中国文人的悲秋情结
古代文人的悲秋情怀
浅析古代文人的悲秋情怀摘要:“悲秋”一直以来是中国传统文人的情绪主要感怀抒发的寄托与宣泄,也正是在这一寄托与宣泄的影响下“悲秋”也成为中国古典文学最为重要的主题之一。
历朝历代均有大批文人骚客创作以“悲秋”为主题的作品,在这些作品中凝结着作者深深的感时伤怀、悲悯无助的情感。
古代文人的这种悲秋情怀与我国的文化创作传统以及民族集体心理有着千丝万缕的内在联系,本文即从这一角度对古代文人的悲秋情怀进行分析与探讨。
关键词:文人悲秋创作传统民族心理“自古逢秋悲寂寥”,古代文人普遍有悲秋的情怀,也正是在这种情怀的影响和刺激下悲秋成为我国古典文学创作中最为重要的主题之一。
从《诗经·国风·秦风》中“蒹葭”篇中的“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方”,到屈原《湘夫人》中的“帝子降兮木北渚,目眇眇兮愁乎,嫋嫋兮秋风,洞庭波兮和叶下”;从曹丕《燕歌行》中的“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜”,到柳三变《雨霖铃》中的“多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节,今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月”;从南唐后主《相见欢》中的“无言独上西楼,月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋”,到纳兰容若《清平乐》中的“将愁不去,秋色行难住。
六曲屏山深院宇,日日风风雨雨”等,悲秋情怀一直萦绕在古代文人的心头。
也正因为此,在我国的古典文学作品中,“悲秋”成为备受文人青睐的永恒创作主题。
但凡有写到秋天景致,抑或在秋天抒发情怀时,古人眼中的秋山秋水、秋草秋木、秋鸟秋虫,乃至于秋风秋月、秋思秋绪都会沾染上或浓或淡的愁苦情思。
所有这一切,都是古人悲秋情怀的表现与抒发。
中国古代文人为何会有如此强烈而鲜明的悲秋情怀呢,对此进行研究我们不难发现主要原因在于以下几点:1 秋天独有的肃杀萧条的自然环境与氛围一年四季,景色各异。
春天的蓬勃生机,夏天的绚烂热烈,秋天的肃杀萧条,冬天的寒凛落寞,每个季节都有专属于自身的独特景致与氛围。
人们身处不同景致与氛围之中情绪也会因之受到感染。
中国古典诗词中的悲秋情结探析
中国古典诗词中的悲秋情结探析悲秋是中国古典诗词中的一种常见情感表达方式,代表着时光流转、生命无常、离别和孤独等情感。
悲秋的表现形式主要包括景物描写、季节氛围、情感抒发和寓意象征等多种方式。
通过对诗人王维、李商隐、李白、杜甫等诗作的分析,可以发现他们对悲秋的表现更多的是从自己的生命和情感出发,表达对生命的思考和对时光流转的感慨。
因此,中国古典诗词中的悲秋情结不仅是对自然景象的描绘,更是一种深入人心的情感表达和生命哲理的探讨。
第1章典型的文学形象1.1 悲秋意象的生成秋,是一个圆满美好季节的终结,也是未来希望的开端,是一个充满变迁的季节。
在中国古典诗词中,秋常常被用来表现悲凉、孤独和离别等感觉,“秋意象”成为了中华文化中最具代表性的意象之一。
中国古代文学中的秋天常常被描绘为悲凉、萧条、寂寥、萎靡不振的季节,这与秋季本身的气候特征有关,但更重要的是与文化、精神和情感的联系密切相关。
在古人眼中,秋天是一个渐渐衰老的季节,万物凋零,人们的心情也随之沉重。
这种意象不仅在中国古典诗词中广泛存在,而且成为了一种文化符号,深刻影响着人们的精神世界。
同时,悲秋意象的生成,又与自然环境与人的生理心理状态的变化有着紧密联系。
秋天气温逐渐降低,植物逐渐凋谢,昼夜渐长,晦暗覆盖,为后来中国人的悲秋情结奠定了基础。
当然还有因为风景的凄美,秋色亦便执向了悲秋的极致。
悲秋的意象最早可以追溯到《诗经》中的《关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
”诗中描述了一种男女恋情怀念的情感,人们常常用“关关雎鸠”来引申表达离愁别绪的情感。
在《九月九日忆山东兄弟》中,秋季的悲凉气氛也表现得淋漓尽致——“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
”,诗词中的意象,表现出了古代文人士子们的离愁别绪、生命的短暂和不可复得。
1.2 文学类型的建构在中国古代诗词中,悲秋情结常常被赋予特定的文学类型,比如“秋思”、“离别”、“怀人”、“思乡”、“伤春悲秋”等等。
古代文人的悲秋情结
思想 感情 , 尤其是 善 于通 过景 物 面 , 对 秋进 行描 绘 。从他 的描 绘
以上所举几类, 当然不是悲 描写来创造典型环境, 烘托气氛 , 中我们看 到 除 了秋容 清 明 , 给 人 秋文学的全部 , 读者已经感受到 构成意境 , 把读者带入一个充满 以 “ 天高 日晶” 、 明朗开阔的感受
的景物 , 风急天高, 猿啸悲哀; 渚 写到悲秋呢?我认为, 大概有以 夫秋之为状也 , 其色惨淡 , 烟霏 清沙 白, 众鸟飞回; 落木萧萧, 长 下几点 : 云敛 ; 其容清明, 天高 日晶; 其气
江滚滚 , 景色凄清辽阔。后两联
第一, 重视意象 经营, 做 到 栗冽, 砭人肌骨; 其意萧条, 山川
