【课外阅读】探究《兰亭集序》中的生命价值意识
高中语文《兰亭集序》问题探究与探究思路
高中语文《兰亭集序》问题探究与探究思路王羲之的《兰亭集序》是一篇优美的古代散文,同时又属于中国独特文学形式文言文。
下面是店铺给大家带来的高中语文《兰亭集序》问题探究与探究思路，希望对你有帮助。
高中语文《兰亭集序》问题探究如何对待生与死，这是人类的一个永恒的主题。
在中国古代思想史上，儒家和道家有关生死问题的认识构成了中华传统生命文化的精髓。
“季路问事鬼神。
子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢问死。
’曰：‘未知生，焉知死?’”(《论语?先进》)孔子的意思是，如果尚未明白生，又怎能谈死呢?所以对于生命，孔子的目光执著于现实的生，而对于死，却避而不谈。
这说明儒家的生命意识关注的是生命现实，强调的是在现实中实现生命的价值。
然而人生有限，终有一死，那么如何把握现实生命的每一刻呢?儒家认为，人天生负有一种使命，就是要认识和实践仁道的原则。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。
”(《论语?卫灵公》)孟子也说：“生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”(《孟子?告子上》)道德生命的实现有时要以现实生命的舍弃作为前提，儒家的这种生命不息，奋斗不止的人生态度和杀身成仁，舍生取义的高尚节操，成了中华民族品格与精神的华彩乐章。
但是，儒家只重视现实生命，忽略了死亡也是生命常态的一部分，对于死，甚至采取回避的态度。
而这一部分其实是每个人都要面对的无可逃遁的事实。
只有客观地认识了死亡，消除了对死亡的恐惧，才能更好地促进现实生命的实现。
这样看来，儒家的生死观也就存在缺陷。
庄子在解释生和死的时候说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。
若死生为徒，吾又何患!故万物一也。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐;臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：通天下一气耳。
”(《庄子?知北游》)他认为生死是气聚气散，不断转换，就像是神奇的东西和腐朽的东西互相转化一样，生命源于自然，也要回归自然，生与死如春夏秋冬往复轮回，所以人不应该为生而狂喜，也不要为死而悲恸。
谈《兰亭集序》中生死观
谈《兰亭集序》中的生死观-中学语文论文谈《兰亭集序》中的生死观张印德大抵世人的生死观，无非有四种：1.忘我。
2.舍生取义。
3.隐居山林，以此自终。
4.人不为己天诛地灭。
我们拿这四种生死观审视王羲之在《兰亭集序》中所表达的，就会发现，王羲之的生死观除了全无杨朱戾气之外，几乎都能找到这些生死观的影子，而同时又拥有他独有的认知，使人感到无比真诚而丰富。
一、恋眷恋人世，渴望长生是人类共同的追求。
王羲之选择三月三这一民俗节日，召集四十一位“少长咸集”踏青、祛病、戏酒、吟诗、畅谈，享受集会的快乐和美好的时光，同样也体现出他对生命的眷恋。
王羲之笔下的景色本来在江南之乡十分常见，但是因为有贤者自然变得不俗。
可见，景因人美，人因景乐，景即人之乐，人即景之美。
这其实反映了古代文人隐者所常具有的寄情山水之情趣，并不鲜见，无出奇之处。
这其中反映的对生命的热爱，其实是王羲之等迫于魏晋士族势力弱小、不能争强于上层统治者的避世思想的体现。
他们只是又拾起庄子的思想，暂时忘我于物外，沉醉山林而已。
这种眷恋自然之情，尚属张扬个性使然，或者室内畅谈，或者独拥爱好，放浪形骸，“快然自足”，竟至于从旷达到放狂起来，好不率性。
今人热衷游历，不也是放松身心，养精蓄锐吗？所谓返璞归真，几乎成为现代化快节奏下、物质泛滥的庸俗思想的侵蚀之中而产生的幻觉。
为此，笔者倒觉得王羲之等能够在民俗里享受一段清丽美好、雅致自由的意境是多么的让人神往。
二、惧时间流逝，景随时迁，人随景变，此一时彼一时，情何以堪？引以为乐者竟然丧失兴趣，这使本来拥有的心灵安顿之所一下子化成虚无，恰如掏空了可以支撑精神的磐石。
再加上生命消耗殆尽，即将站在坟墓的边缘之上，怎能不空落落而汗涔涔呢？难怪作者感慨“夫人之相与，俯仰一世”，恐惧于人生苦短，而生命往往不可避免地接受自然规律的制约，人只能望其项背，徒增“修短随化，终期于尽”的无奈了，故此也就分外惧怕死亡。
这种恐惧死亡、感叹生命有限的思想继承了庄子的哲学观点。
结合兰亭集序写一篇生命价值的作文
结合兰亭集序写一篇生命价值的作文大家好，今天咱们聊聊《兰亭集序》，还得从中挖掘出点儿关于生命价值的深刻哲理。
别急，咱这不是学术课，而是轻松的聊天时光。
说到《兰亭集序》，咱们就得先了解这篇文章背后的故事。
