有者愿意将这种技术转化ꎬ但缺乏编码能力等综合素质ꎬ也会影响到知识转化的质量ꎬ这就是隐性技术直接转化为显性技术的能力因素ꎬ因此要提升其综合素质ꎮ最后ꎬ隐性技术持有者所处的环境也会影响到隐性技术直接转化为显性技术ꎮ隐性技术知识被间接转化为显性技术知识ꎮ这种转化方式大多发生在很多个体之间ꎬ而且从最初的流传到最后得以显性化ꎬ其间ꎬ往往需要较长时间ꎮ最初的传授ꎬ徒弟通过领悟㊁模仿㊁练习不断领悟隐性知识的精髓ꎬ这种隐性知识会通过口耳相传的方式传播几代ꎬ最终遇到一位匠人将这些隐性知识编码成为显性知识ꎬ最终完成隐性知识的显性化ꎮ影响隐性知识间接显性化的因素涉及人际关系㊁知识势差等因素ꎮ由于这种间接转化模式是在群体间进行的ꎬ而且要经过几代人才会得以被显性化ꎬ因此ꎬ个体之间的人际关系显得尤为重要ꎬ人与人之间的信任以及沟通都成为影响知识传递的重要因素ꎮ教授者与习得者之间的知识差异ꎬ在隐性知识间接显性化的过程中也发挥着重要作用ꎮ两者知识之间的差势越小ꎬ交流会越容易进行ꎬ习得者会越有效地理解教授者所传授的内容ꎮ(三)倡导 无为而治 的管理理念和模式«庄子»始终在强调因其固然ꎬ依乎天理ꎬ顺应物性ꎬ反对人为的盲目干预ꎮ人为的刻意干预并不一定能收到良好的效果ꎬ反而欲速不达ꎬ事倍功半ꎮ«庄子 应帝王»中记载:南海之帝为儵ꎬ北海之帝为忽ꎬ中央之帝为浑沌ꎮ儵与忽时相与遇于浑沌之地ꎬ浑沌待之甚善ꎮ儵与忽谋报浑沌之德ꎬ曰: 人皆有七窍以视听食息ꎬ此独无有ꎬ尝试凿之ꎮ日凿一窍ꎬ七日而浑沌死ꎮ其意是:南海统治者名为 倏 ꎬ北海统治者名为 忽 ꎬ中央君主名为 混沌 ꎬ倏与忽在混沌处相遇ꎬ混沌上宾待之ꎮ倏与忽欲报答混沌ꎬ就对他说ꎬ每人都有七窍ꎬ用来看㊁听㊁吃㊁呼吸ꎬ你现在没有七窍ꎬ我们要为你凿七窍ꎮ于是ꎬ他们每天对混沌凿一窍ꎬ七天之后ꎬ混沌死亡了ꎮ[２１]倏与忽为浑沌开凿七窍的初衷虽然好ꎬ但他们只依照自己的意见办事ꎬ不顾及浑沌的实际情况ꎬ最后导致悲剧性结果ꎮ«庄子 渔父»中记载:人有畏影恶迹而去之走者ꎬ举足愈数而迹愈多ꎬ走愈疾而影不离身ꎬ自以为尚迟ꎮ疾走不休ꎬ绝力而死ꎮ其意是:有人畏惧自己的影子ꎬ厌恶自己的足迹ꎬ为了摆脱它们而疾步快跑ꎬ跑的越快足迹越多ꎬ走得越急影子越不离开他ꎮ他认为摆脱不掉它们是因为走得太慢ꎬ越发地快跑ꎬ最后因劳累过度而死亡了ꎮ这个故事讲述的是ꎬ不清楚 身 影迹 之间的关系ꎬ仅仅凭借主观的想象ꎬ用错误的方法干预它们ꎬ以求达到自己的目的ꎬ最后只能 绝力而死 ꎮ[２２]«庄子»在上述寓言中ꎬ阐述了因其固然ꎬ依乎天理ꎬ顺应物性的思想ꎮ这种思想具体到管理上ꎬ就是 无为而治 ꎮ 一个会治理天下的君主ꎬ是不会关注社会表象的ꎬ因为他深知ꎬ在社会表象的背后ꎬ蕴藏着规律ꎬ只有掌握了这些规律ꎬ治理天下才能事半功倍ꎮ例如ꎬ禽鸟为了避免伤害而飞得很高ꎬ老鼠也知道神坛下的洞穴是最安全的安身之处ꎬ就连动物都了解趋吉避凶的规律ꎬ人更要了解规律ꎬ按照规律办事ꎮ [２３] 无为 并不是真的放任自流ꎬ什么都不理会ꎬ而是顺应客体的客观规律ꎬ在无为的表象下达到积极有为的效果ꎬ其所谓 无为而无不为 ꎮ天地㊁四时㊁万物都有其自身的运行规律ꎬ圣人的明智在于他不去逆自然行事ꎬ而是顺应自然之道ꎮ故有 被称为圣人的人ꎬ探究天地间大美的道理ꎬ通达万物生成的原理ꎮ所以圣人不妄自作为ꎬ圣人万事顺从自然ꎬ这都是他们观察天地而得到的处世方法 ꎮ[２４]«庄子»中的 无为而治 具体在现代企业管理中的体现是管理者应运用一种圆融的管理方式ꎮ任何事物都有自身的规律ꎬ管理也一样ꎮ任何管理都是建立在了解规律的基础之上的ꎮ一个好的领导者应善于分析周围的环境和人ꎬ掌握规律ꎬ再有的放矢地进行管理ꎮ这就好比 庖丁解牛 中的庖丁ꎬ掌握了牛的结构和规律ꎬ再进行解牛ꎬ无疑会达到事半功倍的效果ꎮ管理者应充分调动员工积极性ꎬ让他们自发治理企业ꎮ其主要体现在以下两个方面:首先ꎬ要集思广益ꎬ广泛听取员工的意见和建议ꎬ领导并不是每项工作的具体操作者ꎬ针对具体工作提出的建议未必是最优的ꎬ所以在制定决策时ꎬ要广泛听取员工的意见ꎬ广开言路ꎬ集思广益ꎮ８１㊀白城师范学院学报第３３卷第３期㊀。
论庄子的道技思想
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庄子的知识论及其教育图景
在现代社会中，我们面临着许多问题，如精神空虚、文化冲突等。借鉴庄子的 思想可以帮助我们找到一种平静、淡泊的生活态度，培养自己的品格，提高自 己的生活质量。因此，我们应该认真学习和传承庄子的思想，让它成为我们面 对现代社会的一种重要力量。
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庄子气论的主要内容及其哲学意 义
庄子气论的核心概念是“气”，它是指一种弥漫于宇宙之间的物质元素。在庄 子的哲学中，气不是一种物质实体，而是一种超越了物质形态的元素，它具有 一定的非物质性。同时，庄子认为气是宇宙万物的本原，它既存在于自然界中， 也存在于人类身体和精神中。
庄子气论的哲学意义在于，它提供了一种不同于儒家和墨家思想的宇宙观和人 生观。在儒家和墨家思想中，宇宙的本原是某种精神性的元素，如墨家的“尚 同”和儒家的“天人合一”。而庄子气论则认为，宇宙的本原是物质性的元素， 这种元素是非物质的，但它可以转化为物质世界中的各种现象。
参考内容三一位，他的思想影响了千百年来的学者和 艺术家。在本次演示中，我们将探讨法天贵真庄子的人生境界论及其美学精神， 以期对现代人的人生观和审美观带来启示。
法天贵真庄子的人生境界论