趣 味 汉 旁主闷的心情。 们忧国忧民, 或政治上失意之时 ,
同, 感情基调则是一样的, 都是抒
不过 正 式提 出悲秋 , 最 早 抒 写一种悲愁凄苦之 隋。因为无论
往往登高抒怀, 排遣积压在胸 中 写悲秋文学 的作家作品, 是宋玉 是离亭话别, 还是羁旅行役, 都会 的郁闷愁苦 , 也多借清秋景物来 的《 九辩 ) 。这 首诗开 头说: “ 悲 在人的感情屏幕上布上一层阴 烘托。杜甫《 登高 》 诗云: “ 风急 哉 !秋之为气也。萧瑟兮草木摇 影。“ 多情自 古伤离别” 。欢聚之 天高猿 啸哀, 渚清 沙 白鸟飞 回。 落而变哀。 ” 借秋天萧瑟之景 , 抒 事, 都是使人高兴的, 而亲( 友) 人 无边落木萧萧下, 不尽长江滚滚 写 “ 贫 士失 职 而志 不平 ”的悲 苦 的离散, 则使人难受 , 因为中国人 来。万里悲秋常作客, 百年多病 之 情 , 成 为 中国文 学 史上最 为 有 很讲求天伦之 乐。 独登台。艰难苦恨繁霜鬓 , 潦倒 名的一篇悲秋文字。此后, 这种 第三 , 萧 索凄清 的秋 景, 最
谈谈对中国文人悲秋的理解
谈谈对中国文人悲秋的理解自古以来,中国文人就喜欢吟诵秋天,这在李白的诗歌里最多。
他的《古朗月行》、《子夜吴歌》、《忆秦娥·箫声咽》等都有提到。
《静夜思》一诗中也有“举头望明月,低头思故乡”之句,唐代诗人张九龄的“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝”,刘禹锡的“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝”。
唐朝刘禹锡有诗曰:“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。
”清朝刘熙载也写过:“万物萧条秋肃杀,于人亦云多感慨。
”这种“悲秋”情怀虽然不能称为什么“民族性格”,但是却很好地反映了中国的历史和文化,凝聚了几千年的智慧结晶。
先秦文人悲秋的具体情感,不得而知。
宋朝王安石却留下了一首流传千古的诗篇:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。
”悲,并非只是绝望与痛苦。
悲,其实还有欣慰与希望。
从曹操的“对酒当歌,人生几何”,到陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”;从“人闲桂花落,夜静春山空”到范仲淹的“酒入愁肠,化作相思泪”,悲,是表达主观意识的,即悲观的。
诗人们把悲与秋联系在一起,与其说是悲秋,不如说是因为环境的恶劣,才产生出无穷的感叹。
我个人认为,这种悲秋思想基本上都是一致的。
所以自古以来的文人,在他们的内心深处对秋天是有一种不忍割舍的情怀的。
人们大多数把秋天视为是悲凉的象征。
秋天确实带给人们很多感受,凄凉是秋天给人的第一印象。
这种悲凉主要是由于季节的变换而带来的。
当你经历了炎热的夏季后,眼前一下子便会呈现出一片荒凉。
此时的心情是极度烦躁的,甚至连正常的思维都难以进行。
悲秋,就是人们这种悲凉情绪的表达。
这种季节的变换总是给人以感官刺激,使人容易产生心理疾病。
一方面是中国传统文化中“悲秋”、“伤春”、“伤春悲秋”等词句并不鲜见,另一方面是人们在特定的季节会对某些景物有着特别的情感,特别的体验,于是自然形成了“悲秋”的心态。
这种悲秋现象折射出的是人们对社会事物的敏锐洞察力和强烈关注精神,也正是由于这些特点,这种现象在中国传统文化中不可避免地占有重要地位。
古代诗人的“悲秋”情怀
自然的丰富意象形态与人的心灵的丰富情感构成了互感与交融,主体心灵总能在外在物象中找到与其内心情感的对应。
庄子齐物论思想认为,“天地与我并生,万物与我为一”。
物不是纯然外在的客体,物象和人之间存在着心心相印的联系,人的心灵世界和外在物象的感性品质之间构成了一种互相映照、感应的关系。
诗人为了表现哀怨,寂寞的丰富感情,往往要借助丰富的自然意象形态。
1.“悲秋”是诗人诉其哀怨感伤的一种特殊方式诗人表现其哀怨不平之情的方式多种多样,或是比兴寄托抒泄其怀,或是览古、吊古在历史兴亡的感叹之中寓其身世之悲和失意之痛,或是悲秋伤春述其哀愁,或是伤别离愁羁旅而陈情告哀等[5](p101-112)。
宽泛的说,咏古托寄、悲秋伤春等等都属咏怀。
我国地处北温带,四季分明,秋天是气候由热变冷,植物由盛变衰的季节,古代诗人又生活在那个容易感到悲哀的古代社会,所以他们每每感物兴怀,逢秋天而悲寂寞,是完全可以理解的。
刘熙载说:“咏古咏物,隐然只是咏怀。
”即悲秋是诗人诉其哀怨感伤的一种特殊方式,但悲秋之传统并不起自宋玉。
《诗经》中已有由秋天引出的伤悲之声。
《小雅四月》有“秋日凄凄,百卉俱腓。
乱离瘼矣,爰其适归。
”这由秋天引出的就是时代的苦难,但时代的苦难与秋日的悲凉还没有融合在一起。
在屈原的作品中,秋与人的悲伤已有了一定程度的关联,即秋引发、加深和表现诗人的哀伤。
如《九章抽思》“心郁郁之忧思兮,独永叹乎增伤。
思蹇产之不释兮,曼遭夜之方长。
悲秋风之动容兮,何回极之浮浮。
数惟荪之多怒兮,伤余心之忧忧。
”确实能称得上“写秋景入画”“千古言秋之祖”的,还应该推宋玉的《九辩》。
