山水文化中的鞋履神话传说
关于履的神仙故事
关于履的神仙故事“履，礼所自生也。
”即鞋的出现与发展，都应归功于古人对它那份执着的信仰，才得以完成最初的轮廓，为今天的人们造福！履对于古代，意义非凡，我们无从考证古人当初用什么材料制作了我们现在常见的平底布鞋，但总之，没有了它的存在，现代人可能会因此多走许多弯路，正是因为它曾经的贡献，才有了“踏遍青山，只为寻你而行”的坚持。
早在周朝，关于履，就已被视为高贵身份的象征，可惜随着历史的变迁，“贫贱之履”渐渐退出了社会的主流，相反，便宜又耐穿的草鞋却越加受欢迎起来，这种现象引起了大部分文人墨客的疑问：既然做鞋不如做履好，何必费心力去改进呢？更何况两者还各有利弊。
这句话问倒了千万个读书人，他们茫然地抬头望向窗外满天飞雪的景色，久久未能答案。
直至隋唐，文化教育得到空前发展，很快便提出了新观点——制鞋重要，过程比结果更重要；做鞋要适合脚，要舒服；好鞋需品位，价格次要。
于是便形成了风气，谁再打破规矩，不讲究基本的逻辑，便遭到众人排斥，渐渐淡出舞台……而由于草鞋无法跟上潮流，从而使其逐步衰落，当履带领现代人畅游在世界各处时，那些穷困潦倒的老鞋匠仍在梦里徘徊……据传说，在秦汉年间，天上突降陨石，并携带神仙东海三宝而下。
王母娘娘知道后特派十名宫女去探查，可令她们失望的是，除却为数极少的一双银丝履，其余竟皆为金银珠玉等珍贵物品。
于是她派使者赠给太上老君一双花卉图纹锦绣罗履，并把织造方法传授予他，待日后再现……百姓深感神奇，纷纷拿出家中值钱的东西换取此鞋，致使物价飞涨。
老百姓见状怨声载道，纷纷将错误推到老君头上，使他身败名裂。
那太上老君只好去找西王母理论，岂料二人互不让步，一气之下，太上老君竟化成一股清烟，散尽了手中的所有仙器，唯独剩下了这白色的素履，从此流传民间。
《左传》中也有这样一则故事：郑国子产是春秋时期的政治家、思想家和外交家，他以外柔内刚闻名于世，曾主导郑国“偃兵修农，移风易俗”，使郑国军队纪律严明，深得民心。
中国古代鞋履趣谈之——金缕鞋及其李煜的浪漫爱情故事
金缕鞋及其李煜的浪漫爱情故事【一直以来，有关南唐后主李煜与鞋履的故事，人们往往只记得起“三寸金莲”。
事实上，作为南唐后主的李煜，与鞋履的瓜葛远不止于三寸金莲。
虽然李煜命窅娘在六尺高的金莲台跳舞的故事，在古往今来的笔墨之间留下了太多让人评说的点滴，但是李煜和金缕鞋却更加吸引人，究其原因主要在于，这双金缕鞋的主人，不是他人，正是有名的小周后———周女英。
】文四川/余淼提起李煜，不得不提的便是李煜的两位皇后———大小周后。
作为南唐最后一位皇帝，李煜一生有诸多标签，除了中国一代词帝之外，最为著名的便是其浪漫的爱情史了。
大小周后本为姐妹关系，姐姐周娥皇是李煜的原配皇后，妹妹周女英在姐姐去世之后，也被李煜纳入后宫封为皇后，姐妹二人因都被李煜封为了皇后，所以史书将其称之为大小周后。
有关小周后的由来，用一首李煜所做的《菩萨蛮》来解释作为恰当。
“花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。
刬袜步香阶，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一晌偎人颤。
好为出来难，教君恣意怜………”其中“刬袜步香阶，手提金缕鞋”大意说的是光着袜子一步步迈上香阶，手里还轻轻地提着那双金缕鞋。
从这首词中，我们不难看出，这是一首描写男女之间幽会场景的诗词。
让人感觉到惊讶的是词中所描绘的场景中的男女主人公，恰恰就是李煜自己和当时自己皇后的妹妹周女英。
结合词意，我们自然可以预想到这个小周后和李煜的相爱似乎并不那么“正大光明”。
这究竟是怎么一回事呢？相传当时李煜的大周后病重，久治不愈，李煜怜及她想念家人的心病，便命大周后妹妹周薇从家乡进宫来探望姐姐。
周薇便是后来的小周后周女英。
病榻前，周薇与这个久已闻名的风流倜傥、才华横溢的姐夫第一次会面。
自此，小周后的心上便牵挂起了这个多才又多情的姐夫。
而李煜对这个容貌犹胜妻子几分，且更年轻、娇嫩的小姨子，也起了怜惜、爱慕的心思。
周薇，当值豆蔻年华、娇柔动人，《后唐书》有云“警敏有才思，神采端静”。
二人相遇之后，不久便难分难舍，因顾及大局和碍于双方身份，两人不敢明目张胆来往，只有在夜深人静之时才能偷偷幽会。
张良拾履的故事
张良拾履的故事公元前221年，秦国灭六国，统一天下。
张良，字子房，韩国人，曾为韩国丞相。
他聪明机智，深谋远虑，是中国古代著名的政治家、军事家和文学家。
他的一生经历丰富多彩，传世留名的故事也是数不胜数，其中最为著名的便是“张良拾履”。
相传在秦始皇统一六国之后，张良曾经在一次行军中失去了一只鞋。
当时的情况非常紧急，没有时间去找回失落的鞋子。
然而，张良却毫不在意地对身边的人说，“我所失的鞋子，必定在此地。
”随后，他便下令让士兵们按他的指示挖掘土地，果然，在他所指的地方发现了失落的鞋子。
这件事情传扬开来，人们对张良的智慧和预见性赞叹不已。
这个故事看似简单，但却蕴含着深刻的哲理。
首先，它告诉我们要有预见性和远见卓识，要善于从细微之处发现问题，善于洞察事物的本质。
张良能够凭借自己的观察和判断，找回了失落的鞋子，这不仅展现了他的智慧，更是对自己观察力和判断力的一次深刻体现。
其次，这个故事也告诉我们要有坚定的信念和自信心。
张良对失鞋的预言并不是凭空臆测，而是凭借对自己观察力和判断力的自信和坚定。
