法家思想对当今中国影响

法家思想对当今中国影响

法家是春秋战国时的一个重要学派。起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害

重术，慎到重势。到了战国末期，韩非加以综合，集法家学说之大成。法家代表的是新兴地主阶级的利益，在当时是一种进步势力。他们要

求建立强大的中央集权的封建专制主义制度，为地主经济的发展开辟

道路。在思想上，以加强君权，实行法治为其基本主张。法家思想又

叫黄老法家。黄指黄帝，老指的是道家学说。有人说“道法不分”，

这实际是说法家后世继承了道家的自然主义世界观—即因顺天时，尊

重自然，按照自然规律安排自己的生产和生活，不做违背自然规律的

事情，主张人和自然和谐相处

中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。战国末期的韩非子

是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的

哲学体系。法家思想同中国封建土地关系的产生与发展相联系，是地

主阶级取代奴隶主贵族统治的理论表现。在奴隶社会中，“礼”是奴

隶主贵族统治的政治体系和道德规范。春秋以来，周礼逐步失去了原

有的威力，法家旧有的典章制度随之衰落。为适应封建土地关系发

展的需要，奴隶主贵族中出现了一批改革家，如齐国的管仲、晋国的

郭偃、郑国的子产等人。他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进

封建化过程，成为战国时期法家学派的思想先驱。管仲和子产既强调

法制，又重视道德教化。在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，子产

则提出“天道远，人道迩，非所及也”的命题，承认自然界有其客观

的规律，反对天人感应的迷信观念。战国初期,封建制在各诸侯

国相继建立,应经济、政治、思想领域全面变革奴隶制的需要，产生

了新兴地主阶级的法家学派。这一学派的思想家在理论上各有特色，

在方策上亦各有别，但都主张以“法”治国。韩非认为,法令应该"

编著于图籍,设之于官府,而布之于百姓。齐国早期的法家代表管仲也说："君臣上下贵贱皆从法。"他们积极主张通过变法来打破贵族统治，用官僚政治代替贵族政治，将最高权力集中于封建君主手中。因此，

他们通过一系列的改革措施，公布法令，统一制度，奖励耕战，富国

强民。法家在理论上提出了进化论和性恶论两个重要观点。他

们认为"古今不一度"，社会是不断演变向前发展的。固守先王之道是

行不通的。"世异则事异，事异则备变"，要想使社会达到长治久安，

就必须加强法治。但到了汉代，统治者们看到只用法家思想并没有使

秦王朝得到长治久安，严刑峻法，反而加速了秦王朝的灭亡。于是，

汉武帝改变策略，"罢黜百家，独尊儒术"实则把法家思想同儒家思想

等结合起来揉为一体，进行政治统治。这一思想被历代统治者所效法。法家思想的一个重要特点是注重实际需要，不尚空谈。春秋战国几百

年的战乱，是法家导致大一统的封建帝国的建立；封建制度经法家之手，在2000多年前就确立了郡县制，后来历代王朝大体上承袭了秦

代的制度，而秦制又是出自法家之手。在历史发展的长河中，法家思

想犹如一股伏流，始终在发生着影响。后世许许多多的进步思想家、

政治家，都不同程度地继承了法家的变革精神。

纵观历史，在法家思想主导中国的时代，中华民族是外向的、进

取的、强大的,秦汉的辉煌就是明证；当儒家思想进入法家的肌体后,

中国社会逐渐变得中庸、保守，失去了原有的生机和活力。儒家思想

主宰中国历史已有两千多年了，儒家思想构成了中国人的传统伦理道

德体系，也形成了中国传统美德修养和教育体系，给国人以根深蒂固

的影响，它的积极作用是不可否认的。但在当今世界，要想在风云变

幻的激烈竞争中确保中国的安全和发展,单靠儒家的德治是解决不了

实际问题的。我们现在需要的是法制社会而不是“人治”社会。

从总的来看，法家思想体现了一种自然主义的世界观。法家后世

继承了道家的自然主义世界观—即因顺天时，尊重自然，按照自然规

律安排自己的生产和生活，不做违背自然规律的事情，主张人和自然

和谐相处。我们一直学习西方思想，但是西方的思想并不是强调的尊

重自然，而是强调征服自然、做自然的统治者，可以说它是反自然的，是将人类作为地球和自然的主人置于地球万物的对立面。。”这样的

一种自然观是非常可怕的，人类已经领受了上个世纪工业文明造成的

破坏，人类生存环境的破坏和所面临的生态危机已经达到令人触目惊

心的程度，使得西方人的环境意识也开始觉醒，开始逐步采取环保行动，修复满目疮痍的地球生态。错已经错了，改也开始改过，但几乎

没有一个西方人认识到这是自己的文明基因存在着问题。因此，我们

要筵席法家的思想，尊重自然，顺应自然，谋求人与自然的和谐相处。法家思想包含的内容还包括与时俱进的历史观，他们强调对现实的重视，在遇到问题是从实际出发，积极找寻新的解决办法，而不是寻求

经验主义。韩非子认为，由于这些全新的情况产生的新问题，只能

用新的方法解决，只有蠢人才看不到事实的变化照常行事呢，而这类

蠢人是的确存在的。在现代人看来，历史是不断变化的，这是众所周

知的。但是在古代中国，和当时各派思想家相比较，这种看法实在是

一种革命的观点。从法家的历史观里我们也应该吸取宝贵的精华——

与时俱进，顺应时代的潮流，不断更新自己的观念，不断的发展和进取。

当今社会要积极的吸取法家思想中切实可行的思想，法家思想把

法作为度量衡，要法治不要人治。。这样更体现了社会的公平，使得

人人都生活在平等的社会中，商鞅认为“法是国之权衡也”；到韩非

子时，他进一步指出，法不单单是行为的标准，更是纠正不当行为的

建设性力量。韩非子论证了社会的稳定要靠法治，不能靠人治，尧舜

那样聪慧仁德的君主是可遇不可求的。所以只要一个国家确立了一整

套法律制度，以法来治国，用法律来约束人民，让他们自觉遵守，那

么这个国家只要一个中等人就可以治理好。而人治社会的仁德是很难

把握，所以，“以法治国”比“以德治国”要简单得多，好操作得多。在礼治社会里，贵族享有各种特权，守法只是庶民的事情。法家认为

这是不公平的，法的不公平、不平等会让人产生不满，就会影响社会

的稳定，所以任何人都应该守法，就连君主也应该受到法律的约束。

法家一直在贯彻公平执法的原则，甚至为了维护法的公平和公正不惜

以身殉法。例如商鞅在治理秦国时，雷厉风行，公平无私。惩罚，他

不忌避威势强大的贵族；奖赏，也不偏私关系特殊的亲信，就连秦孝

公的太子犯法了，也要依法处置。在当今社会里，损公肥私和因私

害公的现象是常见的，所以，我们更应该去学习法家，应该建立健全

法律体系，加强对位高权重之人的监管力度，减少违法犯罪的事情发生，保证社会的公平，做到公私相分，以国家利益和公众利益为重，

不因为一己之私而损害国家和他人的利益，这是一个公民应该具有的

基本的品格，也是我们对传统文化的继承。