《九辩》首以“悲哉,秋之为气也”发端,次言秋风萧瑟,草木花叶陨落,枝叶枯槁。
这既是对何以悲秋气的进一步发挥,又贯穿了自伤之情。
“坎禀兮,贫士失职而志不平。
”宋玉点出悲秋之由,乃是“贫士失职而志不平”,悲秋实是自悲,将秋天悲凉的画面落实到自身的遭遇和不平。
《九辩》以伤为主,曹丕的《燕歌行》则是以思为主。
中国古典诗词中的悲秋意识
中国古典诗词中的悲秋意识中国古典诗词中有许多悲秋意识的表现。
秋天常常被视为一个凋零、凄凉的季节,容易引起人们的伤感情绪。
诗人们常常通过描写秋天的景象,来表达自己的悲秋意识。
例如,杜甫的《悲秋》中写道:“凉风动万里,群盗尚纵横。
家远传书日,秋来为客情。
愁窥高鸟过,老逐众人行。
始欲投三峡,何由见两京。
”这首诗通过描写秋天的景象和诗人的感受,表达了诗人对秋天深深的伤感和对家乡的思念之情。
此外,马致远的《天净沙·秋思》也是一首表现悲秋意识的著名诗篇,其中的“夕阳西下,断肠人在天涯”表达了诗人深深的思乡之情和对远方的忧虑。
以上是关于中国古典诗词中悲秋意识的简单介绍,希望对您有所帮助。
悲秋情结与悲秋诗词鉴赏
悲秋情结与悲秋诗词鉴赏作者:刘来法来源:《中学语文·大语文论坛》2015年第01期一、中国古代文人的悲秋情结钟嵘《诗品序》“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”,陆机《文赋》“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春”,刘勰《文心雕龙·物色篇》“物春秋代序,阴阳惨舒;物色之动,心亦摇焉”。
这里钟嵘、陆机和刘勰都阐明了气候、景物的变化与文学情感之发生的关系。
四季轮回、气温变化导致万物消长,进而触动人的内心情感。
秋天由于季节的原因,万物失去勃勃生机,秋风萧瑟、百花凋零、草木枯萎,这对中国古代文人的心灵刺激永远是那么强烈,他们的肉体和心灵在秋天的残败景象所铸就的荒凉与萧瑟的不断磨打下,又进一步升华为伤感凄凉、悲哀失意、生命短暂的人生感悟。
“暮蝉不可听,落叶不堪闻”、“已觉秋窗愁不尽,那堪秋雨助凄凉”这种感悟不断积淀,代代相承,凝结为一种悲秋情结,一种文学母题。
中国古代文人仕途坎坷、倍受压抑和排挤,许多为官文人又被卷入黑暗政治斗争的污泥浊水中,当他们艰难的人生历程与长久积淀的悲秋情结相碰撞时,一种由外物的自然属性引发的人生感悟并淤积于胸,成为宣泄的对象。
于是文人们就借助他们最擅长的文学样式——诗词,来表现自己的心灵感悟。
庞大的文人队伍,共同的表现形式,终于在中国文学的历史长河中形成一种源远流长的诗词表现传统,进而形成独树一帜的悲秋文学。
从《诗经·小雅·四月》的“秋日凄凄,百卉具腓,乱离瘼矣,爰其适归。
”屈原《湘夫人》中“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”开始,越到后来,悲秋的色彩也就越浓重,到了《全唐诗》,悲秋之诗几乎不可胜数。
杜甫就是一个以悲秋出名的诗人,如他的《秋兴八首》、《登高》等都是有名的悲秋之作。
但杜甫的悲秋表现为一种对社会人生的深沉思考和伟大的忧患意识。
二、悲秋诗词的创作表现形式中国古诗文中有太多的悲秋之作,或触景伤怀,或睹物思人。
文人与秋天
文人与秋天凡是文人,都是与秋天有缘的;凡是文人,很少有不爱秋天的;凡是文人,绝少有不将秋天作为自己描写对象的。
秋山秋水、秋林秋草、秋花秋虫、秋风秋月、秋思秋绪……古今之文人,大多有“悲秋”的情结。
自宋玉之《九辩》开中国文学“悲秋”、“秋思”之先河后,在我国文学特别是古典文学中,“悲秋”成为一个永恒的题材。
晏殊之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路”,何其悲壮。
天涯茫茫,长路漫漫,秋风渐起,伊人远隔,眼欲穿时肠欲断,秋风起时偏登楼,天气之凉比不得思念之苦,河汉之遥难平肠中之热。
如椽大笔,寥寥数语,秋思之情,感人至深。
马致远一曲“枯藤老树昏鸦……古道西风瘦马,西阳西下,断肠人在天涯。
”更是秋思之绝唱。
古今文人,对秋思的描写常与秋月为伴,“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠”。
众星朗朗,怎比秋月独明,“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家”,不管是月落乌啼,还是月挂中天,秋夜沉沉,秋露浓重,一种秋思,遥寄秋月,秋月已成为秋思永恒的信使。
文人笔下对秋声秋气的感触莫过于欧阳修了,他的名篇《秋声赋》是千古传诵的关于悲秋的经典之作。
他笔下的秋声“凄凄切切,呼号愤发”,他笔下的秋气又是一种肃杀之气“草拂之而色变,木遭之而叶脱”,“夫秋,刑官也,于时为阴;又兵象也,于行为金”,故此我们应该明白古人为何要将“秋决”和“沙场秋点兵”选择在秋天进行了。
……古人因何悲秋?从社会原因看,他们大多因去国怀乡,忧谗畏讥,仕途失意,或者离愁别绪,伤国怀家,当他们看到菡萏香消,黄叶满地,连天衰草,老树寒鸦时,难免会引起情感上的共鸣,于是悲从衷来,托物言情,寓情于景。
从自然方面看,祖国医学又认为,人的五脏六腑、七情六欲、四季变化和五行学说存在着相应的联系。