他相信自己的判断是正确的，最终也证明了自己的预见是准确的。
张良拾履的故事不仅仅是一则关于失鞋的传奇，更是一则关于智慧、预见和自信的寓言。
在当今社会，我们也可以从这个故事中汲取启示，学习张良的智慧和胆识。
在工作和生活中，我们要善于从细微之处发现问题，善于洞察事物的本质，培养自己的预见性和远见卓识；同时，我们也要有坚定的信念和自信心，相信自己的判断和决策，勇敢地去追求自己的目标和梦想。
总之，张良拾履的故事给我们带来了深刻的启示，它不仅是一则古代传奇，更是一则关于智慧和自信的寓言。
让我们向这位古代智者学习，努力培养自己的观察力和判断力，坚定自己的信念和自信心，成为更加睿智和坚定的人。
中国古代鞋履趣谈之——足下蹑丝履：以丝编织成的履
SHOES HISTORY ESSENCE鞋史钩沉【“足下蹑丝履，头上玳瑁光”，《孔雀东南飞》中这句对于刘兰芝 的描述摇曳了整个东汉乐府的端庄福贵。
诗句中的“丝履”让独立而 又坚贞的刘兰芝，在莞尔一笑之间莲步生花。
履即是鞋，古时中国鞋 式主要分为屦、舄、履、屣、屐、鞋、靴等，其中丝履是古代男女曰常生 活中常用的一种鞋子。
自汉代以来，以丝作为主要材质丝履展示了 东方民族的聪慧与朴素生活理念。
】中国古代鞋履趣谈之—足下蹑丝屨:以丝编织成的屨秦汉以来，随着制鞋自技术的发展，我们中 华古老民族的先狙们幵始积极 地探索更为先进和舒适的制鞋 工艺，织成履应运而生。
作为一 种新的制鞋方式，织成履的诞生 不仅为让东方民族的特产丝绸 演化为了我们的脚下之物，同时 凭借着这种更加快速且高效的 工艺，中国古代制鞋工艺也幵始 朝着纹饰优美且繁多的道路上发展。
所谓织成，是指按需要用途 设计而织出之成品或半成品。
一 般而言织成，并没有花纹与组织 的限制。
织成履是指一种以彩 丝、棕麻等材料，按事先定好的 式样，直接编织的鞋履，亦称“组履”。
通俗地来说，织成履便是手 工编织的鞋子，这样的鞋子完全 可以用手工按照式样编织而成， 不需要其它的工具，如同织毛衣 一般的轻松且鞋体结实，深受中 国古代先民的喜爱。
根据《西京 杂记》记载“赵飞燕得有织成上 襦，织成下裳。
魏时有织成袜帐等事，晋时织成最为发达，文字、 山水、神仙、云凤、山禽等均有织 成者”。
织成履到了魏晋时期达 到了极为盛行的阶段，如《西京 杂记》所述一般，此时的魏晋先 民不仅可以编织出鞋子，而且可 以编织出不同的纹饰，如同当今 的毛衣一般，可以编出各色花纹 和图样。
目前在新疆博物馆里收藏文四川/余淼着一双织有“富且昌宜侯王天延 命长”字样的织成履是古代丝织物的杰出代表。
这双在1964年 新疆考古之中出□的织成履，鞋 长22.5、宽8厘米，鞋底用麻线 编织，其他部分用绛红、白、黑、 蓝、黄、土黄、金黄、绿等八种丝 线编织而成。
中国古代鞋履趣谈之——再谈从敦煌莫高窟壁画看唐
邀羊SHOES HISTORY ESSENCE鞋史钩沉【敦煌壁画底蕴深厚，在有限的绘画空间之中蕴含着无尽的文化魅力。
从敦煌壁画之中，我们可以领略到唐代的风采，也可以从细枝末节之中管窥唐朝人的衣食住行。
鞋与靴相区别，从敦煌莫高窟壁画来看唐鞋，则兼具了艺术之美与现实之感。
】中国古代鞋履趣谈之——再谈从敦煌莫高窟壁画看唐代鞋四川/余淼M商周以来，鞋便成为了人们主要的鞋式。
行至唐代，鞋仍然是人们日常穿着的主要鞋式。
在唐代，鞋从制作材料来进行分类，可分为布鞋、蒲鞋、草鞋、棕鞋、麻鞋、芒鞋等，其中蒲鞋和草鞋因为原料易得,穿着人数最多。
另外，由于草本植物本身地理分布的原因，唐代草鞋出现了南北迥然不同的情况。
譬如芒草长于南方,则芒鞋盛于南方，北方则几乎没有踪迹。
这种因地制宜的制鞋方式，充分反映出唐朝时期人们日常穿鞋的实际情况。
在唐朝的开放风气影响下，芒鞋或草鞋，虽为普通劳动群众的日常鞋式，但文人士大夫也因草鞋或芒鞋本身的舒适性、便捷性，成为了其“忠实用户”。
唐•皮日休《樵径》诗有云:“花穿某衣落?云拂芒鞋起。
”从敦煌壁画缤纷多彩的内容上，我们可以看到各种鞋履已然在不同阶层的人们脚上穿着。
不同于靴履,鞋在唐代穿着的规制并无那么严格，更加注重鞋本身的功能性和实用性。
在敦煌壁画上，我们可以看到士卒穿着草鞋,也可以看到文人士大夫穿着草鞋。
棕鞋，在唐代有着类似于当下“旅游鞋”一般的功能效用。
棕鞋采用棕丝编织而成?具有优良的防水性能？且比草鞋坚实耐穿？通常用于出行？还兼作雨鞋之用。
唐•戴叔伦《忆原上人》诗云:“一两棕鞋八尺藤？广陵行遍又金陵。
”棕鞋因其棕丝本身的坚韧材质得以使棕鞋使用范围较广，穿着时间较长，从而深受普通劳动人民的喜爱。
从敦煌莫高窟的壁画之中,我们甚至可以发现盗匪也对棕鞋钟爱有加。
良好的涉水性和耐用性,使得平时四处漂泊的江洋大盗们基本上漂泊不定，来去匆匆,在这种情况之下，似乎没有比棕鞋更合适的鞋式了。
麻鞋，在唐代形式多样，除了用麻绳编成的“屩”之外，还有麻布制作而成的鞋，以及用细麻线编织而成的麻线鞋。
山水文化中的鞋履神话传说(下)
卢家兰室桂为梁 ， 中有郁 金苏 合香。头上金钗十 二行 ， 足下
丝履 五 文章 。珊瑚 挂 镜烂 生 光， 平头奴子提履 箱。人 生富 贵何所望 ， 恨不嫁与东家王。”
时 的穷 困 ， 头 上金 钗 ， 脚穿 绣 有五种花纹 的丝鞋 ， 还 有女奴 擎拿鞋箱相侍 。这种富家贵妇
后来 ， 莫愁丈夫应 征充军
数年 ， 生死不明 ， 久无音信 ， 孤 女弱子的她常以泪洗面。虽生
小池 塘 的 水来 灌溉 ，一 遇 旱