咱们的故事得从王羲之说起。
王羲之，这位老先生可真是个神仙人物，不仅书法了得，还喜欢风花雪月。
有一天，他在兰亭这个地方跟一帮朋友们聚会，饮酒作诗，真的是高朋满座，畅谈人生。
王羲之的那篇《兰亭集序》就是这次聚会的产物。
那天的情景，听说是这样的：王羲之和他的朋友们坐在兰亭边的亭子里，喝着酒，聊着天，诗意满满。
他们讨论着生命的短暂和无常，感觉当下的欢乐就像烟雾一样飘散不见。
王羲之写下了《兰亭集序》，用那独特的文字记录了这一刻，也反映了他对生命的深刻感悟。
说到这儿，大家可能觉得这篇文章和生命价值有什么关系呢？其实，王羲之通过《兰亭集序》告诉我们，生活中有许多美好的瞬间，我们应该珍惜。
别看我们平时忙忙碌碌，偶尔停下来，看看身边的人和事，感受一下当下的美好，生活才有意义。
举个例子，有次我跟几个朋友一起去爬山。
我们一边走一边聊，欢声笑语不绝于耳。
山顶的风景特别美，大家都拍照留念。
那一刻，我突然觉得，这种简单的快乐，比什么都珍贵。
正好，听到我的朋友小李说：“人生就是这些简单的幸福吧，咱们尽情享受这美好的时光。
”小张接着说：“对呀，有时候我们总是想着未来，忘了当下的快乐。
像王羲之那样，在兰亭享受当下，就是最真实的生活。
”小刘一边喝水一边笑着说：“哈哈，你们这也太诗意了。
不过，说真的，珍惜每一个和朋友们一起度过的瞬间，是不是也就是王羲之想告诉我们的呢？”我点点头，觉得说得很有道理。
确实，《兰亭集序》里不仅有诗意，还有对生命的深刻理解。
王羲之并不是让我们只关注眼前的欢乐，而是要我们在忙碌和浮躁的生活中，找到那一份宁静，珍惜当下的美好时光。
所以啊，生命的价值就是在这些平凡的瞬间中体现出来的。
无论你是和朋友一起爬山，还是在家里喝茶聊天，都要学会珍惜这些美好。
关于兰亭集序生死观的感悟作文
关于兰亭集序生死观的感悟作文“哎呀，这道题好难呀！”我皱着眉头对着同桌抱怨。
那是一个阳光明媚的上午，教室里十分安静，大家都在埋头做着练习题。
我看着眼前的题目，感觉脑袋都要大了。
同桌看了我一眼，笑着说：“别着急呀，慢慢想嘛。
”我无奈地叹了口气。
就在这时，老师走进了教室，说：“同学们，今天我们来探讨一下《兰亭集序》的生死观。
”听到这话，我一下子来了精神，《兰亭集序》呀，那可是大名鼎鼎的作品。
老师开始讲解：“王羲之在《兰亭集序》中对生死有着深刻的思考。
他说‘死生亦大矣’，把生死看作是一件非常重大的事情。
”我忍不住插嘴道：“老师，那他到底是怎么看待生死的呀？”老师笑了笑，继续说：“他既感慨人生短暂，又对生命充满了热爱和珍惜。
他明白生死是不可避免的，但同时也希望在有限的生命里留下美好的印记。
”我听着听着，陷入了沉思。
这不就像我们的生活吗？我们每天都在忙碌着，有时候会遇到困难和挫折，会觉得很烦恼。
可是，这就是生活呀，有苦有甜。
就像我现在做练习题，虽然觉得难，但这也是我成长的一部分呀。
我们不能因为害怕困难就不去尝试，就像不能因为知道人终究会死去就不好好生活一样。
“哎呀，我好像有点懂了！”我兴奋地对同桌说。
同桌笑着点点头：“是呀，其实很多事情都是这样的。
”是啊，生命短暂又如何？我们可以让它变得丰富多彩呀！就像那盛开的花朵，虽然终有凋谢的一天，但它曾经绽放得那么美丽。
我们也要在有限的时间里，绽放出属于自己的光芒，不是吗？我在心里暗暗对自己说。
关于《兰亭集序》的生死观，我想我会一直记得，并且用它来激励自己，珍惜每一个当下，让生命变得更有意义！。
从《兰亭集序》看魏晋生命意识
、
忧 生之叹
东汉末年动荡岁月 中， 儒学松弛， 清醒的人转向
了对生命意识和人生终极价值的思考。 乱世 人 不如太 兰亭雅会诸人在诗文中表现的生命意识并不是 平犬 ！ 浑浑噩 噩过活 的人是 幸福的—— 虽然活得没有 多大价值 ， 而苏醒的人却最终是悲剧性的。在这一时
百年来一直深深地令人感动。 带着生命的激隋一挥而 就 的书法 ，清 风出袖 ， “ 明月入 怀”用 抽象 的符号 、 ， 形
象 的笔墨线条表达 了跟文章一样 的命题 ， 的思想 作者
常常是清虚其外， 烦乱其 中； 旷达其外 ， 忧愤其中； 潇 洒其外， 悲伤其中。回 由于个体生命意识的觉醒 ， 士人们意识到 日 月长 在、 江山万古 ， 而个体生命不过是时间长河中的匆匆 过客 ， 白驹过 隙 ， 即逝 。 转瞬 即使寿终正寝也仅仅 几十 年的光 景 ， 况 乱世之 中 ， 压 之下 ， 何 高 人命 如飘 蓬 浮 萍， 个体的存在相对于永恒的世界岂不是一场短暂的 梦？对前途命运的担忧 ， 对死亡的恐惧， 对生命的留 恋， 对美好生活的向往等等 ， 就构成了魏晋生命意识 的主要内容。这一时期的士人个陛最为张扬 ， 处处强 调个体的存在 ， 表现为忧生之叹、 放诞之狂 、 山水之
孤立 的现象 ， 而是从 汉末一 直到魏晋 人性 觉醒 、 个性
