论庄子之“道”与“大美”的美学观

所 以也还 存 在是非 之 争 ，所谓 “ 是非 之彰 也 ，道
所 以亏也 。 ４５ １ ”［１ － ７ １４５
庄子认 为 ， 道 ”作 为世界 的本原 和事 物运 动 “ 变 化 的规 律是 无为无 形 的 ， 道 ”通过其 无所 作 为 “ 体 现着 事 物 的本性 ，事物得 以 自然 发展 。人 也应 遵 循 “ ” 顺 应本 性 的 自然 ，包括 生 和死都 是 自 道 ， 然 而然 的 ，人 在生 活 中不 必刻 意地 去追 求什 么 ， 应 当顺 其 自然 地逍 遥游 于世 间 ，这 才符 合 “ ” 道 的生存 状态 。因此 庄子 主 张外 天下 、 物 、 我 、 外 外 外 生死 ，顺 应 自然 ，进 人无 己无 功无 名 的 “ ” 道
之 “ ”的具 体 含义 就是 探索 一 条路 或一 种方 法 ， 道
以使人 通往 精 神解脱 与 自由境 地 。…
（ ）从 “ ” 论 的 发 展 角度 探 讨 三 道
“ ”作 为哲 学 范畴 的意 义起 始 于老 子 ，老 道
子 把 “ ”确立 为 天地 万物 的本 原 ： 道
的 “ ”的方 式 进行 传授 ，只能是 “ 道 ” 教 体 ，即体
“ ”字 ， 意义上 显然 有着深 刻而 隐微 的联系 。 道 在
“ ”字 的种 种含 义 ，在 《 子 》书 中差 不 道 庄 多都可 以找 到 。作 为庄 子 的最 高哲 学范 畴 的那 个 “ ，或 曰 “ 道” 至道 ” 大道 ” 、“ ，一 般论者 大 多会
从语源学来考察 ， 道 ” “ 的最初意义是道路 ， 即人 所践 踏而 显露 出来并供 人行 走 的一条路 。从 这个 意义 上又 引 申出 “ ”作 为 比较 抽象 的途径 、手 道
秦 忠翼 ，秦 科２
（ ．湖南涉外经济学院 文学部 ，长沙 ４ ０ ０ ２ ．湖南 城市学 院 后勤处 ，湖南 益阳 ４ ３ ０ １ １２ ５ ；２ １００）
摘 要 ：庄 子之 “ 道”是对老子之 “ ”的继承和发展 ，将老子之 “ ”人情化 、审美化 ，侧重于探讨 道 道 人如何超脱现实与物 的束缚 ，遨游于天地万物之 中，追求精神解脱和 自由的人 生境界及其途径和方法。庄子 主张 “ 大美” 大羡”就是存在于天地 万物之 间的真 美，是一种 不着人 为因素 的原初之 美，无论 审美主体和 ，“ 审 美客体都 处于顺应 自然的 自由状 态，超越 于世俗的美丑观念 ，是 “ 道”的境界 的形象化体现。
收 稿 日期 ：２ １—０１ ００１．８
尘垢之外的方法 ，或一种神气的道术 ，更符合庄 子 的原 意 。“ ”所包含 的意 思 ，的确有 与本原 、 道 本 质 、存在 、绝对 理念 之类 的本体 论范 畴有相 通
之 处 ，具 有类 似 于西方 哲学传 统 的本体论 上 的意
义 ；但 “ 道”所表示的道路 、途径 ，乃是万事万
里 的 “ ”理解 为一 种超脱 生死 的途 径 、逍 遥于 道
是 观 ：一切道 理 ，都与 “ ”说有关 。任 何道理 、 言 规则 、规律 ，只有 当它们 借助 “ 言说 ”表 达 出来 时 ，才成 为对 于人 而存在 的道 理 。一 旦某个 说法
成 了道理 ，则这 个道 理又规 范 、引导 、制约 着人
（ ） 语 源学 角度探 索 一 从
分丰富，但它的本义是道路 ，道路引 申出它的较 为抽象 的意 义是途 径 、 手段 和方 法 。“ ”的意义 道
的拓展 与 发展都离 不开 其本 源意义 。
（ ）从语 义 学角度分析 二
据徐克谦 《 庄子哲学新探 》 一书研究 ， 《 在 庄 子 》中 ，“ ”字 出现 了 ３ ５次 。当然 ， 道 ７ 这些 “ ” 道 字并非都 具有 属 于哲 学范 畴 的意义 。但是 ，作 为 哲 学概念 的 “ ”与作为 普通名 词或 动词使 用 的 道
的状态 ，使 “ 地与 我并 生 ， 物 与我 齐一 ” 天 万 ，让