魔， 池塘干涸 ， 无法灌田。当时
有个叫石顶 真的人 ， 为了给子
孙后代造福 ， 决心要 去南天取
天 河 水 。他 不 知 走 了 多 少 天 ，
活在雕梁 画栋 的富贵之 家 ， 但
自 从 三 公 主被 玉帝 罚 去
的， 她时时为没有早嫁 给东邻
王郎而愧疚悔恨 。
生， 却充满令人 扼腕的传奇色 彩 。她 自幼 精工女红 ， 勤劳善 良， 采桑织绮 ， 样样 皆精 。 在十 五岁那年 ，由于父亲病故 ， 她 无 奈地 卖身 葬父 ， 被 建康 （ 今 南京） 因经 商路过 洛阳的卢员 外所遇 ， 出资帮她埋 葬了父亲
Ｑ 雠 Ｈ ａ Ｅ Ｃ Ｕ Ｌ Ｔ Ｕ Ｒ Ｅ
水文化 中的鞋 履神话传说 ， 通过将 与惩罚恶 人 ， 扶助善 良弱势 的劳苦 大众 ， 并在诠 释神秘 莫测 的锦 山秀水 的冠名 的 同时 ， 也 昭彰着 鞋履文 化神异 的奇趣 和魅 力。
山水文化【 ； 】 的鞋履； 《 ｝ 话传说 下 ）
于飞到银 光闪亮的天河之上 。 天 河边 上 ， 绿 柳成 荫 ， 百花 盛 开， 金龙戏 球 ， 丹凤 翩跹 ； 队队
策神解密：趣谈中国古代鞋履文化
策神解密：趣谈中国古代鞋履文化中国是一个文明的古国，随便捡起一个东西，都有可能有着几千年的历史，有着道不尽的沧桑。
哪怕就算是最不起眼的鞋子，在中国这片古老的大地上，都有着其特有的文化底蕴和演变进程。
鞋履文化自始皇帝横扫六宇，一统华夏，建立起一个大一统的中央集权国家之后，就对国家生活的各个方面制定规矩。
也因此，人们所穿戴的衣服，帽子和鞋子也有了一定的规定。
到了汉朝时期，因为朝代稳定，社会经济繁荣，对于鞋履的制作和穿着，就有了严格的等级要求，什么人穿什么鞋子，都是有严格的规定，如果不依照等级和身份乱穿鞋子，就是对朝廷法度的蔑视，就会遭到相当严酷的惩罚。
今天我们就讨论一下中国鞋履文化的一些趣事。
汉朝访问西域第一人张骞穿的是什么鞋开启凿空之旅的？说到张骞这个人，恐怕对历史稍微有点了解的人，都清楚此人对于汉朝和华夏的贡献。
在大的方面，他所带来的不仅仅只是汉朝找到了大月支这个古老的国家，开启了丝绸之路。
更是证明了我们这个民族积极开拓进取的“凿空“精神，是一次民族文化自我创新的精神象征。
张骞出使西域雕像从小的方面，这次“凿空”之旅，也同样了证明了张骞脚下，汉代所制造的鞋的工艺，也依然经得起路途的考验。
从一个小小的鞋的质量，就足可以说明一个强汉的“强“体现在什么地方，哪怕是一双小小的鞋，也可以证明”犯强汉者，虽远必诛“的底气和细节。
依据考证，作为大汉使节的张骞，代表着大汉的气度与恢弘，他穿的鞋极有可能是一双“翘头履“。
这种鞋属于汉朝宫廷中，在及其重大和正式的场合，才必须穿的鞋。
这种鞋的样式非常精美，鞋面上刺绣罗帛纹，纹锦纹。
汉代女鞋当然了，此鞋最为主要的特征还是那高高翘起来的鞋头，随着汉朝文治武功都达到了巅峰，经济文化生活也随之进入了繁荣丰富时期。
经济的昌盛，文化的中兴，随之而来的就是人们在服侍上的审美和品味有了新的提高，汉服样式，就是在这样的基础上孕育而生。
因为汉服的宽大，所以这种故意设计成翘头的鞋，就是为了限制汉服下摆的晃动。
变幻莫测的神奇鞋履
充 满 着 美 丽 的 幻 想 ， 用 来 表 达 人 民 的 爱憎 和愿 望 。在 古 代 说 神 道 鬼 、 讲 妖 谈 怪 的 文 学 作 品 中 ， 也 常 出 现 对 鞋 履 神 奇 变 幻 的 描 写 ， 借 鞋 履 的 变 幻 ， 来 抒 发 人 们 在 生 活 的 困 境 和 无 奈 中 ， 借 助 鞋 的 神 奇 变 化 ， 祈 盼
雄 ，雄 日虹； 暗者 为雌 ，雌 日 霓 ） ， 拿 着 仙 药 给 文 子 。 崔 文 子 非 常 惊 奇 ， 便 拿 起 戈 （ 国 青 铜 器 时 我 期 的 兵 器 ， 盛 行 于 殷 周 ）来 击 白 霓 ， 白 霓被 击 中 了 。于 是 仙 药 掉 了
下 来 。 崔 文 子 俯 下 身 子 一 看 ， 见 是
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鞋 史 Ｘｌ ｌ 鞋与神妖］ Ｓ ［ Ｅ
变 幻 莫测 的 神 奇 鞋 履
在 古 代 说 神 道 鬼 、 讲 妖 谈 怪 的 文 学 作 品 中 ， 常
出 现 对 鞋 履 神 奇 变 幻 的 描 写 。鞋 履 出 奇 莫 测 的 变 幻 ， 看 似 荒 诞 ， 实 则 是 借 助 鞋 履 的 不 同 变 化 ， 而 寄 托 着 人 们 的 祈 盼 和 祝 愿 ， 借 以 歌 颂 与 宣 扬 真 善 美 ，鞭 笞 和 揭 露 假 丑 恶 。
术美 。 鞋 子 变 飞 鸟 《 神 记 》卷 一 有篇 崔 文 子 ： 搜
“ 文 子 者 ， 泰 山 人 也 ， 学 仙 于 王 崔 子 乔 。 子 乔 化 为 白 霓 ， 而 持 药 与 文
王 子 乔 的鞋 子 。便 把 它 放 在 屋里 ， 用 破 筐 盖 上 。 一 会 儿 ， 鞋 子 化 为 大 鸟 ， 崔 文 子 打 开 筐 子 看 时 ， 大 乌 便
中国古代鞋履趣谈之——苏东坡钟爱芒鞋诠释坦荡人生
鞋史钩沉
