“桂枝法”禅释

“桂枝法”禅释“桂枝法”禅释（火神门讲座语音释文）第一节禅的依靠～扶阳禅法所谓禅，简单地来说，就是我们人的身心要处于极度专注的状态。

我们人的本能呢，都想躲避痛苦，我们每个人的本能希望不经受痛苦，都想快乐。

于是呢，比较有智慧的人很早就发现了“专注”的特点，什么意思呢？就是专注于某一件事情，就会躲避痛苦。

举个例子，比如在专心切菜的时候切到手，当下可能没有发现，等切好菜，才发现原来切到手受伤了，于是开始感觉到疼痛。

再比如：我喜欢看足球，前不久，广州恒大队的刘健在与北京国安队比赛时被踢断了肋骨，由于他过于专注比赛，没觉得疼，比赛结束后才觉得疼痛，去医院检查才知道肋骨断了，等等。

于是我们可以得出结论，什么结论呢？就是如果我们在专心一致做一件事的时候，就会屏蔽掉很多信号，屏蔽掉各种感受，包括各种痛苦的感受。

于是，禅就这样诞生了，目的就是为了屏蔽掉痛苦的感受，方法就是通过集中精神在特定事物上，忘却（或者说屏蔽掉）感官上的感受，这就是禅。

那么，要让我们完全忘掉六根是很难的一件事，我们静下来的时候，什么都不想几乎也是不可能的，脑海中不断会出现各种各样的念头。

就好像行走的人要找一个安歇的地方，却总是找不到地方一样，一会儿被路边的花吸引，一会儿被树荫吸引，一会儿被溪流吸引。

一直不能安住，思绪万千，心猿意马。

于是呢，我们就需要用一件事情来让自己专注，说白了就是找一件事情来让自己专心地去干。

于是佛教呢，就出现了依止这种说法。

什么叫依止呢，就是你依靠它止住你的念头，止住你乱七八糟的想法，它就是你专注的对象。

理论上来说依止的种类很多很多，我们可以依靠任何一个事物来进行专注。

比如：我们读佛经，可以知道周利盘陀迦是通过扫地悟道的。

有的人呢，是依靠数自己呼吸悟道的；也有的人呢，是依靠观察一朵花悟道的；而有的人呢，是依靠观察太阳月亮的运行规律悟道的，比如伏羲，等等。

当然这些都是手段，重点是通过这件事情，我们专注在这个事情身上，依靠这个专注，而抛弃我们的六根，哪六根呢？就是指六种感觉器官，或认识能力。

眼、耳、鼻、舌、身、意。

眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

抛弃六根，这就是依止的作用。

而我们扶阳禅呢？当然了，就是专注于扶阳医学而悟道的，如何专注于扶阳来悟道呢？这就是我们修炼扶阳禅的目的。

扶阳禅法采用的禅定依止大体上分为两种：第一种叫做如来禅类型。

什么叫如来禅呢？就是通过思考来忘记六根，屏蔽六根，也就是说专心思考这世间的种种事物，比如这件事是为什么，为什么又是为什么，不停地去寻找事情的来龙去脉，去追求那个根，去不停地去归一，去不停的走向极地，这就是如来禅。

第二种叫做祖师禅类型，祖师禅所依靠的依止，就是关注于比较单一的事项，主要方法就是观察。

比如，观察眼前的事物，方法很多，比如面壁，比如对着蜡烛，比如对着太阳，比如对着一棵树，比如对着一朵花。

六根中保留其中一种，比如只保留视觉，就专心地看；或者保留听觉，专心地听；依靠这单一的一个，单一的一种感官进入关注状态。

佛教中普遍采用最常见的依止是十遍处，或者叫十一遍处。

也就是把你作为依止的万事万物总结到：地、水、火、风、空、识，青，赤，黄，白中来。

比如关注在呼吸上，属于风的流动，属于风遍；关注自己的体温，热度，属于火遍；关注自己的血液流动，河流等等，属于水遍；以此类推。

今天，我们就试着用如来禅的方法呢，来指导我们扶阳禅的修炼。

用如来禅的方法，进入我们有关扶阳医学的禅修，以此呢，让我们屏蔽掉所有思想上的各种杂念，从而获得智慧，真正弄明白什么才是真正的扶阳。

首先，我们从如来禅切入扶阳医学的学习。

那么，什么叫如来禅呢？举个例子来说吧，比如苹果为什么会掉在地上？因为是万有引力的作用；为什么会有万有引力？因为空间曲扭；为什么空间会因为物质而曲扭呢；因为空间物质是一体的；等等……就这样无限的为什么下去，在这个专心思考的过程中，不仅忘却痛苦，并且还获得知识和智慧。