庄子的人生境界论主要体现在他所强调的“天人合一”的思想上。他认为，人 应该顺应自然，不要过度追求外在的东西，而是要注重内在的修养。人们应该 从自然中汲取智慧，通过不断的修养达到与自然和谐共生的境界。
庄子的知识论及其教育图景
基本内容
想象一下，一位智者静静地坐在繁花盛开的树下，手持钓竿，安然垂钓。他就 是庄子，一个浸润在无尽智慧中的人。今天，让我们跟随庄子的脚步，探讨他 的知识论及教育图景，以期从中汲取智慧的源泉。
庄子，战国时期宋国蒙人，思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物。他 生活在一个战乱频仍的时代，深刻地体验到了人世的沧桑与无奈。在面对现实 困境的庄子致力于探索一种解脱之道，以获得心灵的自由与平静。
庄子对于技术与人类存在的智慧思考
庄子对于技术与人类存在的智慧思考庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对于技术与人类存在的关系提供了独特的智慧思考。
在庄子的理论中，技术被视为一种外在的工具，而人类存在则是一种内在的追求。
通过对庄子的著作进行研究，我对技术与人类存在的关系有了更深入的理解。
首先，庄子强调了技术的相对性。
在他的著作中，庄子提到了“用心治国”和“无为而治”的观点。
他认为技术是一种相对的概念，它的意义和效果取决于使用者的心态和目的。
如果技术被用于追求权力和控制，它可能导致人类存在的扭曲和损害；但如果技术被用于帮助人们实现自由和平等，它可能成为人类存在的有益工具。
因此，庄子提醒我们要审视技术的本质和目的，以确保它对于人类存在的发展是有益的。
其次，庄子关注人类存在的本质和追求。
在他的著作中，庄子提到了“自由自在”和“无为而无不为”的理念。
他认为人类存在应该追求自由和自在，而不是被外在的规则和束缚所限制。
技术作为一种工具，应该帮助人们实现自由和自在的状态，而不是成为人类存在的枷锁。
庄子的思想提醒我们要审视技术对于人类自由和自在的影响，以确保技术的发展与人类存在的本质相符。
此外，庄子强调了技术与道德的关系。
在他的著作中，庄子提到了“无为而无不为”的境界和“无为而治”的理念。
他认为技术的发展应该与道德的追求相结合，以确保技术的应用是符合伦理和公平的。
庄子的思想提醒我们要在技术的发展中注重道德的引导，以确保技术的应用不会对人类存在造成伤害和不公平。
最后，庄子提出了技术与自然的关系。
在他的著作中，庄子提到了“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”的观点。
他认为技术的发展可能导致人类与自然的脱离，从而带来伪善和不公平。
庄子的思想提醒我们要在技术的发展中保持与自然的联系，以确保技术的应用是符合自然规律和生态平衡的。
综上所述，庄子对于技术与人类存在的关系提供了独特的智慧思考。
他强调了技术的相对性、人类存在的本质和追求、技术与道德的关系以及技术与自然的关系。
庄子的思想知识点总结
庄子的思想知识点总结一、庄子的宇宙观庄子的宇宙观可以概括为“自然主义”和“唯灵论”。
他认为宇宙是一个和谐自然的整体，万物相互依存，彼此联系，相互转化。
在庄子看来，宇宙是由“道”构成的，这个“道”具有无穷无尽的变化和流动，无所不在，包罗万象。
庄子提出了“道”的思想，认为“道”是宇宙的本源、根基和规律，是一切存在的根本原理。
他认为宇宙的一切事物都是由“道”生生不息地变化而来的，而且每个事物都有其自身的“道”。
庄子还认为，宇宙中的万物都是有生命的，都有其独特的属性和功能。
他以“鱼游于水，人游于道”来比喻人们在宇宙中生活，认为人类应当像鱼在水中一样，自然而然地适应宇宙的规律和变化。
庄子的宇宙观是一种整体的、统一的观念，把宇宙看做一个无限变化的整体，而人只是其中的一部分，应当顺应自然的变化。
二、庄子的人性观庄子的人性观主要包括对人的本性和人的生活态度的思考。
他认为人的本性具有善良、自由、和谐的特点，而且人的本性和自然界是一致的。
在《庄子》中，他以“大宗师”、“墨家三子”等人物形象，来说明人的本性应该是善良柔和的。
他提出了“天人合一”的观念，认为人应当顺应自然的规律，尽可能地使自己与自然界保持和谐。
同时，他还认为，人是自由的，人应当追求自由，而非被外部条件所限制。
他以蝴蝶梦为比喻，表达了对自由的追求和向往。
在庄子看来，人的本性是和谐的，善良的，但是在社会生活中，人们往往受到各种外部条件的限制和压迫，因此忘记了自己的本性，造成了对待、烦恼、挣扎等不愉快的情绪和经历。
他主张应当返璞归真，回归自然，追求内心的平和与和谐，尽可能地保持自己的本性。
因此，从庄子的人性观可以看出，他主张人应当追求心灵的宁静和和谐，而不是被外部的条件所左右和束缚。
三、庄子的伦理观庄子的伦理观主要包括对道德和人生观的思考。
他认为道德应当建立在对自然的尊重和顺应之上，和伦理观，尤其强调了对自然的崇敬和顺应。
他提出了“至命如深”的伦理观念，认为人们应当顺应天的规律，在自然界中找到自己的位置，以此为生活的准则和依据。
庄子的主要思想
庄子的主要思想我们以《庄子》这部书为主要依据，来看看道家学派的主要代表人物庄子，他的主要思想。
这是我们在《庄子》中，在他生平事迹了解的基础之上，对庄子做进一步的分析。
司马迁说庄子的思想，其要本归于老子之言。
这个"要本"实际上就是最根本的思想，也就是他的世界观，是关于世界的最根本的看法。
关于世界最根本的看法，道家学派一个代表人物，老子，在他的《道德经》中开篇就提出，这个世界是由道构成的。