【苏 轼 字 子 瞻 ，又 字 和 仲 ，号 东 坡 居 士 ，世 称 苏 东 坡 、苏 仙 。中国文学历 史 之 上 ，苏东坡的存在 是 一 个 永 远 绕 不 卡 的 话 题 。宦 海 沉 浮 ，奔 走 四 方 ，在 文 道 并 重 的 路 上 ，苏 东 坡 是 一 个 孤 独 的 远 行 者 ，更 是 一 个 坚 定 的 守 望 者 。 人 生 如 路 ，苏 东 坡 的 脚 步 走 过 了 杭 州 苏 堤 ，走 过 了 岭 南 琼 州 ，在 行 走 的 过 程 之 中 ，苏 东 坡 有 着 自 己 钟 爱 的 鞋 子 ，而 就 是 这 样 的 鞋 子 ，让 苏 东 坡 的 坦 荡 情 怀 展 露 无 遗 ，更 是 留 下 了 一 段 佳 话 。 】
并 非 什 么 稀 罕 之 物 ，但 是 恰 恰 这 些寻常之物却又在苏轼的笔下成 了 “一蓑烟雨任平生”的寄托所 在 。品味这些寻常之物，我们更能 够明白为何在宋廷之中屡遭贬谪
的苏 轼 ，可以 笑 傲 江 湖 ，又游刃庙 堂 。行走江湖庙堂，少不了一双鞋 子 ，而对于苏轼而言，无论是传记 之 中 ，亦或是此词之中皆将芒鞋
联想当时苏轼写作此篇时的 心 情 ，正值乌台诗案的第二年，远 在庙堂之远的黄州(今湖北黄冈） 的苏轼并没有因为处境十分险 恶 、生活困顿而心生厌烦和泄气 愤 。虽然此时的苏轼名为黄州团 练 副 使 ，但 不得签署公事，实则只 是一个空有名头的闲职。甚至到
了元丰四年，苏轼摇身一变成了 一 个地道的农夫，在好友的帮助 下 ，苏轼向州郡求得黄州东门外 东坡故营地数十亩，幵 垦 荒 地 ，躬
中国古代鞋履趣谈之—
苏东坡钟爱芒鞋，诠释1 荡人生
+ 四 川 /余淼
42 烂柯神话 神仙坡和一只靴
烂柯山神话神仙坡和一只靴【烂柯神话】河南烂柯山地处洛阳市新安县城西35里铁门镇玉梅村，全国文物保护单位洞真观和王乔洞坐落于烂柯山西麓，与千唐志斋相距4公里，新310国道和新伊高速(连霍、二广高速联络线)在此交汇设立洞真观互通，这一带蕴藏着丰富的民间文学资源。
\随着年代的推移，除了极少数有心人之外，能叙述者和清楚相关内容所指者少至甚少，如不用文字记录下来，或电子传媒记载，就会面临失传境遇，本号搜集了以前记载，尽可能地充实一些内容，文笔粗糙，期待有心人继续挖掘、提炼升华，传承新安烂柯山文化！神仙坡和一只靴烂柯山王乔洞的东边，有个花舟山，山旁有一块土地，名叫“一只靴”。
远远看去，真像一只大靴在坡跟起放着呢！靴筒、靴底、靴邦，一清二楚。
这只靴，传说是李老君脱的。
很早的时候，李老君在郁山南坡的老君洞居住，那里有煤有水，正好是炼铁的好地方。
李老君每天早起晚睡，打铁打的是昼夜锤声不断，两眼煞的象个仙桃似的。
媳妇心疼地对他说：“明天三月三，王乔洞的古会可是怪热闹，我想看看去！”“王乔洞离这也不远，要去您自己去罢，我还忙着打铁呢！”媳妇说想赶会，其实是想让他歇歇手脚。
媳妇笑笑说：“我一个人不敢去，听说道长们孬着哩！”李老君一听大笑起来：“您没尿泡尿照照，煤黑子一般的人样，谁要你哩？”他媳妇说：“黑豆面捏周仓，黑是黑，耐端相！”老君说她不过，只好说：“中，我陪你去一趟，不过得早去早归，煤火不敢封实，回来还得跟上打铁！”李老君牵出毛驴，让她骑上，一路上说说笑笑，直奔王乔洞来。
临近王乔洞，远远看见那儿里人山人海，人欢马叫。
小毛驴竖起耳朵，奋蹄疾行，一下就蹓进了大会场。
老君媳妇脚穿扎花鞋，头插山桃花，倒骑着小毛驴，活像表演“赛马卖花鞋”的杂技一样，把两台大戏都赢了。
人们纷纷前来看稀奇，小毛驴撒了一阵欢，老君喝住毛驴，把媳妇扶下来，顺手把小毛驴拴在紫荆树下道长把李老君请进屋内，端茶款待，客厅里坐了不少施主，正在讨论着捐款和舍粮的事情。
210325652_来自意大利的“仙履奇缘”
Collection 收藏国宝流芳 系列西方一直流传着一个关于发明鞋子的故事：很久以前，当人们都还是光着脚行走的时候，有一位国王首开穿上了鞋。
因为他在偏僻乡间旅行时，道路崎岖不平，地上的碎石子扎得他两脚疼痛难忍，所以回来后，国王立刻下了一道指令，命令全国所有的道路都必须铺上一层牛皮。
可是，即便杀光国内所有的牛，得到的牛皮也不足以铺路。
国王身边的一位仆人大胆地向他提出了建议：“亲爱的国王，宰杀那么多头牛，花费那么多金钱，还是不能解决问题。
您不必苦思冥想，我倒有个好办法，您只需要用一小片牛皮包菲拉格慕历经近百年的发展，在今天依然能够让人们相信，一双好鞋可以让你“脚踏实地”地奔向想去的地方。
文 ｜艾佳 图 ｜南迪足下风光来自意大利的“仙履奇缘”住您的脚，不就能免受刺痛了吗？”国王听后立刻收回了之前的命令，并请人制作了世界上第一双包脚的“皮鞋”。
于是，这位国王也就成为了第一个穿皮子制成的“鞋子”的人。
鞋虽是人的足下之物，却也凝结着人类的文明，世界各地根据当地人的年龄、生活习惯、性别、地理气候、自然资源、审美观点甚至政治制度等因素制造出风格迥异的鞋子，它们像一面镜子，折射出不同时代、不同地域的文化特色。
20世纪30年代，随着西方女权运动的全面爆发，女鞋子，在塞西尔·B·戴米尔的经典之作《十诫》中，就出现过菲拉格慕设计的罗马式凉鞋。
通过良好的口碑传播，菲拉格慕的鞋子吸引了无数电影明星，这些明星甚至在生活中也穿着他设计的鞋子。
而后菲拉格慕以精致优雅的原创设计和独一无二的风格吸引了更多的消费者，性感的细高跟、淑女风格的小圆头、成熟的卡扣装饰、甜美的蝴蝶结，这些女鞋中的经典元素现在仍在使用。
定制鞋的风格从奢靡的珠宝镶嵌转向了更加重视创意和造型，传说葛丽泰·嘉宝曾一次订购了70双菲拉格慕设计的鞋子。
然而，1929年华尔街股灾之后，菲拉格慕的鞋店大受影响，于1933年宣布破产。