天 地万 物与 人 的生命 直 接相 通 ，追求 一 种现 实无 所 待 ，逍 遥 于天 地之 间 ，遨 游 于 四海 之外 的绝 对
自由 的理 想境 界 。 庄 子说 ： 道 可传 而不 可授 ， “ 可得 而 不可见 ” ， “ ”是 可 得 的 ，但 它不 可 见 ，因而 不 可用一 般 道
动作行为，或动作行为的意念 ，这主要有两个方
面： 一是 “ ” 行 ，二是 “ ” 言 ，即行动 与言说 。“ ” 道 与人 的 “ ” 的动作有 密切关 系 。一方 面 ，道 路 行 是人行 走 出来 的 ；另一 方面 ，在有 了 “ 道”之 后
人 的 “ ”又 以 “ ”为 引导 ，故 “ ”又成 为 行 道 道
段 、Hale Waihona Puke Baidu 法 的意义 。作 为方法 的 “ 道”与 “ ”又 术 有密切 的关 系 。 字源上 看 ，道” “ ” 从 “ 、术 皆与 “ ” 行 有 关 。在此 基础 上再进 一步抽 象提 升 ，“ ”又有 道
了抽象 的 “ 理 ” 理 由” 规 则 ” 规 律 ”的 道 、“ 、“ 、“ 意义 。但 是作 为抽象 的 “ 理 ”的 “ ， 往往 道 道” 仍
第３ 卷 第 １ ２ 期
２ １年 １ ０１ 月
湖 南 城 市 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＮＡＮ ＣＩ ＴＹ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ＴＹ Ｉ
）．３ １ ２ Ｎｏ． １
Ｊ ｎ ０１ ａ ．２ ｌ
论 庄 子之 “ ＂ 与 “ 美 ’ 道 大 ’的美 学观
子 描绘 得具 有某 种 神秘 的色 彩 ， 《 在 大宗 师 》中 ，
庄子用 仲 尼指 导颜 回进 行 “ 斋 ” 坐忘 ”功夫 ， 心 、“
就 是 “ 道 ”的实 践 方式 。庄 子在 《 遥游 》中 体 逍
根 据这段 文字 ，有论 者 经常把 庄子 之 “ ” 道 解 释成 “ 界 的本原 ” 世 。其实 ， 这段 文字 并不是 庄 子 在严 肃认真 地给 “ ” 定义 ， 道 下 只不 过是 对 “ ” 道
包 含着作 为方 法 的含 义 ， 一种 可以被人 所 “ ” 是 用 的方 法 。作 为动词 ，“ ”的意 义 即在 于意 指某种 道
引用 《 大宗师 》的一段文字 ， 作为庄子之 “ 道”
的经典定 义 。
“ 道 ，有 情有 信 ，无为无 形 ；可传 而不可 夫 授 ，可得 而不可 见 ； 自本 自根 ，未有 天地 ， 自古 以固 ；神鬼 神帝 ，生 天生 地 ；在 太极 之先而 不为 高 ，在 六极 之下 而不 为深 ，先天 地生 而不为 久 ， 长于上 古而 不为 老 。 ２７ ”［８ ］
不 在 ，寄寓 于万 物之 中 ；其 三 ，是说 “ 未 始有 道 封 ” 道 ”没有 边界 ， 有差 别 ； 四是说 道 “ ，“ 没 其 未 始有 是非 也 ” 人在 社会 中 由于 强调 “ ” 。 我 的存在 ，
探讨 “ 如何 ” 的 问题 ，西 方哲 学本 体论 主 要是 追
问 “ 什 么 ”的 问题 。当然 ，“ 是 如何 ”的 问题也 部 分 包 括 天 地 万 物 如 何 会 成 为 这 个 样 子 之 类 的 问 题 ，这 与西 方哲 学 “ 什 么 ”的 问题有 联 系 ，有 是 互 相涵 盖 的部分 ；中西 哲学 所探 讨 的侧 重 点是 不 同的 ，中国哲学 的 “ 论 ”主要 是 解决 “ 道 如何 ” 的问题 ，尤 其是 人在 世 界上 、在 社 会 中应 当 “ 如 何 ” 的问题 。庄 子在 论 述万 事万 物 之所 以是 万 事 万物 是 由于 有其 “ ”存 在 之后 ，并 没 有花 更 多 道 精 力从 本 体论 的意义 上去 进一 步 探讨 这个 “ ” 道 是什 么 ， 而是 把 注意力 转 移 到人 如何 才能 “ 道 ” 得 、 “ 道” 体 ，与 “ ”为一 的 问题上 去 了。所 以庄子 道