道是这个世界的本源本体。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
这个是带有机械观念的宇宙生成论。
在这里，也就是说，世界的万物万事，最根本的就是来源于道。
这是老子的世界观，也是关于这个世界的最根本的看法。
在《老子》的21章中，老子说，孔德之容惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
再次说明道是世界的本源，这个道是看不见摸不着的，和我们现实世界中看得见、摸得着的具体事物不一样。
这就用《周易》的话来说，就是形而上的。
而我们看得见，摸得着的那些事物是形而下的。
道是道家哲学的最根本的思想。
在这点上，庄子和老子的观点基本上是一致的，。
所以在《大宗师篇》中，庄子这样说道，道非常的神圣，是这个世界万事万物产生的根源。
用庄子自己的话来说，是这样的，夫道，有情有信。
无为无形可传而不可受，可得而不可见，自本自根。
未有天地自古以固存。
神鬼神帝生天生地。
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。
先天地生而不为久。
长于上古而不为老。
这个里面的"鬼神"实际上是"生"的意思，就是说那些看不见摸不着的鬼神，都是有道所决定的，更不要说世间的我们可以感知的事物，也是由道构成的。
从这个角度来看，庄子和老子在世界观上没有多大的不同。
但不然。
在世界本体论这个问题上，庄子对道的阐述也有他自己的智慧所在。
我们看下面一个场景，可以看到庄子的智慧所在。
《2024年《庄子·大宗师》道论研究》范文
《《庄子·大宗师》道论研究》篇一一、引言《庄子》作为道家经典之一，其思想内涵丰富而深邃，其中《大宗师》篇更是道论的集大成之作。
本文旨在通过对《庄子·大宗师》的道论进行深入研究，探讨其思想精髓及其在现代社会的应用价值。
二、《大宗师》道论的核心思想《大宗师》篇中，庄子以“道”为核心，阐述了道的本质、特征及与人的关系。
道是万物之始、万物之母，具有无限性、无始无终、无边无际的特点。
在庄子看来，道是宇宙间最根本的规律，是万物运动的源泉和动力。
庄子进一步指出，道是无形无象的，它超越了时空的界限，不依赖于任何物质或生命体而存在。
道的运行不受任何限制，自然而然地发挥着作用。
在人的生活中，道体现为一种自然无为的生活态度，强调人与自然的和谐统一。
三、道论的哲学意义《大宗师》篇中的道论具有深刻的哲学意义。
首先，它强调了道的无限性和无始无终性，揭示了宇宙万物的本源和规律。
其次，道论倡导自然无为的生活态度，反对人为的干预和强制，强调人与自然的和谐统一。
这种思想有助于我们认识到人与自然的关系，进一步促进人类与自然的和谐共生。
四、道论的现代应用价值《大宗师》篇中的道论具有极高的现代应用价值。
在现代社会中，人们面临着诸多问题，如环境污染、资源短缺、人际关系紧张等。
这些问题很大程度上源于人类对自然的过度干预和人为的强制。
而道论所倡导的自然无为的生活态度，可以为解决这些问题提供一种新的思路。
首先，道论强调人与自然的和谐统一，这有助于我们认识到人类与自然的关系，进一步促进环境保护和可持续发展。
其次，道论所倡导的自然无为的生活态度，可以帮助我们摆脱过多的功利心和欲望，让我们更加关注内心的平静和和谐。
这有助于缓解人际关系紧张，提高人们的心理素质和生活质量。
五、结论《庄子·大宗师》的道论是一种深刻的哲学思想，具有极高的现代应用价值。
它强调了道的无限性和无始无终性，揭示了宇宙万物的本源和规律。
同时，道论所倡导的自然无为的生活态度，有助于我们认识到人与自然的关系，促进环境保护和可持续发展。
《庄子》的技术思想及其现代启示
《庄子》的技术思想及其现代启示现代技术哲学源于工业化以来人们对技术与人类综合发展问题的反思。
其实，早在先秦时期，庄子就已经开始思考技术与人的发展问题。
吴国盛先生曾指出中国的技术哲学需从“根”上抓起，在庄子的思想中探究技术问题是从传统文化研究技术哲学的重要路径。
发掘庄子的技术思想，应从“道”“技”“器”入手，围绕技术与人、技术与生态环境、技术的行为主体，剖析庄子对技术的综合定位，以及其对现代社会技术发展进路的借鉴价值。
一、道、技、器：庄子的技术思想中蕴含的三个要素（一）“道”庄子云：“道，理也。
”（《缮性》）“道”通理，通规则、规律，具体表现为天地的运行规律与人的行为准则。
庄子从“天道”和“人道”两个方面展开对“道”在规律层面的思考，认为“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也”（《在宥》）。
将自然运行规律层面的道视为“天道”，指天地自然以无为的方式成就万物，并受万物敬重。
“夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。
”（《庚桑楚》）“天道运而无所积，故万物成。
”（《天道》）春夏秋冬四季的变化与自然万物的成就同样离不开对天道规律的遵循,可以说道决定万物存在发展的作用有普遍规律的含义。
“道不私，故无名。
无名故无为，无为而无不为。
”（《则阳》）“天道”不偏私，始终以无为的规律运作而不扰乱万物存在的本然。
而在现实中庄子把人践行、养成的行为规律称为“人道”。
人的积极有为与生命的劳累共存，二者与天地的无为而无不为形成对照。
人的行为受限于自身的利益、喜好，其行为规律与“天道”无为、无私的规律特质背道而驰。
所以，庄子感慨“天道之与人道也，相去远矣。