迫于无奈，菲拉格慕回到了意大利，集中发展家乡市场，后来，因得到好莱坞影星玛丽莲·梦露的青睐而名声大噪。
中国古代鞋履趣谈之——西施与响屐舞的故事
Vol.40/No.13/Westleather西施与响屐舞的故事【沉鱼落雁，闭月羞花，这是国人对女性姿色的最高评价。
追根溯源，“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是由精彩故事组成的历史典故：“沉鱼”讲的是西施浣纱时的故事；“落雁”指的就是昭君出塞的故事；“闭月”是述说貂蝉拜月的故事；“羞花”谈的是杨贵妃观花时的故事。
本文则从鞋履的角度出发，扼要概述了西施与鞋履的故事。
】文四川/余淼“廊坏空留响屐名，为因西女绕廊行。
可怜伍相终尸谏，谁记当时曳履声。
”这是一首关于西施和木屐的诗歌。
自古以来，关于西施的诗句并不少见，将西施与鞋履联系起来的诗句却并不多见。
细读诗歌，我们可以发现诗中所提到的响屐廊，其实与西施有着千丝万缕的联系。
相传，公元前494年，吴王夫差打败了越王勾践，成为了春秋战国时期的霸主。
在志满意得之际，吴王夫差动用全国的劳力花三年时间建造成了周长大约2500米的姑苏台宫殿。
争霸失败之后的越王勾践卧薪尝胆，韬光养晦，暗中积蓄力量，准备绝地反击。
为了麻痹吴王，并且达到打败吴王的目的，勾践特地向吴王赠送了他精心训练的美女西施，所以人们说西施有可能是中国历史上最早有记录的女间谍。
吴王看见西施之后，甚是喜欢，为了套取这位美人的欢心，吴王为西施建造了金铺玉槛的灵馆和馆娃阁。
但是吴王还不满足，在听闻西施擅长一种名为响屐的舞蹈之后，便准备为这位心爱之人建造更加宏伟和神奇的建筑。
所谓的响屐舞，就是要求所有舞者必须穿上木屐，在衣裙缀上金铃跳舞，舞动之际，铃声悦耳。
所谓的木屐，简称屐，是一种两齿木底鞋，走起来路来吱吱作响，适合在南方雨天、泥上行走。
由于西施来自吴越之地，大抵是现在的江苏南部、上海、浙江、安徽南部、江西东北部一带的地区。
吴越地区，通常水网密布，且雨水丰沛，气候湿润，所以此地的百姓往往喜欢穿这种能够在雨天与泥上行走的木屐。
木屐走路，咯吱作响，在空旷的大殿之内行走，回响声更很大。
将木屐嘈杂的咯吱之声，辅之于优美动人的歌舞，这种传说且不论真假，单单能够想到，便已经让人拍案叫绝。
中国古代鞋履趣谈之——丝绸之路上东西方鞋履的碰撞与交流
丝绸之路上东西方鞋履的碰撞与交流【从黄河长江再到地中海尼罗河，在这个数千万公里的地理空间之中，横断无数的高山、荒漠和河流。
在历史的不断变迁中，东西方文明总是在不断试图发生交流与互动，丝绸之路由此应运而生。
唐代，一个对于东西方文明发展都产生了巨大影响的朝代，也将自己的印迹深深地刻在了丝绸之路上。
】文四川/余淼得益于空前强大的国力以及历代唐朝统治者极为开放的治国理念，整个唐朝都在渴望与外界发生沟通与交流。
这种几乎成为举国行为的沟通与交流，将过去数百年来因为战乱而被干扰的丝绸之路发展成为了当时整个世界上最为繁忙的贸易大道。
在这条繁忙的丝绸之路上，一个又一个新兴的贸易型都市不断建立起来，大唐强大的军事武装为这条横贯欧亚大陆的贸易之路提供了尽可能完备的安全保护。
在频繁的贸易交往中，西方文明开始深入到了中国的内地，“长安”成为了丝路沿途各国都能够听懂的汉语词汇。
一时之间，政治、经济、文化与宗教的交流，使唐人开阔了视野，也在一定程度上促进了大唐的发展。
在这种广泛的交流之中，东西方文明开始相互借鉴对方文明之中可取之处。
不可否认，这种借鉴与交流，除了使者的往来和宗教人员的交往，偶尔发生的战争也在一定程度上促进着这种交流的深入。
比如说，大唐和阿拉伯帝国的恒罗斯之战，当时唐军之中随行的大批工匠被俘，客观上增进了阿拉伯帝国的制造业发展。
围绕着丝绸之路，文明的对话，将这条贸易之路又变成了文明沟通之路。
各种来自于西方的文化开始影响唐朝人的生活方式和衣食住行。
葡萄美酒夜光杯，开始进入寻常百姓家中，拜火教还有道教共同开始在长安、洛阳招揽信众。
这种深刻且广泛的交流几乎涉及到方方面面，甚至包括人们脚下所穿的鞋履。
众所周知，中国的养蚕技术从唐朝开始传入西域，那段颇有传奇意味的“僧侣偷蚕”经历至今都被人们津津乐道。
当这种神奇的东方动物第一次在西方的土地上吐丝成茧之后，丝绸终于可以逐渐被西方人由衣饰运用到其他方面，比如鞋子。
因为对于当时的贵族而言，这种比黄金都要珍贵的丝绸，自然是应该做成华丽的衣裳，然后穿在身上，让更多的人们知道自己的富有。
中国古代鞋履趣谈之——古代鞋头高翘背后的匠心独运
中国古代鞋履趣谈之——古代鞋头高翘背后的匠心独运余淼【期刊名称】《西部皮革》【年(卷),期】2016(038)007【总页数】2页(P75-76)【作者】余淼【作者单位】【正文语种】中文中华民族在漫长的历史中，不断探索和创新着鞋的样式，而每一种鞋样式诞生的背后都蕴藏着一个又一个妙趣横生的故事，体现着古人的匠心独运。
编前：中国鞋文化浩如沧海，由古至今的各种鞋款式形成背后有着浓郁的文化背景和独特的地方文化特色。
从远古时代人类裹革为屡，到后期屣、舄、靴的出现，几千年来，中华鞋履文化在传承中不断得到发扬光大。
本栏今起特辟“中国古代鞋履趣谈”版块，每期采撷中国鞋履创造发展之沧海一粟，以飨读者。
作为世界上最早一批穿鞋的民族，中国古人在鞋开始进入生活之后，便积极地利用着自己的聪明才智改良制鞋工作，设计新的鞋样。
古往今来，中国古人凭借着在生产生活中积累的经验和智慧，创造了种类繁多的鞋款。