五脏中的“肺”、七情中的“悲”、四季中的“秋”,都属于五行中的“金”,古之五音'宫、商、角、藢、羽”当中,“商”为西方之音,西方属“金”,故“商”也属“金”,“商”,伤也,即悲伤之意。
中国诗歌中的悲秋情节
中国诗歌中的悲秋情节导语:秋意总是让人感到寂寥,为什么古人诗歌中的秋天总是那么悲伤呢?让我们一起来了解一下吧!“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝”,道出中国诗人的悲秋情结自古有之。
悲秋是中国古典文学的主题之一,自古以来,无数骚人墨客的作品中,都郁积着浓浓的悲秋情结。
悲秋是中国文化中特有的现象。
在共同的文化背景下成长起来的中国传统文人,不自觉地继承着某种共同的哲学理想和审美趣味。
几千年的中国历史被一种持久而坚韧的文化气质所笼罩,尽管在这个共同的文化背景下,有过战国百家争鸣的活跃、魏晋任性适意的通脱、唐宋的繁盛蓬勃、明清的局促衰落,但时代风气的转换,似乎没有改变古代文人一些代代相沿叙的精神追求,没有改变伴随着这种精神追求而来的种种矛盾心态。
相反,这些精神追求在继承中踵事增华,得到不断的丰富和发展。
古代文人与秋天有着割舍不断的情结,历来就有文人悲秋的说法,“一叶落而知秋”、“悲哉秋之为气也”。
“悲秋”是中国古代文学中一个源远流长的主题。
“睹落叶而悲伤,感秋风而凄怆”,“悲秋”文学主题从《诗经》、《楚辞》到“建安文学”,从唐诗宋词到元曲清诗,历经了上千年的发展、嬗变和积淀,从无意识到有意识,最终形成了特具中国传统文化内涵的“悲秋”文学意识。
一、“悲秋”意识的形成与中国传统文化有着深刻的精神联系中国诗歌是中国传统文化中的人文哺育出的一种文学形式,它的魅力源于灿烂的传统文化。
自然界的秋天是一个百卉俱腓、众芳摇落的季节;在文学上,萧瑟肃杀的秋天则象征着一种繁华的消逝和一个更加残酷的未来。
秋天似乎是属于中国传统的知识分子的,这个季节代表了他们的苦痛,也代表了他们真实的追求和真实的无奈,所以在共同的文化背景下成长起来的中国传统文人,自觉不自觉地承继着这种“悲秋”的情怀,也自觉不自觉地被这种情怀感动着。
1.中国古典诗歌的悲秋情结与自然观的联系中国古典诗歌的自然观就是一种生命态度,其极致,指向一种审美的人生境界。
伦理和自然性的哲学塑造着中国人的灵魂,自然性的哲学,给中国人提供无限的自由,自然观影响着诗歌的发展。
文人自古多悲秋
文人自古多悲秋自然界的秋天是一个百花凋零、众芳摇落的季节,自古以来,诗人骚客都喜欢把秋天描绘成一幅萧瑟、凄凉和悲哀的景象!在文学上,萧瑟肃杀的秋天可以视作具有隐喻意义的意象。
它象征着一种繁华的消逝并预示着一个更加残酷的未来,这与中国古代知识分子普遍而深刻的失落心态有着某种自然的契合。
古典文学中的某些传统题材很能反映这种精神上的继承性。
伤春悲秋是古典文学中表现得最多也最丰富的情感,而文人似乎更偏爱悲秋这种情绪。
宋玉《九辩》中的“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰”,使这种感伤情绪从一开始进入诗歌就带上了文人特有的忧患和失落情绪,在艺术上也呈现出惊人的早熟。
奇怪的是,这种艺术上的早熟似乎并没有对后世文人的创作构成压力,他们不厌其烦地心摹手追,冒着蹈袭的危险一遍遍地抒写着宋玉式的悲凉。
这种靡然风从的现象反映了中国古代知识分子一种共有的心态。
失落感是一个非常宽泛的概念,在不同的时代,不同的人身上触发这种失落感的因素是不同的。
汉末文人在“回风动地起,秋草萋以绿”的萧瑟中哀叹岁月的流逝。
唐代大诗人杜甫在“清秋幕府井梧寒,暮宿江城蜡炬残。
永夜角声悲自语,中天月色好谁看”的秋夜里,感到的是“乾坤含创虞,忧痍何时毕”、“不眠忧战伐,无力正乾坤”的深重的负疚感。
经历挫折却始终达观的苏东坡在秋夜的赤壁之下,在“山高月小,水落石出”的空明中,感到地是无法排遣的孤独。
更有多少怀着报国之志的英雄,在这个沙场点兵的季节,因报国无门而抚剑沉吟。
凡此种种都可以归结为一种理想与现实无法调和的深层矛盾。
汉代以后,知识分子都或多或少,或自觉或不自觉地接受儒家文化的熏陶。
虽然儒家思想的入世色彩是极为强烈地,但是作为一种学术体系,在现实的残酷映照下仍然不失为温文尔雅,甚至是带有学者式天真的哲学思想。
后世将儒家思想悬之于日月,但是在现实中却不可避免地要发生貌合神离的背叛。
而中国古代的知识分子,他们对于人生理想地热烈追求几乎全部是建立在儒家的信条之上的,因而他们的人生哲学总与现实不尽协调,从而也就不可能完全实现。
论中国文学的“悲秋”主题
论中国文学的“悲秋”主题[摘要]“悲秋”是中国传统文学中一个源远流长的主题。
借助蟋蟀、蝉、柳等自然景物与生活景象的描写,或表现逝者如斯的生命感怀,或传达死亡断灭的人生感伤与人生愁绪的无限感慨,而对“悲秋”主题的超越则丰富了中国文学的“悲秋”主题。
在中国古典诗词中,“悲”与“秋”结下了不解之缘。
宋玉的《九辩》:“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰。
”将登山临水的送别之情,羁旅孤苦的寂寞之心,贫士失意的忧愤之怨以及时光匆匆、生命将尽的惶恐等种种人生悲情溶注于叶落草枯、山川寂寞、大雁南翔、蟋蟀悲泣的清秋意象之中,开“悲秋”之先河。
此后,悲秋“原型”被历代诗人广泛接受和普遍传唱。