”（《在宥》）正是看到人的行为规律与天道运行规律相悖，所以，庄子坚持“主者，天道也；臣者，人道也。
”（《在宥》）认为人的行为应“循道而趋”，效法天道无为。
如果说庄子提到的“天道”通过天地万物的存在与运行彰显自身，那么“人道”则既包括人类积极有为的行为常态，也包含行为实践向“循道而趋”的动态转化，这是庄子思想中技术行为的立论基础。
浅谈《庄子》中的“技”及其消解
浅谈《庄子》中的“技”及其消解•相关推荐浅谈《庄子》中的“技”及其消解《庄子》中有很多关于技的论述和寓言故事。
《庄子》直接论述到技的内容，多认为技伤物、乱世、害生，对技持否定批判态度;但在《养生主》、《达生》等篇的寓言故事中，又对能工巧匠充满了赞叹。
一般认为，《庄子》批判的是悖道之技，赞叹的是合道之技。
这一合乎日常思维习惯的区分，显然没有把握到《庄子》智慧的吊诡所在。
在《庄子》思想整体中，技、道的意涵是根本悖离的，这就是为什么《庄子》直接谈论到技的时候，都是毫不留情的否定和批判。
而能工巧匠寓言故事的启示，则是悖道之技如何克服自身，使道显现出来的问题，即技如何消解的问题。
一、《庄子》中的技技，《说文解字》释曰技，巧也，从手，支声，段玉裁注曰：技，巧也。
《工部》曰巧，技也，二篆为转注。
另外，在《说文解字》中，姸被解释为技也，段玉裁注曰姸，技也。
技者，巧也。
《释名》曰姸，妬也。
妬，精于事宜而无蚩缪也。
蚩，痴也。
可见，技被理解为技巧，其特点是精于事宜。
而桂馥《说文解字义证》引《礼记坊记》尚技而贱车则民兴艺注云技犹艺也，可见技亦包含技艺。
在《庄子》中，对技的直接定义只有一处：能有所艺者，技也(《天地》)(以下所引《庄子》均出此本，仅注篇名)，陈鼓应将之解释为才能有所专精。
从这些解释来看，技的内涵包括技巧、技能、技艺等。
《庄子》中谈论的各种技的活动就在这些范围之内。
总的来说，技可以理解为显示人特殊才能的`现实活动，其特点是巧、精能。
技作为人与世界打交道的特殊活动，必然涉及物、社会、人自身三方面，《庄子》中具体谈论的技也不外乎这三个方面。
二、技、道之悖道是《庄子》思想中的核心范畴，从《庄子》思想的内在理路及整体来看，技作为一种人为之巧、精能，是与道相悖离的。
这从根本上决定了《庄子》对于技的否定。
技与道的悖离主要表现在三个方面：天与人。
道在《庄子》中具有本体论和生成论的意义。
夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地(《大宗师》)。
庄子的技术观
简评庄子的技术观庄子是中国最早的技术论学者之一，《庄子》是一部独具特色的技术论文献。
庄子以形象思维的形式刻画了中国古代技术的类艺术特征即其个体劳动的，主体体悟的，经验诀窍的性质。
表现了能工巧匠技艺之美，练技之苦，传技之难，他拔高了其中经验、直觉的一面而贬低了可理性分析的一面。
庄子的技术概念反映并促进了古代手工技巧的繁荣和发展，但又不利于它的总结与继承。
庄子把技术解析为“技”和“机”两个独立要素，分别给予工具性和功利性的评价，反映了他存自然去人为的基本立场。
《庄子·天地》篇中有个“丈人圃畦”的故事。
子贡见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。
子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰：“奈何?”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如溢汤，其名曰槔。
”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中，则纯白不备。
纯白不备，则神生不定。
神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。
”子贡瞒然惭，俯而不对。
这个故事的极不同之处在于：其一，技术操作中的重要因素—工具(机械)—在这里作为关注的中心首次被凸显出来，并被庄子予以明确的拒绝、贬斥；其二，由于为圃者拒用机械，以至于他不再像其他技术活动中的劳作者一样，不仅不是一个技艺高超的能工巧匠，反而是自愿固守拙境的愚夫。
在这里，庄子给我们揭示了一个重要的社会现象：对技术的过分依赖会造成内心灵性的失落。
这种机械的技术存在的根据，就在于产业社会人们的基本态度，其实也就是子贡的态度，即以最小的费用收到最大限度的效果的经济原则。
子贡看来，耕耘的老人并未遵循经济原则。
可是，对于子贡的劝告，老人回答说，自身并不是不知道机械，而是忧患以机械惹起机心，所以不使用桔槔。
如此，我们便明白了庄子弃机械技术的原因所在。
这老人的固执类似爬山的人。
相对于那种会有损身体的苦劳，有一些更有效的方法，但爬山的人却不去使用机械，因为在他们看来，那样爬山便没有了爬山的真正意义。
庄子技术论思想评析(一)
庄子技术论思想评析(一)关于道家在中国科学技术发展史上的作用，存在着几乎截然对立的观点。
李约瑟认为：“事实上，在中国，确实一切科学技术的成长都和道家是分不开的”1]。
而包括郭沫若、冯友兰在内的众多著名学者则把道家视为“蔑视文化的价值，强调生活的质朴，反对民智的开发，采取复古的步聚”2]的没落思想代表。
取调和立场者则认为存在着“道家科学作用的二重性；操作层次的实际贡献与思想层次的消极影响”。
3]在笔者看来，过往的论者对道家思想中的若干概念未能作更为细微的分析，例如将技巧与机械视为一体，将技巧与技术混为一谈；高扬了道家思想的美学价值，贬抑了它的实践价值。