而通观这些鞋款，虽然样式各异，蕴意不同，但在整个鞋样外观上有着一处大约相似的地方，这便是鞋头。
“玳织鸳鸯履，金装翡翠帘。
”中国唐代诗人令狐楚这首《杂曲歌辞·远别离》中的诗句，反映了唐代中国妇女的穿着打扮，其中这里的鸳鸯履，已非传统意义上的颜色不一的鸳鸯鞋。
据考证，诗中所写的鸳鸯履实为一种做工精细、在鞋头绣有鸳鸯的精美女鞋。
事实上，在中国古代无论男女鞋子之上，除了绣有鸳鸯，还有许多其他图案，如凤头、雀头、伏鸠等。
这些图案往往会被绣在鞋头，故又被称之为凤头履”、“雀头履”、“伏鸠头”等。
因上述鞋式的共同特征是鞋尖翘起，古人又将其称之为“鞋翘”。
作为中国古代鞋履的主要特征，鞋翘设计虽然并非古代中国独有，但是却彰显出了中华鞋文化在传承中古人的匠心独运。
这种对于鞋翘具有艺术性的把握，除了体现在了精美的图案上，还便于区别鞋主人是男是女（鞋头男方女圆），同时也极为重视设计感，如历史上曾经风靡一时的高头云舄，以白布为鞋，青布作高，挽云头鞋面，以青布作条左右分置，每边横过六条，象征十二月。
鞋的民间传说
鞋的民间传说民间传说是一个文化的体现和传承方式，它来源于人们的想象和创造，被传承和流传至今。
在鞋这个普遍的物品背后，有许多有趣的传说和故事，这些文化遗产也是人们对于鞋的深刻理解和试图解释。
一、意外的福祸传说有一则传说来自于香港，传说中有一位做鞋生意的神仙，他常常带着一只巨大的鞋子在城市的街道上漫游，每当有人向他问路，他就会掏出这个大鞋子，让人看到里面的灯光，然后告诉他要走的路线。
不仅如此，这个神仙还有一项特殊能力，就是能把那些把自己鞋子穿破了或者一只脚穿了鞋子，另一个手无余钱买新鞋的人送走。
听到这个传说，人们都感慨，生活中的不幸和挫折也许是一种机遇，也许在不经意间我们会得到惊人的好处。
二、鞋破了怎么办？又有一则来自我国川西地区的神话。
传说中，一位年轻的妇女在途中失去了一只鞋，然后她向天神祷告，求让自己找到失去的鞋。
神明听从了她的祈求，并告诉她说，她的鞋被一个穿着和自己不同的人拿走了，如果她也拿了那个人一只鞋来换，那么她就可以得到自己的鞋了。
于是年轻的妇女经过一番搜索和努力，最终换回了自己的鞋子。
这个传说告诉我们，不管遭遇了什么不幸和困难，在面对它们的时候首先要保持冷静和清醒，并努力找到解决问题的办法。
三、鞋的力量之传说有些神话传说鞋都有一种神奇的力量。
比如说有人说，穿一双新鞋可以庇佑好运气，新意味着好，因此在过新年之前，家家户户都要给孩子们穿新鞋。
有些产妇则会将自己的新鞋放在床下，因为她们相信这样做可以保佑自己生下孩子来时平安顺利。
此外，还有人相信将自己的鞋子放在床边可以助眠，因为鞋子可以重新带回体内静止的能量，让人在早晨起来更加有活力。
虽然这些传说看似荒谬，但它们也暗示着人们对鞋这个物品的深刻理解，以及对生活的感性认知。
四、鞋的象征之传说在诸多的神话故事中，鞋也常常被赋予一种象征意义。
在《红楼梦》中，薛宝钗在去黛玉家探望时，穿了一双鸳鸯绣花鞋。
这双鞋在故事中是薛宝钗身份和地位的象征，是她高贵和出众的标志。
“远古之鞮”呈现鞋履文明的发端
最 早 考古发 现 的 五六 千年 前 的远古 部落遗址 ，就在红 山。 红 山出土 了大量玉器 ， 使赤峰 闻名 于世 ，特别是碧 玉 Ｃ 形 龙、 玉猪龙 、 玉 、 玉鹰等动物
图腾 玉 器 ，更 是 价 值 连 城 ， 国
水沟向 山林 高处勘 察 ， 顺 藤摸 瓜地在 山间丛林 中不 断寻觅 ， 渴望寻求突破 。不 出所料 ， 考 古 队 不 久 就 在 牛 河 梁 向 阳 山 坡的松林 里 ， 发掘 出一 座远古 时代 的大型庙宇及珍 贵文物。 这就是著名的 “ 牛河梁女神 庙
Ｑ Ｈ Ｏ Ｅ Ｃ Ｕ Ｌ Ｔ Ｕ Ｒ Ｅ
红山 ， 神话 之 山 ； 红 山文
化 ，古 老 而 神 秘 的 文 化 之 山 。
示着 考古奇迹的发生。在此后
的 日子 里 ， 考 古 队员 ＜ Ｏ Ｊ Ｉ ｌ ￣ 着 冲
无限 ； 双手 交合于 腹下 ， 短 裤 低垂 至膝上 ，自然而流畅 ； 左 腿脚下 着靴 ，靴形造型逼真 ， 与当今鞋靴造型竟何其相似。 如果说被誉 为“ 中华 第一 龙 ”的碧玉 Ｃ 形龙是红 山文
的奢 侈 品 。先 民们 可 以把 兽 皮 披在 身上 ， 腰 间 系一 绳 即 成 遮
她们美好体态的赞美。女神陶 像 的 裸 胸 裸 臂 的艺 术 形 象 ， 可 以给 人 以 精神 享 受和 万 般 冥 想。同样是女神 的女娲 ， 美术 家在 “ 女娲 补 天 图 ” 中赞 美她 用五彩石补天 时 ， 也将 她描绘 成美丽的裸胸形象。无论是裸 胸女 陶像之 “ 裸” ， 还是 补天女 娲之 “ 裸” ， 都 是 对 善 良 女 神 的 赞美 和颂扬 ， 与公元 前一世纪 的 古 希 腊 断 臂 维 纳 斯 像 之
名人与木屐
名人与木屐木屐是中国古代的一种木底的鞋子，最早出现于吴越地区。
《急就篇》颜师古注：“屐者，以木为之，而施两齿，可以践泥。
”因为吴越地区湿润多雨，地多泥泞，所以在鞋的底部安上木齿，可以提升鞋底与地面的距离，从而避免污染脚部。
木屐虽小，但作为中国古代服饰文化的一种载体，其形制变化、使用功能连同附着在其上的历史传说、名人逸事、诗歌文章等，却无不蕴含着丰富的文化内涵。
我国考古工作中最早的木屐实物，是1987年在浙江宁波市的良渚文化遗址中发现的，距今已有4000多年。