张扬、 小我对大我、 小我对小我认真审视的结果 ， 是弥 期的相思乱离之歌《 古诗十九首》 表现了对人生、 中， 漫在这一时段的空气 中的觉醒 意识 。 汉末 到魏晋时期 生命 、 命运 、 生活的强烈欲求 和留恋。 人生天地间 ， “ 忽 堪称乱世 ， 战乱和分裂 ， 成为这个时期的特征。“ 白骨 露于野 ， 千里无鸡鸣” 的战乱岁月， 高压统治的黑暗时 代 ， 命危浅 ， 人 朝不虑夕。“ 在那种政派对立与篡夺继 如远行客。”人生寄一世 ， “ 奄２０ ）
兰亭集序的生命观
兰亭集序的生命观《兰亭集序中的生命观》兰亭集序里有这样一种对生命的感悟。
在那会稽山阴的兰亭，群贤毕至，少长咸集。
众人列坐在曲水之旁，酒杯顺流而下，停在谁的面前谁就饮酒赋诗。
那是一种怎样的盛景啊，有美景，有美酒，有好友相伴。
可就在这样欢乐的氛围里，王羲之却敏锐地察觉到了生命的无常。
人这一辈子啊，就像那流走的酒杯，飘忽不定。
有时候觉得岁月漫长，可真当回首，却发现时光飞逝得让人害怕。
我们出生，成长，在这世间经历着喜怒哀乐。
小时候总盼着长大，觉得长大了就能做很多事，可真长大了，却又开始怀念小时候的无忧无虑。
就像我们走在一条长长的路上，一边走一边丢东西，等发现的时候，有些东西已经找不回来了。
生命也是如此的短暂。
花开了又谢，人来了又走。
今天还在这儿欢笑饮酒的人，说不定哪天就不在了。
这不是悲观，而是一种清醒的认识。
在这有限的生命里，我们所经历的一切都像是瞬间的烟火，绚烂但却短暂。
看到那山水美景，想到自己的生命不过是这天地间的一瞬，心中就会涌起一股难以言说的滋味。
我们在这世上，有时候忙忙碌碌追求着功名利禄，就像追逐着风中的泡影。
为了那些外在的东西，耗费了自己大量的精力和时间。
可到最后才发现，真正珍贵的是那些和亲人朋友相处的时光，是自己内心的平静和快乐。
就像在兰亭的聚会，大家不为了别的，就为了享受当下的美好，一起喝酒作诗，这样的时刻才是真正有意义的。
生命虽然短暂无常，但我们不能因此就消极对待。
正因为生命有限，我们才更要珍惜每一个瞬间。
像在兰亭集会时珍惜那山水之美、友情之乐一样，用心去感受生活中的点点滴滴。
无论是清晨的第一缕阳光，还是家人的一个微笑，都值得我们好好去珍藏。
我觉得王羲之在兰亭集序里传达的生命观是很实在的。
生命短暂，世事无常，我们就该珍惜眼前的一切，活在当下，让每一个平凡的日子都充满意义，不要被那些身外之物所累，这样才不算白来这世上一遭。
王羲之兰亭集序对生死的看法
王羲之兰亭集序对生死的看法
王羲之的《兰亭集序》，那真真是对生死的深刻洞察啊！在那字里行间，我们仿佛能看到他对人生的思索，对生死的感慨。
想想看，人生在世，不就像那匆匆过客吗？我们在这世上走一遭，经历着喜怒哀乐，体验着悲欢离合。
生，是我们开始的起点；死，又何尝不是另一种形式的归宿呢？
就如同花开花落一般，花开时绚烂无比，花落时也有别样的凄美。
我们的生命不也是如此吗？活着的时候，尽情绽放自己的光彩，追求自己的梦想，享受生活的美好。
而当死亡来临，难道就该恐惧、悲哀吗？
《兰亭集序》中所传达出的，可不是对死亡的畏惧，而是一种坦然接受的态度啊！这就好像我们知道四季会更替，白天和黑夜会交替，这都是自然的规律呀！我们能因为冬天的寒冷就抗拒季节的变换吗？不能啊！
死亡并不可怕，可怕的是我们在活着的时候没有好好去生活，没有珍惜那些美好的时光。
如果我们能像王羲之一样，看透生死的本质，那我们就能更加从容地面对生活中的一切。
难道我们要在有限的生命里整天愁眉苦脸，为那还未到来的死亡而忧心忡忡吗？不应该呀！我们应该像那飞翔的鸟儿一样，自由自在地享受天空的广阔；我们应该像那奔腾的溪流一样，欢快地流淌，奏响生命的乐章。
王羲之对生死的看法，就如同夜空中的星星，虽然遥远，但却闪烁着智慧的光芒。
他告诉我们，生死不是终点，而是另一个开始。
我们要在生的时候，活出自己的精彩，让生命绽放出最耀眼的光芒。
这样，当死亡来临时，我们才能毫无遗憾地离去。
所以啊，让我们都学学王羲之，以一种豁达的心态看待生死，珍惜当下的每一刻，让我们的人生变得更加有意义，更加精彩吧！。
读《兰亭集序》感受生命
读《兰亭集序》感受⽣命1、那飞似的光阴转眼逝去，绝不会慢慢伺候我们。
时间会刺破青春的华丽精致，会把平⾏线刻上美⼈的额⾓，会吃掉稀世之珍、天⽣丽质，什么都逃不过它横扫的镰⼑。
我们的⽣命皆由时间造成的，⽚刻时间的浪费，便是虚掷了⼀部分的⽣命，所以我们要抓住时间，竭⼒利⽤时间，⽽不要虚度年华，让⽣命抛弃⾃⼰。
——周晴2、裴多菲曾经说：“⽣命的多少⽤时间计算，⽣命的价值⽤贡献衡量。
”⽣命是有限的，⼈⽣之途不过⼏⼗年，我们⽆法⽆限的延长它，⽆法求得它的永存。
但是我们可以追求美好，可以奉献⾃⼰的⼀切，⼏⼗年默默的奉献，可以换得，⼀次轰轰烈烈的壮举，⼀次瞬间美好的展现，⼀种⽣命的永恒。