本文试图从最为论者偏爱的《庄子》切入，从分析《庄子》中刻划的多项技术及其人格化——工匠出发，解读庄子贬斥语文却推崇意会，赞美技艺却否定机构，崇尚自由却鼓吹历史倒退，这一《庄子》技术观之迷，阐明庄子对提炼古代技术特征，揭示技术的社会本质所作的独特贡献，及其技术异化思想的人文价值。
一、古代技术的诀窍性质先秦经典中，《墨经》和《考工记》是记述当时中国科技成就最集中的文献。
《庄子》中，虽然也提出或反映了天文学的昼夜说，声学的共振现象，液体的浮力性质等等，但就其在科技史上的贡献说来，比起前两者则是小巫见大巫了。
《庄子》的独到之处，在于它刻划了众多栩栩如生的工匠劳作形象，如庖丁解牛，轮扁斫轮，Ｊū＠①倭承蜩，津人操舟，梓庆削Ｊu＠②，匠石斫垩，东野御车……透过《庄子》对这些古代“技术员”的描绘，我们可以发现古代技术与近现代技术的实质区别，从而认识言传已知与意会已知二分法在历史上的合理性。
庄子笔下的古代技术有这样几个特征：(1)无论是屠夫、木匠、石匠、船工，还是斗鸡者、捕蝉者、游水者等都是个体劳动者。
当然，建筑、铺路、造船、治水等肯定是协作的产物，但是它与工业化的高度分工前提下系统性的有机合作显然是两码事。
(2)民之能否称其为匠，划界标准在于手中有没有“绝活”。
庖丁贵在“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所ｑī＠③，ｘū＠④然向然，奏刀ｈｕō＠⑤然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。
论庄子的技术哲学及其现代意义
论庄子的技术哲学及其现代意义【摘要】庄子的技术哲学深刻探讨了人与自然、人与技术的关系，主张顺应自然、顺其自然。
其关键要点包括技术应遵循自然规律、尊重自然、不违自然等。
庄子技术哲学的现代意义在于提醒人们要在科技发展中保持谦逊和敬畏之心，以避免对自然资源的过度开发和环境破坏。
技术哲学对现代科技发展的影响在于引导人们更好地利用科技，同时警示不可盲目追求技术进步。
对当代社会的启示在于强调人与自然的和谐共生，提倡可持续发展和生态文明建设。
庄子的技术哲学为现代社会带来了宝贵的思想启示，值得我们深入思考和借鉴。
【关键词】庄子、技术哲学、现代意义、科技发展、社会启示1. 引言1.1 引言庄子是中国古代哲学家之一，他的哲学思想涉及生活、政治、道德等多个领域。
在技术领域，庄子也有独特的见解，他认为技术并非只是简单的工具或手段，而是一种精神和思想的体现。
在庄子看来，技术是人类智慧的结晶，是人与自然、人与社会之间联系的桥梁。
庄子的技术哲学深深影响了后世的思想，尤其是在现代科技发展的时代背景下，庄子的思想显得更加珍贵和有意义。
他强调技术不仅仅是一种生产工具，更是思维方式及灵感来源。
技术哲学中的关键要点包括：技术与人类精神的关系、技术与自然的互动、技术与社会的发展等方面。
庄子技术哲学的现代意义体现在对当代科技发展的启示上，通过理解庄子的技术思想可以帮助我们更好地把握科技发展的方向和道路。
技术哲学对现代社会的影响也不容忽视，它提醒我们技术发展应当与人文关怀相结合，不能只追求技术的进步而忽视人类的需求和社会的稳定。
通过深入研究庄子的技术哲学，我们能够更好地理解技术的本质、价值和意义，为当代社会问题的解决提供新的视角和思路。
2. 正文2.1 庄子的技术哲学庄子作为中国古代哲学家，其技术哲学在当时就有着独特的思想。
庄子认为，技术的实践是一种自然而然的过程，而非人为干预的结果。
他强调自然的无为而治，主张顺应自然规律，不刻意干预。
庄子认为，人类的技术应该遵循自然规律，在与自然和谐相处的过程中，人类才能发挥出技术的最大潜力。
庄子的思想知识总结图
庄子的思想知识总结图庄子（公元前369年-公元前286年）是中国古代哲学家、道家学派的代表人物，他的思想涉及伦理、政治、宇宙观等多个领域，具有极高的学术价值和哲学深度。
庄子的思想主要集中在《庄子》一书中，他通过寓言故事和哲学对话的形式，用幽默而深刻的语言揭示了人生的本质和人类与自然的关系，提出了自由、无为而治、人与自然的和谐等重要思想。
以下是庄子思想知识总结图：一、庄子的哲学思想体系庄子的思想体系可以分为“天”、“道”、“圣人”、“人”四个层次。
1. 天：- 概念：天是宇宙的本原，也是无形无物的至高存在。
- 角色：执掌宇宙的大自然力量，是万物存在和运转的源头。
- 作用：引导万物的变化和发展。
2. 道：- 概念：道是无形无物的本体，是无所不在、无所不通的绝对存在。
- 角色：贯穿宇宙的原则和规律，是天地自然间一切事物的根本原理。
- 作用：引导着人类和自然之间的和谐关系，是人们能够追求的最高境界。
3. 圣人：- 概念：圣人是能够与道相通，达到无我境地的理想人物。
- 角色：具备智慧、道德和领导力的典范人物。
- 作用：通过实践道德、正直的行为，引导人们追求自由和无为而治的境界。
4. 人：- 概念：人是存在于世界上的个体，是具有思维和意识的动物。
- 角色：人类是自然界中独特的生物，具有自由意志和道德责任。
- 作用：充分发挥智慧和道德，实现人与自然的和谐共生。
二、庄子的核心思想1. 自由思想庄子强调人的自由思想和自主选择，认为人应该独立思考、摆脱旧有的观念和束缚，追求自己真正的内心需求和价值。
他主张“以触于无物，常在无穷”、“心自得无所施”等思想，对人的自由意志和人生追求提供了理论基础。
2. 无为而治庄子认为宇宙万物自然而然地存在和运行，因此人类应该顺应自然的变化和规律，不要过度干预和主动干涉。