一共有两件，皆为左脚木屐，其中的一件上面有五个小孔，头部一孔，中间、后部各有二孔，两孔之间挖有凹槽，表明当时确实是用绳子穿过小孔嵌于槽内和足面系牢的，只是因年代久远，绳子早已腐烂，唯剩小孔仍在而已。
这两件木屐的出土表明，早在新石器时代，长江下游的先民们已开始穿着木屐。
春秋时期，木屐在我国已广为流行。
刘敬叔《异苑》卷十载：“介之推逃禄隐迹，抱树烧死。
文公拊木哀嗟，伐而制屐。
每怀割股之功，俯视其屐曰：‘悲乎，足下！’”这段记载中有一段感人至深的典故：春秋五霸之一的晋文公重耳在没有继位前经历过一段逃亡生涯，途中没有食物吃，几乎要饿死，跟随他的大臣介之推于是从自己的腿上割下一块肉献给重耳吃了。
等到重耳继位后要封赏介之推时，介之推却不愿接受，且带着老母逃到深山中。
晋文公为了让介之推受赏，就命人放火烧山，意在逼介之推出来。
不想介之推宁死也不愿改变初衷，最后竟抱着一棵树被活活烧死。
重耳既内疚万分，又伤心不已，于是从介之推临死时所抱树木上砍下一块，命人制成了木屐穿在脚上以作纪念。
每当他俯视足下时，就会睹物思人，念及介之推当日割股之恩，不胜歉疚与哀伤，于是用“足下”一词来称呼对方。
重耳的这双木屐，蕴含着对患难之交介之推的深切怀念，其意义自然远非一双普通的鞋子可比。
春秋时在今日苏州的灵岩山上，还曾建有一座馆娃宫，那是春风得意的吴王夫差特意为越国美女西施建造的，其中就有一条著名的“响屜廊”，又称“鸣屐廊”。
被人誉为天下无双的第一鞋，世界文化遗产，江西省九江鞋山岛
被人誉为天下无双的第一鞋，世界文化遗产，江西省九江鞋山岛鞋山岛，位于江西省九江市湖口县，距长江入口仅几公里，与长江中小孤山遥遥相对，鞋山因此又称大孤山。
大孤山远小孤山，月照洞庭归客船''便是唐代诗人描写鞋山的佳句。
是庐山第四纪冰川遗迹，有''蓬莱仙岛''之称。
被联合国教科文组织列入世界文化遗产的行列。
鞋山岛形状似鞋，前低后高，鞋山长约500米，宽约200米，最高处海拔90余米。
传说是仙女落入湖中的绣花鞋，故名鞋山。
该山周围碧波滔滔，三面绝壁，仅西北一角，可以泊船。
鞋山岛高出湖面约70米，周长百余米，一峰耸峙，峻峭秀丽，古时有''蓬莱仙岛''之称。
山上劲松挺拔，绿树葱郁，林中点缀着一座美丽的古代建筑--天花宫，殿宇雄伟，塑像辉煌，平日晨钟幕鼓，梵乐声声，令人飘飘欲仙。
登山四顾，茫茫鄱湖云水和西面庐山秀色，悉在眼下。
明代-德有诗赞道:''谁削青芙蓉，独插彭湖里。
平分五老云，远挹九江水。
日月共吞吐，烟霞互流徒。
大力障狂澜，与天相终始。
''在鞋山的西南，有一伸入湖中的山嘴，嘴的前端有一块上大下小的孤立石墩，高约16米，墩粗11--12米，好像一只嘴向鄱阳、背依庐山、鼓噪蹲立于湖滩上的大青蛙。
它与鞋山一样，都是湖浪''吞食''未完的''湖硅''。
其向湖一面受波浪拍击，下部渐渐向内凹退，上部显得突出悬空在湖面上。
远远望去，活像一只顶波送浪、跃跃欲试的青蛙，迎扑着湖中遥遥相对的鞋山，真乃栩栩如生。
“孔子履”，史上最神圣的一双巨鞋
“孔子履”，史上最神圣的一双巨鞋作者丨胡丹（一）前几日，皇帝说史写了刘邦斩蛇剑的传说，许多读者觉得有意思，并且纷纷展开想象，有人提到两点，颇具“谶纬”意味：一、大蛇为蟒，西汉断送在王莽手里，那只大蛇，便是王莽的前身了，莽（蟒）亡汉，是对刘邦斩蛇的报复；二、刘邦挥剑，将大蛇一斩为二，所以刘汉分为西汉和东汉，实际上也是被腰斩了。
这些“突发奇想”，比那些胡喷的，要多出许多技术含量，给历史增色不少；甚至可以说，是对刘邦斩蛇起义传说的新发展——历史作为一种观念体，不就是这样在不断解构中发展的吗？斩蛇剑是被烧坏了，有读者对与剑一起共存亡的王莽头和孔子履比较感兴趣，今天呢，我接着说说孔子履的故事。
图1/3（孔子是圣人，随便留下些什么东西，后来都是“重宝”）（二）各位，大家都买过鞋，知道自己穿多大的鞋码。
鞋子大小，与身高直接相关——脚小了，撑不起身子嘛！比如我，中等身材，穿41码的鞋；孔子的鞋，可能要达到53码（姚明的鞋码），因为传说中，孔子就是春秋时代的姚明。
《史记·孔子世家》说：“孔子长九尺六寸，人皆谓之长人而异之。
”了不起的孔先生，给人最深刻的印象，就是他的超长的身高，因此有了一个“长人”的外号。
《春秋演孔图》（是汉代的一种纬书）还说，“孔子长十尺”。
在王莽时代，史书中记载了一个超级巨无霸，身长一丈二尺，也不过比孔子高二尺。
孔子的体长，差不多2米有余了，走到哪里，都会吸引人的注意，甚至可能引来围观。
大概是这个缘故，孔子周游列国到达蔡国时，一日住于客舍，夜晚竟被人偷了一只屐，于是留下了孔子鞋码的历史记录，据说“孔子屐长一尺四寸，与凡人屐异”（见《太平御览》卷69引《论语隐义注》）。
一尺四寸的汉尺，约为33厘米，换成鞋码，就是50码！孔子这是多大一双脚，大家可看下图感受一下。
图2/3（篮球明星脚大手粗，鞋子都跟小船似的，可以拿来比视孔子之履）（三）孔子屐太大，一般人是没法穿的。
小偷偷孔子一只鞋，大概也只是为了瞧一回西洋景，不会真捧回家去。
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献给 皇帝 ， 可送来 的锦 缎中没 有满意的。后来看到柳浪送来
的锦名 叫西湖九景缎 ， 郡王连 连称 赞说 好 。但又说 “ 九字不 到头 ， 不能庆万寿” 。 立刻唤柳 浪要他连 夜赶织西 湖十锦缎 ， 再添上一景 有声有色 的锦缎 。 这 下可 难 了小 夫妻 ，有 色 好 办， 有声可咋 织（ ７后来 黄莺姑 娘月夜偷 到柳林请教 画眉 、 八 哥、 百灵 、 芙 蓉 等姐 妹 出谋 划 策， 终于织成 为有杨柳和 黄莺