——王岑3、最美的总是最短暂的，我们不应让时光轻易地流逝。
⼈难免⼀死，出⽣的那⼀刻，就注定了⼈的⽣命就像悬挂天空的星星，夜夜相望，却不再重逢，我们不必考虑太多，只要平安、幸福的活着，到最后时刻，不为今⽣今世⽽悔恨，⾜矣！——张德贤4、彩虹的⽣命没有⽯桥长久，它只存在于⾬过天晴的瞬间，但它瞬间的美丽却给⼈们留下了永久的记忆；⽯桥的⽣命没有彩虹美丽，但它长久稳固地架在两岸之上，默默地把彼此沟通。
这两种不同的⽣命，不管是长久的默默⽆闻，还是短暂的瞬间绽放，都同样实现了⽣命的价值，这样的⽣命都是永恒。
——李蕊妙5、⽣如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
⽣，是为了证明存在的价值。
⼀个⼈在⼀⽣当中，只要他存在过，怒放过，辉煌过，不为⾃⼰，不为旁⼈，只为⽣命本⾝，那么，这样的⽣命就是有价值的。
⽣死，不在于结果，⽽在于过程。
⼀个⽣命也许只有为其他⽣命作出贡献的时候，才能充分显⽰出它的巨⼤⼒量、深层意义和宝贵价值。
所以，⽣要像夏花⼀样轰轰烈烈，死要像秋叶⼀样静静美美。
——焦梦迪6、⽣命有限，价值⽆限。
⽣命都是短暂的，正所谓“光阴似箭，⽇⽉如梭”。
⽣命要求我们⼈⽣的⽬标⼀旦确定，志向的劲⼸⼀朝拉满，像⼀去不回的箭⽮⼀样，向着确定的靶⼼迅速飞出，⽽不会因任何纷纷扰扰耽搁了⽣命精彩的“⼗环”。
兰亭集序对于生命的看法
兰亭集序对于生命的看法《兰亭集序》这篇文章，真的是个宝藏。
大家可能都知道，王羲之在兰亭写的那篇序，表面上看是喝酒吟诗，其实啊，里面藏着对生命的深刻理解。
咱们得说说那种洒脱的态度，王羲之和他的朋友们围坐在一起，畅饮、作诗，似乎忘却了世间的烦恼。
其实生活就像这场宴会，偶尔放下压力，和朋友们一起享受那种快意，真的是一种难得的乐趣。
生命短暂，就像那杯酒，一饮而尽，何不尽情欢笑呢？想想看，王羲之写下的那句“临帝子之长洲”，让人感觉到那种惬意，仿佛身处美丽的自然中，周围都是花香鸟语。
这种宁静的美好，常常让我们思考，生活中是不是也该多一些这样的时刻？不必总是忙忙碌碌，追求那些虚无缥缈的目标。
生活其实就是个体验的过程，欢笑、泪水，都是调味品。
想想那些平淡的日子，有时候就是和朋友在一起，聊聊天，喝喝酒，甚至无所事事，都是一种幸福啊。
再说了，文章中提到的“俱往矣”，这可是个狠角色。
时间无情，过往的事情就像那流动的水，再美好的瞬间也会成为过去。
这不禁让人感慨，人生的意义或许就在于把握当下。
不管是高兴的还是不高兴的，抓住每一个瞬间，才能让生命更加丰富多彩。
我们总是喜欢回忆，然而，那些已经过去的，不如珍惜眼前的。
比如说，跟家人一起吃顿饭，或者和朋友一起聊个天，这些都是生命的美好瞬间。
王羲之在文章中提到“月照花林”，这让我想到自然的力量。
生命的美好往往藏在自然中，不管是晨曦的第一缕阳光，还是黄昏的晚霞，都是大自然送给我们的礼物。
人嘛，应该多走出户外，去感受那种心灵的洗礼。
生活中多一些这样的瞬间，心情也会变得特别好。
就像大海一样，有时候波涛汹涌，有时候却平静无比，生命的起伏也是如此，接纳这些变化，才能更好地前行。
再来聊聊“与君歌一曲”。
这句话仿佛在告诉我们，要与他人分享生活的点滴。
人和人之间的关系真的是生命中最珍贵的部分。
朋友、家人，都是我们生活的一部分。
我们在一起的时候，分享快乐和悲伤，这种情感的交流，往往是我们生活中最美好的记忆。
王羲之在兰亭集序中的生命观
王羲之在兰亭集序中的生命观永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
这是王羲之《兰亭集序》开篇所描绘的场景，一幅充满诗意与和谐的画面。
在这样一个美好的春日，文人雅士们相聚兰亭，饮酒赋诗，享受着自然与友情带来的愉悦。
然而，在这看似欢乐的氛围背后，王羲之却蕴含着对生命深刻的思考和独特的生命观。
王羲之所生活的东晋时期，是一个政治动荡、社会变革频繁的时代。
在这样的大环境下，人们对于生命的无常和短暂有着更为强烈的感受。
而《兰亭集序》正是他在这种时代背景下，对生命的一次深刻反思。
在文中，王羲之首先感慨生命的短暂与无常。
他写道：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。
’岂不痛哉！”他指出，人与人相处，一生很快就过去了。
有的人在室内畅谈自己的抱负，有的人则寄托于外物，放纵无羁。
尽管人们的兴趣和取舍各不相同，性格也有安静和浮躁之分，但当他们对所接触的事物感到高兴时，会暂时自得，甚至忘记衰老即将到来。
然而，等到他们对曾经喜爱的事物感到厌倦，心情也随之改变，不免心生感慨。
过去所喜欢的东西，在转眼间就已成为过去，怎能不让人感慨万千呢？更何况生命的长短听凭造化，最终都要走到尽头。
王羲之在这里深刻地认识到，生命是如此短暂而无常，无论人们在一生中经历了多少欢乐和悲伤，最终都无法逃脱死亡的命运。