这样刨根问底，在这个过程中能获得无量的智慧，这就是如来禅，也叫做佛祖禅。

再比如我们扶阳禅，我们为什么要修扶阳禅呢？因为《内经》的方方面面都围绕着一个扶阳的根本原则，这个根本原则就是：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳”，无扰乎阳就是一个根本原则。

那么，我们还要继续为什么下去，比如，什么又叫做“无扰乎阳”呢？“无扰乎阳”指的就是冬三月，阳气已经在闭藏了，就不能再去打扰阳气了，这就叫“无扰乎阳”。

那么，如果一旦扰乱了这个阳气呢？一旦扰乎了这个阳，那么阳气的收藏状态就会被打破，就会损伤阳气。

那么，出现什么情况会打破阳气的收藏状态而损伤阳气呢？当然是伤寒。

那么，什么又是伤寒呢？我们可以用如来禅的方法继续思考下去，继续禅下去。

首先，我们来看寒，什么是寒呢？我们知道寒是冬日的正气，春温、夏热、秋凉、冬寒嘛。

那么怎么会产生寒的呢？因为阳的本性是属热的，春夏的阳气处于释放状态，热的东西散发出来了，所以，天气变得就温热。

秋冬季节呢，阳气由释放转入到收藏状态，热的东西收藏起来了，天气也就变得渐渐地寒冷，这就是“寒”的一个根本意义。

所以我们通过如来禅的方法，一步步地为什么下去，就可以知道“寒”实际上是反映阳气的收藏状态，是阳气收藏的外在表现。

所以，寒不但是冬之气，从根本上讲“寒”是阳气的收藏之气。

因此呀，《素问·四气调神大论》说：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。

”所以呀，我们根据这个寒的表象，这个寒的程度，就可以推断出这个阳气的收藏情况。

由此，我们可以知道，这个“四气调神”的四气，讲的就是春、夏、秋、冬之气，就是生、长、收、藏之气。

“四气调神”最关键的一点就是《内经》上说的“无扰乎阳”。

那么，我们可以继续进行如来禅，比如，我们怎样实现这个“无扰乎阳”呢？对于这个问题，我们可以继续从经文里得到答案，经文里总共谈了四个方面：其一，慎起居；其二，调情志；其三，适寒温；其四，节动静。

所以，上述这四个方面都围绕着一个原则：这个原则就是“无扰乎阳”。

阳气蓄养的这个过程做好了，那以后就能正常地发挥作用。

我们可以再继续往下思考，假如这个阳气的蓄养过程没有做好呢？假如机体“伤寒”了呢？这个时候阳气是不会坐视不管的，它会从“沉睡”中“醒”来，它会马上转入释放，去抗邪。

这个时候阳气就被扰动了，“养藏”的格局就被彻底打破了，“体”的涵养程序遭到破坏，“用”的方方面面就会受到影响。

所以呀，伤寒的核心问题就是破坏了这个“无扰乎阳”的原则，阳气的蓄积就被打扰了，这个时候就叫做打扰了阳气。

大家看看，我们通过这个如来禅就可以知道，伤寒实际上就是伤藏，就是伤害了阳气的收藏状态，伤寒把整个“养藏”给破坏了。

阳气的“养藏”格局一旦受到破坏，阳用不能发挥，不能作为寿命的保障，不能卫外而为固，那不但中风、伤寒、湿温、热病、温病要发生，百病都会发生，会百病丛生。

因此，伤寒不但可以有五，还可以有十、有百、有千、有万。

一个伤寒，就把所有的问题都概括了。

所以呀，《内经》将热病归于伤寒；《难经》又把伤寒分为五；通过运用这样一种如来禅的逻辑思维方式，我们就把伤寒“禅”明白了，我们就能获得智慧，甚至就能够开悟，对伤寒的概念就应该有足够的了解了。