厉， 小姑惋恻。威惠兼行 ， 均合
正 道 。” 大 姑道 ： “ 也罢 ， 只把 他
础， 抒发人们胸中的块垒 。 在旅游 兴国 ， 旅游盛 世的
的徒 弟留个在这 里抵罪 。” 小
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６ ０ — —
Ｖｏ １ ． ３ ５ ／ Ｎ０ 。 １ １ ／ Ｗｅ ｓ ｔ ｌ ｅ ａ ｔ ｈ ｅ ｒ
心悦目， 品 味无 穷 。
境， 陶冶着一代 又一代勤劳质 朴 的华 夏 儿女 ，以睿 智 的感 观， 丰 富的 想象 ， 赋予 山水 以 灵魂 ，用善 良朴素的情怀 ， 借
山水的秀美 和神秘 ， 编织着惩
恶扬善 的神 话故事 。在 古代 ， 由于生产力 的低下 ， 限制 了人
们 的 知 识 水 平 ，对 于 自 然 现
度 上 ，也 是 以现 实 生活 为 基
贪官犯 了赃罪， 都 卸在衙役身 上， 自己却安然无事。 正与律例 相符 。” 在 回末本书 所附的旧 评： 硕人 日 ： “ 传 世 天 师 戏 取 了
／ ｊ ＼ 姑 履 儿 ，被 追 至 鄱 阳 湖 ， 又
宥经 过 后又 打恭 道 ： “ 大 姑严
正当 乡亲们 奇怪之际 ， 只见 天 上 出现 了几百只莺 ， 衔着一 只
大 草 鞋 ，慢 慢 地 向 郡 王 府 飞
去， 飞到郡 王府 “ 砰” 的一声 巨
响， 草鞋 变 成 了山岭 ， 郡 王府 从 此 就不 见 了。
他们织的 “ 柳 浪闻莺 ” 一 景 ，后来成 了西湖杨柳长 青 ， 黄莺常啼 ， 游人如 织的美景之
为中原各族的共 同祖先 。《 晋 书・ 天文 志上 》 ： “ 黄 帝坐在 太
【 掷 鞋于 湖化为 鞋 山 】
清・ 吕熊《 女仙外传 》 第五 十七回 ， “ 九魔女群摄地仙 魂 ，
二孤神双破作 出科 学 的解 释 ， 因此 ， 在 他 们 的 幻
月君 原 宥 ， 释放 回 山 ， 渐 近 九
江地面 ， 不 期 船 被 怪 风 吹 至 半
山水文化【 ； 】 的鞋履神话传说（ 上
圜 黑龙江 ／ 周祥
“ 智 者乐 山 ， 仁 者乐 水 ” ，
古人在漫长 的岁 月中 ， 生活在
这 锦 绣 大 地 上 。秀 丽的 自然 环
今天 ， 笔者 以《 中 国名 山秀 水 故事》 （ 东 方 出 版 中 心 出版 ） 为 主要参 考文献 ， 撷 取一束在 山 水文 化 中所 蕴 含 的鞋 履神 话 传说与典故 ， 读来 也颇令人赏
为大姑挡 住 ，乃掷鞋于 湖 ， 化 为一山 ， 至今名 为鞋山 。后代
子孙 ， 遂 不 由 九江 而 行 。 ”
【 草 鞋落 王府变 山岭 】
《 西 湖的传 说》 载： 传说杭 州西湖原来只有 九景 ， 后来 为 什 么变成 了十景 了呢 在 很早 以前 ，西湖边上有 个柳 浦 ， 满 村是 茂密的柳树 ， 村 里住着三 百来 户人家 ， 都是郡 王府 的织 锦 户 。他 们 家 家有 一 手好 手 艺， 织 得好 锦 ， 但 家 家 日子过 得很穷困。村里有个叫柳浪的 青年 ，虽然织锦 手艺 很高 ， 但 因为 穷苦 ， 年 纪不小 了仍未娶 上媳 妇。他苦在心里 ， 不向人 述说 ， 在没人 时只悄悄 地向柳 林里的黄莺倾述 。 这 黄莺似乎 懂得他 的心 事 ， 天天 飞来 为他
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黄衣 衫 ， 显 得十 分俊 秀 ， 她 就 是 黄莺姑娘。她偷偷地在窗口 看柳浪织锦 ， 欲进又羞。这时 ， 正 好被热心肠 的张二嫂看见 ， 便 告诉了柳浪 的母 亲 ， 经她一 撮 合 ，这对情人竟 成 了眷属 。 从此 ， 夫 妻 恩爱有 加 ， 天 天高 高兴兴地织锦 。
ＨＯ Ｅ ＣＵＬ Ｔ ＵＲＥ
的祖 国不 仅历 史悠久 ， 而且 幅员 辽阔 ， 上苍鬼 斧神 工地 为广 袤 锦绣 山川 ， 斑斓秀水 。 在 不可 胜数 的丛 山峻岭 ， 大 江长 河 ， 怪 石 奇洞 ， 飞瀑 流泉 ， 幽湖瀛 海中 ， 自古 流传 着许 多脍 炙人 口的 神话 与传说 ， 隐逸 趣闻 ， 形 成 了令 人神 往的 自然 人 文景观 ， 而这 山水文 化 中所蕴含 的 鞋履 神话 传说 与典故 ， 读来 更是让 人品 味无穷 。
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【 黄 帝炼丹 喜获珠 履 】
黄帝 ， 中国古代神话 中的
五 帝之 一 ， 系中央 之神 ， 传 说
鸣唱 ， 既有色 又 有声 的 “ 柳 浪
闻莺 ” 一 景 的十 景缎 ， 使 郡 王 满意 。但郡王得知柳浪有美妻 黄莺后 ， 便 让 人 把 黄 莺 抢 去 逼
婚， 又 把 柳 浪 抓 入 牢 笼 。在 黄
想中都有一个神的主宰者。古
人 由于对 山水的崇拜 ， 便运 用
空， 却见有数 十侍女簇拥 着两 位佳 人 ， 各 仗着 宝剑 ， 端立 在 云雾之内。原来是大、 小孤神 ，
要拿他 问罪 ， 在 经 他 详 述 月 君 姑笑 道 ： “ 姊姊处 分极当 ， 目今
想象、 虚构 、 比拟 、 夸张 等 ， 描 绘虚幻迷离的 故事情节 ， 借 以 寄托某种思想 感情 ， 在一 定程