这种对生命短暂的感慨，反映了他对人生的一种清醒认识和对命运的无奈。
同时，王羲之也意识到生命的宝贵和不可重复性。
他说：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
《兰亭集序》中生死观思想的现实意义-语文阅读教学论文-语文论文-教师论文
《兰亭集序》中生死观思想的现实意义-语文阅读教学论文-语文论文-教师论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——永和九年，王羲之以会计内史的身份主持了大规模的文人集会，并以此为契机，留下了千古美文《兰亭集序》。
王羲之在《兰亭集序》中也流露出对死的恐惧和生的焦虑。
不管选择怎样的生活方式，总会有两种体验：欣于所，快然自足；所之既倦，情随事迁。
人在美好的时光中总会感到快然自足，曾不知老之将至，而在事过境迁之后又不免感慨横生。
生活中总有些美好的事物，让人产生生之留恋，但是人总是要死的，作者由两件痛事向之所欣，已为陈迹；修短随化，终期于尽水到渠成地提出了死生亦大矣的观点。
死生亦大矣语出《庄子》，道是主宰万物的，不随外物（包括人的生死）而变。
东晋是名士的时代，士大夫们深受老庄思想影响，他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，放荡不羁，及时行乐，蹉跎一声。
后文一死生齐彭殇出自庄子《齐物论》，原话是：予恶乎知夫死者不悔其始之祈生乎，莫寿于殇子，而彭祖为夭。
王羲之清谈，尖锐提出了一死生为荒诞，齐彭殇为妄作的观点。
王羲之深受佛家积极入世的思想影响，传统所谓三不朽，王羲之也想在立功上有所建树，因此一直都颇想有所建树以施展济世安民的抱负。
他曾诏拜右将军，积极地提出治国措施，如纳谏求贤、限制豪强等，但终没有被采用，悲愤的之际，于永和十一年毅然辞。
但论操守见识和议论口才，整个东晋时期没有几个人能够比得上王羲之，但王羲之终不能立于时代之外，道家怡养生年、顺其自然，清静无为、力求守生的思想以及不务实际、一切达观、消极玩世的玄学清谈风气对王羲之也有或深或浅的影响。
他也有些许出世思想，不愿意被人使唤，因此功名成就，无一可言。
辞官之后，王羲之跟浙东的一些朋友一起，结伴游山玩水，捉鹰钓鱼，过着自由自在的生活，这似乎和陶渊明有几分相似之处。
虽文章中也不乏有修短随化，终期于尽的低沉的调子，但正是对悲观感慨和生的焦虑体现了王羲之对至古以来人的生存困境的关照。
觉醒之后的痛感人生——谈《兰亭集序》中的生命意识
名作品读摘要：王羲之的《兰亭集序》表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。
《兰亭集序》中反映的东晋知识分子的人生观的变化、精神的突围，体现了中国文化的调和性，即以自我的意欲调和、持中儒道两种不同的思想体系的历程。
关键词：《兰亭集序》；王羲之；生命意识觉醒之后的痛感人生——谈《兰亭集序》中的生命意识叶隆晓（浙江省镇海中学，浙江宁波315200）王羲之的《兰亭集序》记叙了东晋永和九年的一场修禊宴会的经历，也表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。
一、畅叙幽情就魏晋时期的思想特点而言，易、老、庄之学代替了经学，知识分子突破了礼教的藩篱而形成了一种反常的魏晋风度。
《兰亭集序》指出的“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”则恰好对应魏晋时期知识分子的两种重要生活方式：任诞和清谈。
任诞即是指不拘形迹，自由放纵地生活。
《晋书·范宣传》记载道：“正始以来，世尚老庄。
逮晋之初，竟以裸裎为高。
”自东晋以来，此种风气依旧存续。
“寻以世难，避乱渡江，复依辅之。
初至，属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸袒，闭室酣饮已累日。
逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣露头于狗窦中窥之而大叫。
”可见，魏晋的知识分子陷入了“性足”的泥淖，将欲望认作性情。
一时间欲望的满足，便觉得自得性情之真。
这便曲解了庄子性真之旨，而落入了世俗与卑劣。
兰亭集会与西晋名士集会不同，不再有携妓东山、对弄侍妾、裸袒酣饮的“任诞”之举，更多的是体验自然之美、饮酒清谈之雅事。
在崇山峻岭之间，茂林修竹之侧，引曲水以流觞，确乎是“足以畅叙幽情”之乐事。
此处的关键在于“幽情”二字，“道始于情，情生于性”，故发挥人之性情可以抵道，“圣也者，达于情而遂于命”。
东晋的知识分子“在内认识到了自我，在外认识到了自然”，并且认为人情源于天情，天情源于道情，故可以通过观察自然而认识自我，探究生命的意义。