“自古逢秋悲寂寥”(刘禹锡《秋词》),秋与悲无论是作为生命体验,还是美感体验,在中国文学中始终形影相随,悲秋成为文人一个恒久的情结。
一、“悲秋”主题的产生基础《说文》云:“秋,禾谷孰也。
”段玉裁注曰:“其时万物皆老,而莫贵于禾谷,故从禾。
”《说文》本身强调的是秋与禾,秋与农事的关系,而段注却在此之外,更指出了“其时万物皆老”的季节特点。
古代诗人每每将悲情愁绪与草木摇落、万物凋零的秋景联系在一起,以萧瑟的清秋意象传达人生的愁烦与生命的忧患。
中国古人以阴阳五行理论对天地人诸事物的性质、运行、作用、关联进行归类,形成一个完整的文化系统,作为与“秋”相应的,可以称为“秋”的文化系统或秋的文化结构。
秋,在五行中属金,金表坚固,有内敛、凝结之意;作为天地之气的五变,秋主“萧杀”,所以在官职上与刑官相应,故有“秋后问斩”的规制;战事则多安排在秋季,“沙场秋点兵”(辛弃疾《破阵子》)即此。
按阴阳,秋冬属阴;按五候,秋属清澈;按五眚,秋属苍落;按五德五性,秋属清凉;按五动,秋属下降;按五化,秋主收敛。
欧阳修将这一切形容为“其意萧条,山川寂寥”(《秋声赋》)。
所以此时难免令兵丁役夫悲秋思乡,思妇想念丈夫,生者怀念死者,悲古伤今,思故国感身世。
由之产生种种名篇,这都是借秋意而忧思不已。
历代文人的悲秋情怀
历代文人的悲秋情怀纵览中国诗歌的历史长河,我们会发现,文人为我们留下了浩瀚而优美的登临佳作。
文人通过登高——望远——抒怀,将自己的审美感受表达出来,外化为诗文。
谢榛《诗家直说》卷四说:“凡登高致思,则神交古人,穷乎遐迩,系乎忧乐,此相因偶然,著形绝迹,振响于无声也。
”刘勰也说:“原夫登高之旨,盖睹物兴情,情以物兴。
”登高望远成为文人情感抒发的载体,甚至成为文人的必修之课和崇尚之风。
从宋玉“长吏堕官,贤士失志,愁思无已,叹息垂泪,登高远望,使人心瘁”不得志的悲叹,到孟浩然“相望始登高,心随雁飞灭”的隐士情怀;从曹植“飞观百余尺,临牖御棂轩”发出“烈士多悲心”的悲慨,到李白高呼“登高壮观天地间,大江茫茫去不还”的豪迈;从陶潜留下“迢迢百尺楼,分明望四荒”的怀古遗恨,到杜甫吟咏“会当凌绝顶,一览众山小”的雄心,更有辛弃疾“把吴钩看了,阑干拍遍,无人会、登临意”的山河破碎之痛,文人登高望远所抒之情绚烂多姿,但更多的是抒发内心的孤独和人生道路的辛酸。
在悲观而敏感的文人心态影响下,形成中国文人典型的心理特征:有意识的排遣忧愁和不适。
愁苦哀怨、沉郁感伤是这类作品共同的主题。
南朝吴均记载的一个故事,为重阳节俗的起源提供了一个解释。
据吴均《续齐谐记》记载:“汝南桓景随费长房游学累年。
长房谓曰:…九月九日汝家中当有灾,宜急去:令家人各做绛囊盛茱萸以系臂;登高、饮菊花酒,此祸可除。
‟景如言,举家登山。
夕还,见鸡、犬、牛、羊一时暴死。
长房闻之,曰:…此可代也‟。
今世人九日登高饮酒,妇人带茱萸囊,盖始于此。
”按照民俗流传的规律,这一记载晚于重阳节的形成。
从人们对重阳登高饮酒、插茱萸这些习俗起源的解释中,我们可以看到重阳节日风俗与消灾避祸有着密不可分的关系。
何以农历九月初九要登高避祸呢?这与古人的时间观念有关。
古人认为,月日相重的那一天,都有着特殊的意义,都是神圣的时间,需要人们注意行为禁忌,以适应节律的调整,因应大自然的变化。
中国文人的悲秋情结
中国文人的悲秋情结“自古逢秋悲寂寥”,悲秋是中国古典文学的主题之一,悲秋情结是先民悲秋集体无意识积淀的结果。
夏商周居住在黄河流域的以农业为主的人们,由于生产力极为低下,劳动产品剩余并不多,而少数奴隶主统治者却极为暴虐贪婪,致使人民生活极为困苦。
在严酷的剥削下,人民纷纷反抗,要“誓将去汝,适彼乐土”,但终究力量单薄,大批人被抓获问罪,遭杀戮之祸。
而处死犯人的时间就是秋天。
《周礼秋官司寇》把掌管刑罚的司寇称为“秋官”,可见一斑。
秋天成了统治者大发淫威杀人的季节,怎不阴风惨惨,令广大劳动人民哀伤不已。
再加上当时各个部族、小国为争地夺人,统治者经常发动残酷战争,互相残杀,无数人战死疆场,家园毁坏,流离失所,广大人民苦不堪言。
而战争也总是要在秋天来进行,所谓“沙场秋点兵”。
《礼记月令》上记载:“孟秋之月,用始行戮”,在“立秋之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯大臣以迎秋于西郊……乃将帅选士厉兵,简练桀俊,专任有功以征不义……”秋天,人们置身于战争的血腥、恐惧与痛苦之中,怎不黯然神伤、悲悲切切。
而且,古时繁重的徭役也是春秋两季开始征发的,而以秋天为主。
《礼记月令》上说:“仲秋之月,是月也,可以筑城郭,建都邑,穿窦窖,修仓”。
秋天适宜征发人们去作各种徭役。
统治者称人民去服役可以“春行秋返,秋行春返”,但这只不过是骗人的言语,很多去服役之人往往在秋天期满之时并未被放回,而且常常是有去无回。
不见人回,而新征徭役的秋天又开始了。
秋天又成了思念、盼归、生离死别之日。
思念之切,死别之痛,阻隔之恨都凝结在秋天。
一秋一秋的只是无望的思念,无尽的等待。
独自面对秋之凄情,怎不令人伤悲。
总之,中国传统文人的悲秋情结,是先民集体无意识的结果,富有浓厚的文化底蕴,也反映了中国文化天人合一的宇宙观和伦理价值观念对中国文人生命意识的深刻影响。
自古以来,无数骚人墨客的作品中,都郁积着浓浓的悲秋情结。
在我国最早的诗歌总集《诗经》中,秋天是一幅“蒹葭苍苍,白露为霜”的荒凉而充满寒意的图景。