那么，我们扶阳医学是如何做到“无扰乎阳”，是怎样养藏（养阳气）的呢？答案就是扶阳，所以，我们又叫做扶阳禅。

那么，什么又叫做扶阳呢？这个时候，我们就要把扶阳两个字搞明白，扶阳两个字搞明白了，才有利于我们对扶阳医学的学习，我们同样还是运用如来禅的方法继续禅下去。

首先，我们来“禅”扶阳的“扶”字，扶阳的“扶”字是什么意思呢？这个时候，我们可以查阅资料，通过资料学习我们了解到：清朝的阮元，是著名的著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。

道光帝旻宁在祭文中称他是：“极三朝之宠遇，为一代之完人”。

那么阮元呢，他是这样解释“扶”字的，他说“扶，助也，护也，治也。

”所以呀，扶阳就有帮助、保护、和治理阳气这三重意思。

我们从钦安三书的内容及《卢氏临证实验录》《卢氏药性解》以及《卢氏医学心法》这三本书来看，在大量临床治疗中，都是在帮助、保护和治理阳气。

我们通过帮助阳气，使阳气能够得到更好的蓄养；我们通过保护阳气，使阳气养藏的格局不会遭到破坏；我们通过治理和调解阳气，使阳用能够正常发挥作用，能够做寿命的保障，能够卫外而为固；这就是扶阳医学真正的奥义。

那么，扶阳医学是通过什么方式来实现帮助、保护和治理阳气的呢？我们可以继续进行如来禅，继续禅下去。

举个例子来说吧，我们知道，扶阳医学最大的特点就是立法，扶阳医学不需要背经方，运用的是脉、法、药三位一体的治病模型，通过桂枝法、附桂法、附子法以及非桂附法等立法，来实现对阳气的帮助、保护和治理调解。

另外，我们扶阳禅所依靠的依止还有第二种类型，那就是祖师禅，祖师禅的主要方法是观察。

我们可以通过观察眼前的事物，比如面壁，比如对着蜡烛看，对着太阳看，对着一棵树看，对着一朵花看。

也就是说六根中保留其中一种，比如只保留视觉，就专心地看；或者只保留听觉，就专心地听；依靠这样单一的一种感官进入专注状态，这就是祖师禅。

祖师禅也可以运用持咒的方法做为依止，从而进入屏蔽感官的状态。

持咒中有各种相，我们可以取其中一个相，比如我们用眼睛和意识观想本尊的模样，这个是取视觉为依止；我们专注在嘴巴或者舌头的运动，这个是取触觉为依止；我们专注在念咒的声音和震动，这个是取听觉为依止。

总之，持咒入定也属于祖师禅的一种方法，持咒做为依止，从而让我们进入屏蔽感官的状态。

在这里，我要与大家分享一些学习经验，或者说是修炼的经验。

在学习扶阳医学的过程中呢，我们就可以运用持咒的祖师禅方法，用持咒作为依止，主要方法是面壁观察，我们可以观察贴在墙壁上的图，比如先天八卦图、后天八卦图、十二消息卦图，以及由此衍生的各种各样的资料和各式各样的图。

静坐时把眼睛迷成一条缝，保留视觉专心的看图。

其次呢，我们在取视觉为依止的同时，还可以专注念咒的声音和震动，同时也取听觉为依止，从而使自己的感官进入专注状态。

与一般持咒不同的是，一开始入坐的时候，我们可以首先持佛家或道家的咒语，比如静心神咒，或准提神咒什么的。

当心静下来之后呢，便可以转入扶阳禅的依止。

什么是扶阳禅的依止呢？可以把《卢氏临证实验录》这本书上的方解当成“咒语”，把持“方解咒”当成入定的依止。

看过《卢氏临证实验录》的朋友们都知道，这本书上的每个处方，卢太老师都写了方解，而且方解写得很美，听起来象非常动听的歌曲，内容又象是一幅幅美丽的图画。

但是，可能让大家疑惑的是，书上的处方都不是经方，看不出处方里的规律，好像每个处方都是一味味药物的堆砌。