兰亭集序生与死的感悟
兰亭集序生与死的感悟一、前言《兰亭集序》是王羲之所写的一篇书法家论文，也是中国书法史上的经典之作。
它不仅仅是一篇论文，更是一种精神的表达。
在这篇文章中，王羲之表达了他对于生命、艺术和人生的思考和感悟。
作为一个AI语言模型，我也深受其启发，在此分享我的感悟。
二、生与死在《兰亭集序》中，王羲之提到了“生而知之者少，死而知之者多”。
这句话反映了人们对于生命和死亡的认识。
我们都知道，生命有限，死亡却是永恒的。
人们往往在面对死亡时才会真正地意识到生命的宝贵和短暂。
然而，在我看来，生与死并不是两个完全独立的概念。
相反，它们是相辅相成、相互依存的关系。
没有生就没有死，没有死就没有新的生命。
每一个人都要面对自己有限的寿命，在这有限的时间里去追求自己想要追求的东西。
三、艺术与人生王羲之在《兰亭集序》中还提到了艺术与人生的关系。
他说：“夫人之相与，言其所好者，虽未始有涉于心，而臧否由己，以是际会于人情。
”这句话表达了艺术与人生的紧密联系。
艺术是一种表达情感和思想的方式，它可以让我们更好地理解和感受世界。
在我的理解中，艺术不仅仅是一种表达方式，更是一种生活态度。
它鼓励我们去探索、去创造、去发现自己内心深处的东西。
正如王羲之所说：“嗟乎！其未可止也！虽已无声，山水犹能澄澈我之容魂。
”四、人生的意义最后，在《兰亭集序》中，王羲之提到了人生的意义。
他说：“大抵士有涉猎而知物之理，然后约而指其端。
”这句话表达了对于知识和智慧的追求。
只有通过学习和思考，才能真正地理解世界和生命的意义。
在我的看来，人生的意义并不是单纯地追求物质上的成功或者荣誉。
相反，人生的意义在于追求自我实现和内心的平静。
只有在追求自己真正想要的东西时，才能找到真正属于自己的道路。
五、结语《兰亭集序》是一篇经典之作，它不仅仅是一种艺术表达，更是一种思想和精神的表达。
通过阅读这篇文章，我们可以更好地理解生命、艺术和人生的意义。
在我看来，这些都是非常重要的话题，值得我们去深入探讨和思考。
兰亭集序生与死的感悟
兰亭集序生与死的感悟一、生命的意义与价值1.1 生命的短暂与珍贵生命是短暂而珍贵的。
人类在有限的时间里，必须认识到生命的无常以及其价值。
《兰亭集序》是王羲之创作的一幅书法作品，融汇了他对生命意义的深刻反思。
1.2 《兰亭集序》与人生观在《兰亭集序》中，王羲之借兰亭之会之际，以生动的笔墨展示了人生的离合，与生死的关联。
这是一种人生观的延伸和深化。
作品通过描绘自然景物，反映了王羲之对生命短暂性的领悟。
二、生与死的辩证关系2.1 生与死的相互依存生与死是相互依存的。
人们在生命的旅程中，面临死亡的威胁，同时也是因为有生命才能体验到死亡所带来的无常和重要性。
王羲之通过书法作品，表达了对生命与死亡关系的独特见解。
2.2 生命的终结并非真正的结束《兰亭集序》中反映出的生与死的辩证关系，提醒了人们生命的终结并非真正的结束。
在生命的短暂之中，我们应该珍惜每一刻，充实每一天。
三、生死对个体的影响3.1 生死催人成长生死是人生道路上的重要考验，它激发人们追求进步和成长的动力。
王羲之通过《兰亭集序》向我们传递了这一信息，他的书法作品深深地触动了人们的心灵，促使他们思考并领悟生命的真谛。
3.2 生死的感悟与人生态度生命中的每一个阶段都与生死相关联，人们在感悟生死的过程中，形成了自己独特的人生态度。
这种态度决定了一个人在面对挑战和困难时的表现和选择。
四、如何正确看待生与死4.1 正确对待生死的哲学观正确看待生与死的哲学观是我们面临生命中困惑和矛盾时必不可少的指导。
我们要积极面对生命中的阴暗面，以平和的心态应对生与死的考验。
4.2 生死观对人们的启示王羲之创作的《兰亭集序》不仅是一幅优秀的书法作品，更是传递给我们的生死观，给我们启示：在有限的时间里，我们应该珍惜每一刻，奋发向前。
五、结语通过对《兰亭集序》中生与死的感悟的深入探讨，我们认识到生命的短暂与珍贵，生与死的辩证关系，生死对个体的影响，以及正确看待生与死的哲学观。
这些主题都可以帮助我们更好地理解和面对人生的不同阶段，以平和的心态和积极的态度度过生命旅程，活出更有价值、更有意义的人生。
对生命的思考——《兰亭集序》赏析
对生命的思考——《兰亭集序》赏析晋穆帝永和元年（353）农历三月初三，王羲之和当时名士孙绰、谢安、支遁以及本家子侄王凝之、王献之等四十一人在会稽郡山阴县（今浙江绍兴）的兰亭聚会，与会者饮酒赋诗。
王羲之便将这些诗编成一集并写了篇序——《兰亭集序》。
王羲之（321-379），字逸少，晋琅琊临沂（今山东临沂）人，居住在会稽山阴。
出身士族，曾任秘书郎，征西参军，江苏刺史，官至右军将军，会稽内史，世称“王右军”。
善诗文，爱山水，是我国历史上最著名的书法家，被称为“书圣”。
明人编辑有《王右军集》。
本文共四段。