他提出了“无为而治”的思想，强调不要逆天而行，不做无用的努力，以达到“无事之事”、“无用之用”的境界。
3. 人与自然的和谐庄子认为人类和自然是相互依存、相互关联的存在，人应该尊重自然、顺应自然，通过合理利用自然资源和绿色发展，达到人类和自然的和谐共生。
庄子有关的知识点总结
庄子有关的知识点总结一、生平庄子的生平事迹和确切的出生地点都无法考证。
传说他是楚国人，生活在战国时期。
据《史记·楚世家》记载，庄子的名字叫庄周，字子岛，楚国农家出身。
他可能从事过官府工作，但对具体的官职和政绩并无详细记载。
传说他和老子一样也曾游历四方，寻求各种哲学思想的启发。
二、思想核心1. 道的理念：庄子认为，道是宇宙万物的根源，是不可名状的。
他强调要顺应自然，顺应道，摒弃一切规范和权威的束缚，返璞归真，追求心灵的自由享受。
通过修炼内在的品质和情感，达到自我解脱。
2. 自由的理念：庄子提出“逍遥游”的思想，主张个体的自由和无为而治。
他认为个体应该遵循本性，不受外界的干扰，保持内心的宁静与自由。
他认为所有规范和条条框框都是虚假的，只有远离这些束缚，才能真正体验生活的美好。
3. 人与自然的关系：庄子强调人与自然之间的和谐共生关系。
他认为人们应该学会从自然界中汲取智慧，并且与自然融为一体，以达到身心的完善。
他提出了“大悟之谓与，大变之谓通，大通之谓开”等观点，强调人应该追求与自然的和谐共生，并在此基础上改变自己，通达大道。
4. 真实与虚幻：庄子主张虚性思想，认为世界上的一切皆为虚幻，没有绝对的真实存在。
他用“蝴蝶梦”、“逍遥游”的故事来说明现实与虚幻的关系。
他认为人们对于现实的认知往往只是一种局限的观念，只有超脱现实，超脱物质世界的束缚，才能感受到更为真实的境界。
三、代表作品1. 庄子全书：由庄子本人创作的代表作品，分为内篇、外篇和杂篇。
其中，内篇强调心灵的自由和宁静，外篇则更加注重辩证法和社会思辨，杂篇则是庄子其他杂文随笔的集合。
2. 庄子飞来峰：这是庄子的代表作之一，主要讲述了庄子与他的弟子莊義一起游览飞来峰的故事。
在这个故事中，庄子表达了他对逍遥自在的追求，以及他对真理的探索和对人生价值的思考。
3. 庄子逍遥游：这是庄子另一部代表作品，主要讲述了庄子与他的友人庄子逍遥游的对话。
在对话中，庄子讲述了自己对逍遥自在、无为而治的思考，以及对自然、生活和人类命运的感悟。
道论之下:庄子的技术观与知识观道论之下:庄子的技术观与知识观
道论之下：庄子的技术观与知识观道论之下：庄子的技术观与
知识观
靳瑞霞
【期刊名称】《商丘师范学院学报》
【年(卷),期】2007(023)002
【摘要】庄子的道更加注重道与个体的人的联系,试图发掘出人应有的道性.在发掘道性的过程中,庄子对技术与知识的存在进行了反思与批判,指出人们已经将技术与知识工具化、真理化.被工具化了的技术与知识导致人内心灵性的失落,遮蔽了人真正的存在.庄子的技术观与知识观实质上是对人的道性的彰显与发扬.
【总页数】4页(P20-23)
【作者】靳瑞霞
【作者单位】河南社科院,文学所,河南,郑州,450002
【正文语种】中文
【中图分类】B223.5
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庄子的知识论
•••••••••••••••••庄子的知识论庄子的知识论我们已反复申说，庄子哲学是生命哲学--人怎样才能逍遥，其中首先就要“去蔽”--摆脱心灵的任何束缚，抹去心镜上的所有灰尘，还一个清纯空明的天心。
而这一章要讲的“齐物论”便是重要一环，它深化了庄子的天道观和人生观。
物即天地万物，人与我皆物，仁义忠信等理念也是物，庄子称之为“外物”。
关于物的知识，便是物论。
古希腊大思想家亚里士多德把知识分为三类：一是实践的，如伦理学、政治学等；二是理论的，如形上学、数学和物理学；三是制作的，如诗学、建筑、音乐等他认为属于技术层面的知识。
（亚里土多德：《形而上学》商务印书馆，1959年版，第118页）庄子没有分得那样细，他的目的是齐“物论”，齐知识，齐之于天道。
也就是说，唯有天道才是绝对的，而物论都是相对的，没有真理可言。
既然物论都是相对的，而关于是非曲直的各种知识性争论又是从某些物论出发的，那么是非的标准也是相对的，我们无法根据知识判定谁真谁假。
因此关于这种是非的争论当然是多余的，或者说，出于对待之心、分别之心的是非之争没有必要。
但假如我们生活在一个没有真假对错的世界上，岂不是太可怕了？杀人放火跟一日三餐一样，还怎么生活？不必担心，自有天道在。
天“真”而物论假，我们只有而且必须从天道出发才能获得真正幸福的人生。
因此，知识和外物一样不可“必”。
是之谓齐物论，而休乎天钧。
知识总是用语言表达的，但言论并不都是知识，不过二者又很难分清。
那么怎样对待言说呢？庄子说“言无言”。
怎么做到言而无言呢？庄子说“得意忘言”。
“意”是天意、天道，一切言说都应该是天音的自然流溢，我们也应该从中听取天意。
那么，知识有没有用？庄子说有用，但得看怎么用。
对待知识的态度决定了对知识的使用效果。
出自天道的态度，将使知识取得大用；如果执著于某种知识、学说（如仁义之道），那么非但无用，反而有大害。
我们已经讲过，天道之为天道，不在于它是什么，有什么，而在于它不是和没有什么。
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收稿日期6作者简介靳瑞霞(),女,河南封丘县人,硕士,研究实习员。