趣味汉语:古代文人的悲秋情结
趣味汉语:古代文人的悲秋情结作者:王学东来源:《课外语文》2013年第11期中国古代封建士大夫,当他们忧国忧民,或政治上失意之时,往往登高抒怀,排遣积压在胸中的郁闷愁苦,也多借清秋景物来烘托。
杜甫《登高》诗云:“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
”这是杜甫寓居夔州(今重庆奉节县)时所作的一首七律。
前两联写登高所见上下远近的景物,风急天高,猿啸悲哀;渚清沙白,众鸟飞回;落木萧萧,长江滚滚,景色凄清辽阔。
后两联由景生情,万里客中悲秋,暮年扶病登高,艰难潦倒,百无聊赖。
读着这首诗,仿佛看到老诗人瘦骨嶙峋的身躯,伫立在夔府临江的山上,在萧瑟的秋风之中,吟哦他那心灵深处的悲歌。
以上所举几类,当然不是悲秋文学的全部,读者已经感受到有一股浓厚的悲秋气氛扑面而来。
这种悲秋文学,最早可以追溯到先秦时代。
《诗经·蒹葭》开头云:“蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
”就是借清秋景物起兴“引起所咏之辞”,表现这位男主人公因求偶不得而彷徨苦闷的心情。
不过正式提出悲秋,最早抒写悲秋文学的作家作品,是宋玉的《九辩》。
这首诗开头说:“悲哉!秋之为气也。
萧瑟兮草木摇落而变哀。
”借秋天萧瑟之景,抒写“贫士失职而志不平”的悲苦之情,成为中国文学史上最为有名的一篇悲秋文字。
此后,这种文学绵绵不绝,代有其人,使几千年的中国文坛上弥漫着一种浓厚的悲秋氛围。
为什么许多诗文都写到悲秋呢?我认为,大概有以下几点:第一,重视意象经营,做到“象以尽意”,是中国古典诗歌的民族特点和优良传统。
而意象就是情景交融的凝聚物。
古代诗人写作抒情诗,从来很少直接宣泄,多数是通过外界景物来寄托主观思想感情,尤其是善于通过景物描写来创造典型环境,烘托气氛,构成意境,把读者带入一个充满感情色彩的艺术世界中,作者不言“愁”,读者却感到整首诗充满了“愁”;作者不说“悲”,读者却有凄怆难耐,悲不胜言之感。
中国文人的悲秋情结
负 面情 绪 。
种 伤 秋 的诗 歌 更 是 层 出不 穷 。曹 丕 在 《 歌行 》 咏道 : 燕 里
“ 风 萧瑟 天 气 凉 , 木摇 落 露 为霜 。 唐 代 “ 豪 ” 禹锡 秋 草 ” 诗 刘
在 《 风 引 》 写 道 :何 处 秋 风 至 , 萧 送 雁 群 。 来 人 庭 秋 中 “ 萧 朝 树 , 客 最 先 闻 。 ” 甫 在 《 高 》 写 道 :无 边 落 木 萧 萧 孤 杜 登 中 “
二 、 秋 情 结 是 先 民 悲 秋 集 体 无商 周 时 期 ) 产 力极 为低 下 , 统 尤 生 而 治 者 却 残 酷 地 剥 削 压 榨 劳 动 人 民 ,致 使 人 民 生 活 极 为 困
苦 。 在 这 种 条 件 下 ,人 民 纷 纷 反 抗 , 誓 将 去 汝 ,适 彼 乐 “ 土 ”但 终究 力 量 单 薄 , 批 人 被 抓 获 问罪 , 遭杀 戮 , , 大 惨 而
秋 季 是 万 物 成 熟 、 庆 丰 收 的 季 节 , 同 时 秋 天 的 到 喜 但
来 也 预 示 着 严 冬 的 临 近 . 天 同 时 也 是 秋 风 萧 瑟 、 花 凋 秋 万
悲秋情结
【悲秋】情节 悲秋】
总
• 这主要与中国文人的特殊情感所决定的。
中国诗人大多是怀才不遇的文人士大夫, 他们的政治抱负无法实现,不免要寓于他 物以求自慰。秋天是收获的季节,又是将 近冬天的时候,看到那凋零的落叶,诗人 们一方面感叹岁月不饶人,另一方面也为 自己一事无成所慨叹,这样就会产生悲秋 的情绪。
社会背景
• 悲秋情结是先民悲秋集体无意识 积淀的结果。夏商周居住在黄河 流域的以农业为主的人们,由于 生产力极为低下,劳动产品剩余 并不多,而少数奴隶主统治者却 极为暴虐贪婪,致使人民生活极 为困苦。在严酷的剥削下,人民 纷纷反抗,要“誓将去汝,适彼 乐土”,但终究力量单薄,大批 人被抓获问罪,遭杀戮之祸。而 处死犯人的时间就是秋天。
在丹东迎着秋风攀登长城的一角!
中国传统文人的悲秋情结, 中国传统文人的悲秋情结,是 文人的悲秋情结 先民集体无意识的结果, 先民集体无意识的结果,富有 浓厚的文化底蕴, 浓厚的文化底蕴,也反映了中 国文化天人合一的宇宙观和伦 理价值观念对中国文人生命意 识的深刻影响。一 种带有颓废色彩的情结!这 种情节,基本上影响了中国 古代所有的文人。
诗歌
• 国文人大都悲秋,多借“秋”字来抒发 “萧瑟苍凉”之意。“秋常与 “萧萧”、 “瑟瑟”、“寂”、“寥”等字义相伴, 给人以凄风苦雨 ,满目苍痍之感。 或如 “寂寞梧桐深院锁清秋”般落寞,或似 “无边落木萧萧下”般哀怨,似乎看不到 秋日的和煦和收获的充实,满眼一派悲凉 和对春夏之美已逝的惋惜。 • 古代文人大多崇尚“读万卷书,行万里路” ” 的“游学”情怀,自然,旅途创作,感物 思亲,就有了很强的游子情结。从《古诗 十九首》开始,即有对独在异乡为异客的 “羁旅之思”的深刻描写。或许正是这种 挥之不去的浓浓乡愁,才使得这个拥有中 秋、重阳的秋天,被格外地染上忧郁的色 彩。文人笔下的秋夕、秋月、秋风、秋雨 也就常常令人为之动容。
“伤春悲秋”,中国古代文人特有的情结!