第一段记叙了聚会的时间、地点、及与会人物，言简意赅。
“永和九年，岁在葵丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”，是以简约之笔作一总叙，“修禊事也”，短短四字，点出该次集会的原因。
修禊：指举行祓除不祥的祭礼。
在周代时于每年农历三月上旬的巳日，人们到河边，由女巫在河边“祓除（巫术仪式）”给人们消灾除病，魏晋以后，则把上巳修禊固定在三月初三，活动内容也演变成水边宴饮、游春等。
接着以“群贤毕至，少长咸集”八字点出集会之人。
人物确定之后，作者以“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”两个对句对兰亭周围的风景作出清丽的描绘。
使人对众人列坐水滨，一觞一咏的情景有了清晰的认识，虽然没有丝竹管弦，但一觞一咏，更见风雅性情。
点出本次聚会是一种重精神而轻声色的聚会。
第二段，补述这是怎样的一次聚会。
“天朗气清，惠风和畅”八字对集会当日的美好天气作了描绘，其目的是营造一个特定的宇宙自然坏境，以便使人在与宇宙自然的怦然相遇中有所感发，释放自己的生命意识。
在此春气勃发，和风扑面的曲水之滨，宽袍大袖，临水迎风的人们乘着酒兴顿时进入物我两忘的意境之中。
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在蓝天和大自然的怀抱中，诗人在山水中找到了自我。
天气晴朗，视通万里，水声叮咚，鸟语花香，宇宙和大自然以这样的方式滋润了个人的灵魂。
他们流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其快哉，乐哉！至此，作者叙述本次集会的情景已然完毕。
「探索《兰亭集序》对生命的思考」
收 稿 日期 ：２０１７－０７—３０ 基 金 项 目 ：陕 西 省 教 育 厅 专 项 科 研 计 划 项 Ｅｔ（１６ ＪＫ １２３９）；商 洛 市 科 学
研 究 项 目 （ＳＫ ２０１５－１２）。 作 者 简 介 ：李 堆 淑 （１９７７一 ），女 ，宁 夏 隆 德 人 ；副 教授 ，硕 士 ，主 要 从 事 植
１．１ 材 料 桔梗 种 子 ：商 洛学 院生 物 医药 与食 品 工程 学 院实
验 室 。 垃圾 堆肥 ：陕 西省 商洛 市农 村 的猪粪 、牛 粪 以及 农
田秸 秆 生活 垃圾 腐熟 的堆 肥 。 枯 草芽孢 杆 菌 、灰 色链 霉 菌和酵 母菌 ：从 腐熟 的堆
肥样 品中分 离纯 化 ，将 初筛 得 到的枯 草芽 孢杆 菌 、灰色 链霉 菌 和 酵 母 菌 培 养 发 酵 液 ，并 分 别 以 波 长 ６００ ｎｍ 和 ５６０ ｎｍ 下 的 ＯＤ值 大 于 ０．５。 １．２ 方 法 １．２．１ 桔 梗 种 子 的 预 处理
链 霉 菌 ：酵母 菌 － 二 １：１：１）配施 对 桔 梗 种 子 萌 发 及 干 物 质 积 累的
影 响 ，来确 定 堆 肥 复 合 菌 最 佳 浓 度 。 结 果 表 明 ：单 因 素 试 验 桔
梗 种 子 萌发 的 最佳 浓 度 为 枯 草 芽孢 杆 菌发 酵 液 稀 释 １Ｏ倍 ，灰
种 子 的 发 芽 ，并 能 增 加 桔 梗 幼 苗各 部 分 堆肥 菌 剂 ；干 物 质 重 量
Ｄ０Ｉ编 码 ： ｌＯ．１６５９０／ｊ．ｃｎｋｉ．１００１－４７０５．２０１８．０２．０９０
中图 分 类 号 ： Ｓ ５６７．２３ ９
色链 霉 菌 发 酵 液 稀 释 ２Ｏ倍 ，酵 母 菌发 酵 液 稀 释 ５倍 。在 正 交
兰亭集序的生死观
兰亭集序的生死观
《兰亭集序》是唐代文学家王维的代表作，长篇散文，从中可以体会到王维多方面的思想，其中之一便是他的生死观。
在《兰亭集序》中，王维对生死有着深刻的思考，他提出人生一定会有起有落，死亡是“最大的未知”，因此需要更好地安排自己的人生，充分地体会生命的美好。
他认为，要想让生活朝气蓬勃，就应当“穷奢极欲”、“把握当下”，不可贪图来日的无限欢乐，埋头潜心的应当是“趁年华不老”，不可因为寻求来世的长久之乐而耽误当下的享受。
另外，王维认为，无论生死如何循环往复，生命都是珍贵的。
人们应该大胆地去实现自己的梦想，把握当下，不管千山万水怎样隔断，不管时空如何变换，都应该放眼看世界，不断追求自己的理想，让生命变得精彩多姿。
此外，王维还提到了一个重要的论断，那就是人类应该把握生命，要求自己用尽一切力量，使生命更加的充实有意义。
他说，“一生自古穷，今朝可追寻”，意思就是要珍惜当下，勤奋向上，切不可自暴自弃，要把握机遇，不管未来如何，都要有所作为。
总之，《兰亭集序》给人们留下了深刻的感受，大部分读者都能从中获取到某种启迪。
王维用大自然的面貌，来提醒人们，要珍惜今生，把握当下，不断地努力，将自己的理想变为现实。
最后，人们能够得出一个结论：及时行乐，不管生死如何变迁，也要努力活出一段精彩的人生。