以非 实 唯虚 。 因虚而 通 ，庄子 在 《 宗师 》中提 大
到 “ 大通 ” ，指 的就是 “ ” 道 。他在 《 物论 》中 齐
说 ：“ 为 是举 莛与 楹 ， 与 西施 ，恢诡 谲怪 ，道 故 厉
过程 的观点 来看 待万 事 万物 ，万 事 万物 之所 以是 如 此呈 现 ，必 然有 一种 所 由来 的路 径 。如果 用 本 体 、存 在 、本质 、绝 对 之类 的西 方 哲学 中的范 畴 概念 来 阐释庄 子 之 “ ” 道 ，那 么 ，“ ”所具 有 的 道 路 径 、方 法 的原 始意 义 和基本 含 义及 其所 体 现 的 中 国哲学 的特 质便 至少 被 部分 遮蔽 了 ， 而 久之 ， 久 人 们 便忘 了道 路 、 径 、 法 的含 义 ，而让本 体 、 途 方 本质 、 在 、 存 绝对 理 念等 概念 的内涵 ， 占了 “ ” 侵 道 这 个词 内涵 的应有 位置 。 中国哲 学 的道论 主要 是
老 子认 为 ， 为天 地万 物本 原 的 “ ” 作 道 ，是 独 立 的 自主存 在 ，并且 无 时无 刻 都处 在运 动 变化 之
中。它包 括着 “ ”和 “ ”两个 方 面 ， 谓 “ 无 有 所 无 名 ， 物 之始 ；有名 ，万 物之母 ” ５ １ 无 相生 ， 万 。［６有 １
有 物混 成 ，先 天地 生 。独 立 而不 改 ，周行 而
不 殆 。可 以为天下 母 。吾 不 知其 名 ， 字 之 日道 ， 强
强 为之 名 日大 。大 日逝 ，逝 日远 ，远 日反 。
道 生一 ，一 生 二 ，二生 三 ，三生 万物 。万 物
负 阴而抱 阳 ，冲气 以为 和 。［１ ４５ ］４
通 为 一 。 道 通 为一 ”其 一是 说万 物之 间是 相通 ”“ 的一体 。庄 子 认为 ，表 面上 看 ，每 个事 物都 是各 自独立 的物 体 ；从 道 的观点 看 ，事 物又是 相 通浑
一
的 ，都是 道 的物化 。庄周 梦蝶 ，说 明庄 周 与蝴
蝶 虽然 有分 ，但 又是 相 通 的 ；其 二是 说 ，道 无所
作 者简俞 ：秦 忠翼 （９ ２ ） １４ ．，男 ，湖南 桃江 人 ，教授 ，主要从 事 文艺美 学研究 。
第 ３ 卷 ｌ
秦 忠翼 等 ：论 庄 子 之 “ ” 与 “ 美 ” 的 美 学观 道 大
７ ９
物 之所 以成 为 万事 万物 所 必经 的道 路 ，是 使一 切
成 为 可能 的方法 。 中国哲学 倾 向于 以一 种动 态 的 、
验 、感 悟 ，全 身 心地 沉浸 于 “ ” 中 ，四体不 言 道 而喻 地感 受着 “ ” 因此 ，“ 道 。 体道 ”不 是 理性 的 认 知 方式 ，而是 一种 生命 体验 。“ 道 ”的结果 是 体 “ 道 ” 人一 旦 “ 道 ” 得 ， 得 就进 入一 种 自由的境界 ，
进 入 “ 美 ” 至乐 ” 的境界 。得 道 的过 程被庄 至 、“
关键 词 ：庄 子 ；道 ；大 美 ；逍 遥 游 ；顺 应 自然
中图分类号 ：Ｂ ２ ３ ２ ． ５
文献标识码 ：Ａ
文章编号 ：１ ７ — ９ ２ ２ １） ｔ ０ ７ ０ ６ ２ １４ （０ １０ 一 ０ ８— ６
一
、
庄 子之 “ 道”
们 的 “ ” Ｊ卜 言 。【４ 上述 分析说 明 ，“ ”的含 义 十 Ｊ 道
“ ”的规 范 。“ ”与 “ 行 道 言”的关 系也 可 以作 如
的一 种带 有神话 色 彩 的渲 染 和夸张 。严 复就 曾经 指 出 ： 自 ‘ 道 ’以下数百 言 ，皆颂 叹道妙 之词 ， “ 夫 然是庄 子最 无 内心处 ，不必深 加研究 。 ３２ ”［８徐克 １ 谦 指 出 ，联 系 《 大宗 师 》全篇上 下文来 看 ，把这