“伤春悲秋”,中国古代文人特有的情结!在古代有一种说法叫做女子伤春,男子悲秋。
就是说女子在春天的时候容易感情特别抑郁,特别伤感,那么这是什么原因造成的呢?在古代人的眼里,在中医看来,实际上就是说女子属阴,容易跟春天的生发之气相感,所以在万物生长发育的时候就容易诱发女子对生育本能的这种冲动产生出来,另外一方面,就是春天女子生阴的时候,在这个时候就是你情志的问题会影响你生理的问题,这个时候一般对女子来说影响的是肝和肾。
抑郁这些问题都是肝肾的问题。
对于男子来说,男子属阳,所以他比较容易跟秋冬的阴气相感。
所以男子到秋天的时候也就比较容易慷慨激昂,就像我们原先所说的,秋天万物都结果实了,而男子到这个时候如果看到自己还一无所成的话,就非常地容易悲伤。
这是一种情志症状,中国古代就采取了一种生活的对治的方法。
比如说男子悲秋,在这个时候怎么办呢?生活对治就是说,我们发现中国传统有一个习俗,就是秋天的时候会称兵,然后把这些男青年们都聚集在一起,让他们去到边关去打仗。
另外一点,在古代还有一个重要的风俗也是在这个时期发生的,就是说到秋天的时候,给男子订婚,来平息他不满的精气,把他身上这种杀气来给他平一平。
那么在古代秋天呢,这个时候的聘礼是什么东西呢?就是一种非常奇特的东西,秋天才能有的,就是大雁。
古代的聘礼都是用白旄包好大雁送到女方家去。
现在我们结婚都是要有房子有车女孩子才肯嫁,对吧。
这也是显示你能力的一个问题,可是古代在这方面我觉得比现代显得更加的本能一些,为什么这么说呢?因为射大雁本身需要什么呀,需要力气和眼力,你要看他的臂力强不强,他的肺气足不足,他的肝气强不强,他的肾气强不强,就一个射大雁这么一个举动,就可以把这些事全部显现出来。
所以到秋天的时候,通常聘礼是送到女方家,送一个大雁。
这样男孩子一听说自己订婚,这个气终于算是平下了一点,然后好好的去秋收,好好的冬藏。
到了冬天的时候,庄稼都收获以后,这时候来给男女办婚事。
悲秋情结与悲秋诗词鉴赏
悲秋情结与悲秋诗词鉴赏前言秋季是四季之一,也是充满着诗情画意的季节。
对于文人墨客们来说,秋天更是一个激发灵感的季节。
在秋季的诗词中,更加多的是悲凉之情,让人沉浸于悲伤的气氛中。
本文从悲秋情结和悲秋诗词两个方面来为大家介绍秋季的美与哀,以期让读者更好地欣赏秋季的美丽文化。
悲秋情结秋季是丰收的季节,一切都充满着丰盛和快乐。
然而,在文化艺术中,秋季成为了一种悲凉的象征。
有人说,那是因为秋季是四季之中最近一季,秋季的最后一丝温暖往往成为了冬季的前奏。
而在这种季节再加上人们对时间的流逝和物质生活的失落,于是秋季成为了一个悲情的代表。
秋季的韵味浓郁,萧瑟而又忧伤,人们在秋季常感到思维萎靡,情感悲凉,这种情感状态就称之为悲秋情结。
悲秋情结不同于其他季节带来的情感,在严重的情况下会引发抑郁和情感失调等问题。
比如说诗人白居易,他在晚年时写了一首《长恨歌》,便是源于他悲秋情结的生活,终生没有过一年的秋天,这首诗字字句句,饶有情致,诉说了他自己的悲凉之情。
其实我们并不一定需要去刻意去认可悲秋情结,只要用平和的心态对待,也同样能体会到秋季的气息。
悲秋诗词鉴赏作为中国文化的传承,诗词自然也和秋天标志性的意象互相营售。
秋天是诗人的胜境,他们用唯美的语言来诉说秋天的美丽。
以下是一些悲秋诗词供欣赏:“洛阳城东的梧桐树,今夕何夕,见此良人。
”这句话来自唐代诗人杜牧的《赋得古原草送别》,悠悠的唐风在这句话里体现的淋漓尽致,在这句话里融入了诗人的离愁别绪,令人落泪。
“庭院深深,独弄花。
不是无情也不是有情。
”这句话是元稹的诗句,表达了他对秋天的随意和散漫,对世俗的疏离和冷清情结。
由此可见,秋天并不是所有人都爱的季节,秋天也留给了某些人更多的空想和遐思。
“暗香疏影落花飞,红砖黛瓦几时休。
若到江南走一遭,还同鸳鸯戏水头。
”这是唐代崔护的诗句,描述了他眺望长安的景象,这幅画面如沉淀在江南的水乡里,充满了躁动的情感。
以上几句古代诗句,来自各个朝代、各个流派,但它们却都指向了一个共同的中心:人们对于秋天的思考和感受。
古代文人缘何“悲秋
古代文人缘何“悲秋从“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方”的《诗经》,到“帝子降兮木北渚,目眇眇兮愁乎,嫋嫋兮秋风,洞庭波兮和叶下”的屈原,再到“自古多情伤离别,更那堪冷落清秋节,今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月”的柳永,古代文人大都有“悲秋”情结。
在中国古典文学中,“悲秋”成为一个永恒的写作题材,大凡有作品问世,古人往往涉及秋山秋水、秋林秋草、秋华秋虫,乃至于秋月秋风、秋思秋绪,就连文学作品中的人物林黛玉,也时时吟唱“秋风秋雨秋草黄,耿耿秋灯秋夜长”。
回顾中国古代文学史,我们明确知道:真正开创“悲秋”“秋思”题材的先河人物,当属屈原的弟子宋玉,“悲哉,秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰”,他的这篇《九辩》,以秋风、秋物、秋声、秋色为衬托,营造出一种萧瑟肃杀的氛围,构成一幅凛冽冷落的悲秋图,读后令人心寒,这也是在中国文学史上,第一次将萧瑟秋景与悲伤失意之情有机地结合起来,开创了中国文学题材的一片亘古不变的天空。
那么,古代文人缘何“悲秋”呢?从《长歌行》的“常恐秋节至,焜黄华叶衰”到唐朝诗人王建的“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家”再到南唐后主李煜的“无言独上西楼,月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋”,甚至再到现代著名作家郁达夫的《故都的秋》,我们不难发现古代文人“悲秋”大致缘于以下三种原因:一、秋天特有的肃杀萧条的自然环境。
俗话说,“牵一发而动全身”,中医认为,人的五脏六腑、七情六欲、四季变化和五行学说存在着相对应的联系。