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生命的欢娱与悲伤谈《兰亭集序》表达的生命意识
生命的欢娱与悲伤——谈《兰亭集序》表达的生命意识魏晋时期的文人士子，在对待人生的态度上有两个鲜明的群体特征：一是重生命的感性体验．从人的日常生活的衣食住行、言谈举止，到大自然的山山水水、风花雪夜，无不令他们充满兴趣地去关注、赏评和体验；二是对生命执着的珍爱、眷恋。
因而他们对人事无常、人生短暂极敏感、极易兴发悲慨。
魏晋文人士子的这种心理型构、精神气质，在魏晋时期的诗歌、散文及志人记事小说《世说新语》中都有鲜明的表现。
有了这一历史文化背景作参照，再去读王羲之的《兰亭集序》。
有关这篇作品的形式和内容．就容易把握了。
《兰亭集序》从形式到内容皆有强烈的艺术感染力。
文章开篇即以洗练优美的语言，描绘了暮春时节．江南山水钟灵秀丽、气候清明和畅；文人雅士聚会其中，饮酒赋诗，纵情山水，赏心悦目。
作者不饰浓墨重彩、不用铺陈渲染、不加工笔细描．仅以120余字的白描写意之法，即把人生纵情山水、放浪形骸的欢愉快乐之境．出神入化、意味隽永地写出来。
然而，当读者尚沉浸于风光旖旎的江南山水、神往那文人雅士的诗酒人生之时．作者却笔锋骤转，突发对人生的幽思玄想，悲从中来．且悲慨之深远沉重，远远超过上文纵情山水、诗酒欢宴产生的快乐。
以致全文都被作者对人生深深的悲情所笼罩。
这悲慨撼动人心之强烈。
令每一位读罢此文的人在心中亦悲情弥漫，挥之不去，拂去还来．久久不能释怀……有关这篇文章的主旨．一直是此文教学过程中最难把握的地方。
一般评论者(包括现行高中语文教材)都明确地指出．作者在文中表达了对人生的深重感慨．但具体到感慨什么?又都含糊其辞、言之不详。
古代文学作品中，感慨人生的篇目数不胜数．但惟有此篇形式独特，幽思深远。
说它形式独特，是因为此文是从文人士子、亲朋好友的宴饮欢聚、观览自然美景等赏心悦目的欢娱中，突发人生的幽思悲情。
说它幽思深远．是指此文决不止于以强烈的情绪感染读者。
作者在文中还用大段的议论，表达他对人生的思与悟．而这思悟的深远，是直指人类的生命本相的。
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【课外阅读】探究《兰亭集序》中的生命价值意识
魏晋时期，玄学清谈之风盛行一时。
士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷，不屑事功，探玄究赜，探讨天地万物存在的有无。
而王羲之是一个颇具辩才的清谈文人，在政治思想和人生理想上，与一般谈玄文人不同。
一、肯定了生命的存在及变化
文中，作者描写了兰亭周围的景物，高山茂林，激流曲水，天淡云清，春风和煦，意境清丽淡雅，表达了作者欢快畅达的情感，写出了自然万物的欣欣向荣，充满生命昂扬向上的勃勃生机。
但兴尽悲来，一句“信可乐也”之后，作者由眼前欢聚的快乐想到人生的短暂，“老冉冉其将至兮”（《离骚》），美好的一切都将随着岁月的更迭而渐渐远逝，感情也必将随着事物的变化而变化，从而感慨产生。
“人生天地间”“奄忽若飚尘”（《古诗十九首》）作者看到了生命是不断变化的，“修短随化，终期于尽”“后之视今，亦犹今之视昔”。
生命或长或短，都要听凭造化，但最终都将走向灭亡，“一死生”“齐彭殇”是虚诞和妄作。
作者不禁感叹“死生亦大矣”，他由生命的短暂中感到了痛苦，有了痛苦感才有了真切的存在感。
有生就有死，有乐就有悲，生命的长短存亡不是主观所能左右的。
二、勇于追求生命的价值和意义
王羲之与那时的其他士人在生命意识上有所不同。
魏晋时社会动荡，黑暗恐怖，许多文人将自己的生命意识与独特个性融入到审美与艺术创作中，奉行及时享乐的思想。
这是以一种极端的方式对这一时期生命状态的反思。
而王羲之却在表现人生苦短岁月不居的感叹中，流露着一腔对生命向往和执著的热情，崇尚积极的生命价值观。
他的生命意识具体表现正如阮忠勇在《论王羲之的生命意识》中所言：“痴迷道教，以增加生命的长度；以契阔谈宴、诗酒风流等行为，增加生命的密度；希冀建功立业、人格独立、精神不朽，以增加生命的亮度。
”作者写作此文也可以看成是对生命价值的一种探索和追寻，他希望能为后世留下一点自己的东西，能让后世人“有感于斯文”。
三、敢于挑战权威富有批判精神
反抗精神是生命价值的一大特点，人类发展的历史即反抗自然挑战自我的历史。
在魏晋老庄清静无为思想的笼罩下，王羲之能突破世俗观念的束缚，打碎玄学的思想禁锢，说出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的铿锵话语，本身就流露出生命所赋予的抗争精神。
作者不畏权威思想，敢于批判错误理论，勇于说出自己的看法，这展现了人类生命的自我否定与自我探求，富有强烈的批评精神。