第23卷第2期2007年2月商丘师范学院学报J OURNAL OF S HA N G Q IU TEA CH ERS COLL EGE Vol.23 No.2Feb.2007道论之下:庄子的技术观与知识观靳 瑞 霞(河南社科院文学所,河南郑州450002)) 摘 要:庄子的道更加注重道与个体的人的联系,试图发掘出人应有的道性。
在发掘道性的过程中,庄子对技术与知识的存在进行了反思与批判,指出人们已经将技术与知识工具化、真理化。
被工具化了的技术与知识导致人内心灵性的失落,遮蔽了人真正的存在。
庄子的技术观与知识观实质上是对人的道性的彰显与发扬。
关键词:庄子;道;技术观;知识观中图分类号:B223.5 文献标识码:A 文章编号:1672-3600(2007)02-0020-04 一、庄子的道论“形而上者谓之道”(《系辞上传》),道即哲学中的本体,这在中西哲学中是一致的。
中国古代哲学对道的理解,有道家的自然之道与儒家的伦理之道之分。
早期儒家的伦理之道并不具有本体意义。
《论语》一书中,“道”的出现达六十多次,这个“道”字的含义与老子之道完全不同,它大体相当于《系辞上传》中所说的“形而下者”———“器”。
孔子对本体的论述严格来说应该是他多次提到的“天”。
与老子将天道理解为无意识、无情感、无意志的自然之道相反,孔子将天道理解为有意识、有情感、有意志的人化之天。
但他没有将它抽象为创生万物的最高实体和事物赖以存在的根据。
所以,中国古代哲学的本体论实际上是道家之道。
与儒家不同,道家不是从社会、伦理的角度展开论述,而是从更加广阔的宇宙的角度来把握人生。
人生问题始终是道家哲人尤其是庄子关注的一个核心问题。
如何认识人生、实现人生、展望人生是道家哲人所探寻的中心话题。
换言之,人生问题是道家哲人特别是庄子哲学美学思想的主要问题。
而道家哲学安身立命的基础,也即他们哲学的本体论范畴“道”,不仅是宇宙世界的本体,也是人生意义与价值的最原始最终极根源。
道家之道可上溯至老子。
“道可道,非常道;名可名,非常名”(《老子》第一章)。
在老子这里,“道”是一个形而上范畴,是一种实存世界的始基。
他同时又赋予“道”以人生的意义,如他在《老子》第八章中这样论述,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于‘道’”(《老子》第八章)。
而庄子则对这后一层含义做了继承与发展,有许多新思路和新境界的开显。
庄子称得上是老子之后、惠子之前对于人生之终极境域最敏感的思想家。
其文《齐物论》是中国古代文献中最清晰地揭示他所谓的“道境”,也即人生终极境域的文字。
此文完全致力于从各个角度(有无、是非、彼我、生死、真伪、异同)剥离出被概念名言框架遮蔽的那非有非无、无可无不可的底蕴,彰显老子“道”中的玄意。
陈鼓应显豁地指出他比老子“道”之进步处:“老子的‘道’,重客观的意义,庄子的‘道’却从主体透升上去成为一种宇宙精神。
庄子把‘道’和人的关系扣得紧紧的,他不像老子那样费尽心思、费笔墨去证实或说明‘道’的客观实在性,也不使‘道’成为一个高不可攀的挂空概念,他只描述体‘道’后的心灵状态。
在庄子,‘道’成为人生所能达到的最高境界,人生所臻至的最高境界便成为‘道’的境界。
”[1](P165)首先,庄子是将“道”作为一个实存体来论述的。
在《大宗师》中庄子对“道”有这样的描述:“夫‘道’,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。
”[2](P181)显然庄子是将“道”作为一种客观存在的。
“道”是超乎具体的名相的,但又是“有情”、“有信”的,是同人相通的。
“道”是世界万物的本体。
它亘古不变也不证自明,是天地万物的大本大宗。
其次,庄子的“道”不是一个无法把握的范畴,它实实在在地存在于我们的生活中,它使万物运作,而自身保持永恒。
庄子在《知北游》中这样描述:“物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也。
不际之际,际之不际者也。
谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。
”[2](P 575)他认为大千世界、宇宙万物都是“道”运作而形成的一种现象。
盈虚的情状、衰杀的景观、本末的分别、积散的变化都是再正常不过的事情了,它们只是“道”的变化而显现的一个现象而已。
再次,庄子将“道”落向实处,落到生活的层面上,将“道”内附于万物。
《知:200-10-20:1979-北游》中东郭子问庄子曰:“所谓‘道’,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。
”东郭子曰:“期而后可。
”庄子曰:“在蝼蚁。
”曰:“何其下也?”曰:“在稊。
”曰:“何其愈下也?”曰:“在瓦。
”曰:“何其愈下也?”曰:“在屎溺。
”[2](P575)蚂蚁、稗草以及瓦砾等恐怕是生活中微小得不能再微小的实物了。
庄子单单举这些例子,是富含深意的:连这么微小的东西里都有道,道自然无所不在。
作为万物之一的人,自然也是有道性的。
这里,庄子实际上将“道”和个体生命紧紧联系在一起。
同老子相比,他更突出了人与“道”的关系,以人“道”不离和人与万物地位上的平等作为个体生命走向审美化生存之道的依据,其真正目的是为个体生命寻求审美化的栖居之所,实现人之为人的意义与价值。
那么怎样发现人的道性,怎样保护和发展人的道性?正是在对”道“的发扬与对人的关注下,庄子展开了对技术以及知识的独特理解。