“五脏”中的“肺”、七情中的“悲”、四季中的“秋”,都属于五行中的“金”,古代五音中的“宫、商、角、徵、羽中的“商”也属“金”。
“商”,伤也,即悲伤之意。
因此,每逢秋天,尤其是在秋雨连绵,秋风萧瑟,黄叶飘飘的时候,文人容易生发一种伤感情绪。
“静夜四无邻,荒居旧业贫;雨中黄叶树,灯下白头人”,唐代诗人司空曙写的这首《喜外弟卢纶见宿》其实就是目睹连绵秋雨,飘飘落叶,触临萧瑟秋风的典范悲秋之作。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
中国文人的悲秋情结
导读:“自古逢秋悲寂寥”,悲秋是中国古典文学的主题之一,悲秋情结是先民悲秋集体无意识积淀的结果。
夏商周居住在黄河流域的以农业为主的人们,由于生产力极为低下,劳动产品剩余并不多,而少数奴隶主统治者却极为暴虐贪婪,致使人民生活极为困苦。
在严酷的剥削下,人民纷纷反抗,要“誓将去汝,适彼乐土”,但终究力量单薄,大批人被抓获问罪,遭杀戮之祸。
而处死犯人的时间就是秋天。
《周礼秋官司寇》把掌管刑罚的司寇称为“秋官”,可见一斑。
秋天成了统治者大发淫威杀人的季节,怎不阴风惨惨,令广大劳动人民哀伤不已。
再加上当时各个部族、小国为争地夺人,统治者经常发动残酷战争,互相残杀,无数人战死疆场,家园毁坏,流离失所,广大人民苦不堪言。
而战争也总是要在秋天来进行,所谓“沙场秋点兵”。
《礼记月令》上记载:“孟秋之月,用始行戮”,在“立秋之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯大臣以迎秋于西郊……乃将帅选士厉兵,简练桀俊,专任有功以征不义……”
秋天,人们置身于战争的血腥、恐惧与痛苦之中,怎不黯然神伤、悲悲切切。
而且,古时繁重的徭役也是春秋两季开始征发的,而以秋天为主。
《礼记月令》上说:“仲秋之月,是月也,可以筑城郭,建都邑,穿窦窖,修仓”。
秋天适宜征发人们去作各种徭役。
统治者称人民去服役可以“春行秋返,秋行春返”,但这只不过是骗人的言语,很多去服役之人往往在秋天期满之时并未被放回,而且常常是有去无
回。
不见人回,而新征徭役的秋天又开始了。
秋天又成了思念、盼归、生离死别之日。
思念之切,死别之痛,阻隔之恨都凝结在秋天。
一秋一秋的只是无望的思念,无尽的等待。
独自面对秋之凄情,怎不令人伤悲。
总之,中国传统文人的悲秋情结,是先民集体无意识的结果,富有浓厚的文化底蕴,也反映了中国文化天人合一的宇宙观和伦理价值观念对中国文人生命意识的深刻影响。
自古以来,无数骚人墨客的作品中,都郁积着浓浓的悲秋情结。
在我国最早的诗歌总集《诗经》中,秋天是一幅“蒹葭苍苍,白露为霜”的荒凉而充满寒意的图景。
宋玉在《九辩》中流露“悲哉,秋之为气也,萧瑟兮,草木摇落而变衰”的悲慨,可以说开启了文人悲秋的先河。
其后,这种悲秋情结便层出不穷。
曹丕在《燕歌行》里咏道:“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜,群雁辞归雁南翔”直追宋玉。
杜甫在《登高》中的“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台”抒发了诗人伤时忧国、老病孤独、壮志难酬的复杂感情。
柳永在“萧萧暮雨洒江天,一番洗清秋”的凉意中,同样为我们描绘了一幅令人伤心的惨淡秋景,抒发了悲秋之叹。
被誉为“秋思之祖”的马致远在《天净沙秋思》中,用“枯藤老
树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。
”极凝炼地勾勒出一个天涯游子在秋日黄昏中茫然、孤独、疲惫、感伤、无奈的情态。
为什么“秋”偏偏与“悲情”相关联,说法不一。
钱钟书先生在《管锥篇》中列举了许多赋秋的例子,解释古人逢秋言悲的道理。
认为“节物本‘好’而人自‘惆怅’,风景因心境而改观耳。
”又说“物逐情移,境由心造,苟衷肠无闷,高秋爽气遽败兴丧气哉?”并进而言之“以人当秋,则感其事更深,亦人当其事而悲秋逾甚。
”钱先生主要是从主观意识方面阐释的。
赵敏俐的《秋与中国文学的相思怀归母题》一文则表现出另一种观念,赵敏俐认为“中国文学的悲秋作品,并不仅仅是一种生命意识的自然感应,而始终比较明显地和相思与怀归的母题有着不解之缘。
悲秋是源于相思怀归这一母题的。
而相思怀归之情愫又是源于早期农业社会的生产和生活方式。
”
秋景秋事秋情,都为一“气”所化,故宋玉曰:“悲哉,秋之为气也。
”秋气乃阴盛衰杀之气。
人感秋气而衰,原是自然之理。
自然意义上的天人感应,主要是通过物质性的“气”的作用来达到的。
正如《吕氏春秋》所云:“类固相召,气同则合,声比则应。
鼓宫则宫动,鼓角则角动。
平地注水,水流湿,均薪施火,火就燥。
”客观自然之秋与主观人心之悲,其实也是一种“类固相召,气同则合,声比则应”的关系。
从历史的角度看,悲秋情结虽然在一定程度上是作者的时代与个
人经历的统一,但它根本上还是人的自然性与对象世界的自然性相互作用的结果。
具体说,往往就是一个处于秋季的独特主体与处于秋季的诸多自然存在之间的感应,是天人合一。
人有悲,人可以咏其悲;历史的盛衰兴亡不断循环也有悲。
悲是人的基本情感之一,秋是自然界的基本季节之一,亡是历史循环的基本阶段之一,三者在功能上是相遇的、互感的。
人之所以能伤情、诉情、融情于历史的兴亡和自然的春秋,在于天人合一的文化基础,天人合一的文化理念。
秋与人生、历史的同一,使古代文人坎坷不遇的命运与自然、历史、社会交织在一起。
在古代文化心态中以秋为悲的思维定势,不仅以建功立业为实现生命价值、追求生命永恒的重要内容,而且包含自觉承担社会责任忧时患世的思想。
悲秋文学中的生命意识既具有“人生一世,草木一秋”人生短暂的生命觉悟、“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”
《离骚》生命价值追求中的苦闷,也包含生命忧患与社会忧患的多个层面。
“我岂楚逐臣,惨怆出怨句?逢秋未免悲,直以忧国故。
”(陆游《悲秋》)。
感谢您的阅读,本文如对您有帮助,可下载编辑,谢谢。