二、庄子的技术观1.庄子技术观之要义在当代,技术已经深入到人类生活的各个领域,深刻地改变着人的生存状态和思维方式。
与此同时,技术所带来的负面效应日益突出,其中最重要的应属由高度的机械化所引起的人的异化问题。
如何看到技术的本质,已经成为当代学者进行哲学思考所不能回避的问题。
中国古代哲学中没有很具体很系统的“技术分析”,因为那时还没有概念思维和技术的不可一世。
但是对“技术”或称“机械”的警觉古已有之。
富于技艺智慧的孔子说,“君子不器”(《论语2、12》)。
这里的“器”就是脱离了天性的技艺,它堕落为某种形式固定、难于彼此沟通的谋生技巧和艺能,但孔子没有充分探讨艺与器的关系。
道家尤其是庄子则对此进行了较为深入的阐发。
在技艺与器的关系上,老庄与孔子有着相似的认识,他们对充满是非逼索形式的构架是天然敏感且敌视的。
在技术之先,庄子认为,人是生存在一种天然的“道境”里面的。
“种有几。
……万物皆出于机,皆入于机”[2](P460)。
这里的“几”和“机”即天然道境本身的构意机制。
它发动运作于我们天然无饰的生活经验中,因而被视为“天机”。
所以“动吾天机,而不知其所以然”[2](P430)。
正因为人生世界中处处有天机,道也就无所不在。
然而技术或称“机械”的出现像一把刀显示出划破“天机”之网的可能。
在《养生主》中,庄子有一个寓言:“泽雉十步一啄,百步一饮;不蕲畜乎樊中,神虽王,不善也。
”[2](P101)雉在泽中,天机张而自得;一旦被关入樊笼,尽管被奉养如王者一样,却不是它所愿意的。
这其实就包含着从天机到机事的途径。
雉在旷野中,就是生活在生机盎然的原生道境中,有自足自乐,也有危险与困乏;而进到有固定形式的樊笼里,这些不测就完全被剔除了,看似优游自在,像君王一样,实则已丧失了生趣,泯灭了生存之道的光辉。
机事就是从这种要“替天行道”,而且是更有效地行道的“动机”之中产生的。
机事是对天机的智巧模仿,它保存了后者中的一切使生命存活和满足的现成因素;而且,由于它的持存不变的特性,这机事能更有效地、更稳定地提供使人满足的“符合真理”。
它的内在逻辑是人的生存含有天机,也离不开庖丁、梓庆所怀有的那种“以天合天”的技艺;但天机和技艺的天然缘生性使得它们并不总是现成可用的、可重复的。
所以,为了生存的利益,人就将这技艺赋予某种相对固定的形式,使之现成化,随时随地可以使用。
但是,这种“随时性”、“现成性”必然排挤或遮蔽天然道境本身。
更重要的是,离开了天然道境,也就没有了最终的尺度,不能自安自足,没有天命体认。
一切都没有了尽头,没有归宿,没有终极的满足与至善。
有的只是更有效、更新奇、更多样、更复杂、更高级;在道家看来则是更平板、更做作、更无味、更坚脆、也更危险。
所以,庄子在《天地》篇中以汉阴丈人之口道出了“有机械者必有机事,有机事者必有机心。
机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之不载也”。
汉阴丈人所说的“纯白不备,……神生不定”[2](P318),正是机械所带来的人与道的分离而造成的。
从以上系列的推理可以看出,庄子反对技术的原因在于它极易导致人的“道之不载”。
也就是说,庄子对技术的批判是基于力图避免人因为对技术的依赖而丧失自身的灵性,是对“道”的一种维护。
因为只有道性不泯,万物才能和谐发展。
在技术盛行的当今时代,西方哲学家海德格尔的见解也颇有见地。
他指出现代技术被构架化,是一个正在构造着的调控和保持机制。
海德格尔的技术观无疑与两千年前的庄子存在不少相通之处,他们的视线均聚焦在被过度发展的技术所遮蔽的人的内心。
不同之处在于,海德格尔的思想来自于技术大行其道的当代世界,而庄子的目光则有力地穿越了两千年的历史迷雾烛照着我们生活的现在。
2.庄子的技术发展之路那么,人们应该怎样看待技术,让其如何发展呢?技术之途应该走向哪里呢?庄子的解决途径主要体现在其“技进乎道”、“道艺合一”的陈述中。
这在几个寓言故事中都有所表征。
第一个比如“庖丁解牛”。
庖丁为文惠君解牛的过程,简直是一场神妙的音乐与舞蹈:奏刀乃奏乐,所以有“合于桑林之舞”、“中经首之会”的文字。
“桑林”是汤时代的舞蹈,“经首”是尧时代的音乐,庖丁解牛的过程与“桑林”的步伐和“经首”的节拍相吻合,声有粗细,而参错中节,故曰“莫不中音”。
文惠君曰:“嘻,善哉!技盍至此乎?”庖丁解刀对曰:“臣之所以好者,道也,进乎技矣。
”[2](P96)庖丁正是在解牛的过程中体会到了道,由“技”而入“道”,方达到了“以神遇而不以目视”,而游刃有余的境地。
在《庄子达生》篇中,还有一个“梓庆削鐻”的故事。
“鐻”,用于悬钟鼓之器,以木为之,故曰“削木为之鐻”。
梓庆的经验是“心静则气充,故不以耗气,则必齐心静”[2](P489)。
“齐”读如斋,斋以静心。
亦言齐以静心尔已。
达到“以天合天,器之所以凝神者,其是与”。
“以天合天”即《养生主》所谓“依乎天理,因其自然”,也即道艺合一。
另外在《庄子知北游》中的“大马捶钩”与《庄子天道》中的“轮扁斫轮”故事中,捶钩老人和轮扁的经验之谈也都是道艺合一的典范。
后者更突出了“道”的非亲验而不能得的性质,“得之于手,而应于心,口不能言,有数存焉于其间”,“数”即其中的“道”。
庖丁的伟大不在于他解牛的熟练,不在于他十九年所解12 第2期 靳瑞霞:道论之下:庄子的技术观与知识观:数千牛而刀刃若新发于硎,而在于他从解牛的过程中体会到了道,在于他在解牛的过程中达到了一种自由的、创造的境界。