礼制文化与传统建筑
礼乐文化与中国传统建筑观
礼乐文化与中国传统建筑观【关键词】建筑理论礼乐文化空间序列建筑审美【论文摘要】中国传统文化中“礼乐文化”对中国传统建筑观产生了深远的影响，其影响不仅表现在建筑形式上，更在建筑审美的精神层面上有着显著作用。
在侧重传统建筑观的基础上发展现代建筑是我们至今关注的重要问题。
礼乐文化是中国传统文化特别是儒家文化中一个涵盖面极广、影响力博大的文化范畴。
它涉及的范围大至朝廷典章，小到百姓生活的进退起居，近乎涵盖了国人精神文化的所有领域，其影响之深远超越了历史上任何一支思想理论体系。
“礼”，是整个中国封建时代一切社会观念的基础。
它不仅体现在社会政治体制中，也体现在思想理论、科学技术和风土民俗等各类文化层次中。
“乐”，包括了音乐、舞蹈、诗歌等所有的古代艺术形态。
它是礼的艺术化表现形式，是礼的精神和艺术内涵的综合体现。
礼的本质是上下尊卑的等级伦理；乐的精神则是调和各等级类别之间的关系。
礼和乐的有机融合，体现了中国古代社会政治和文化艺术互相作用，相辅相成的发展趋向。
这一现象在中国古代的建筑艺术上也有鲜明的体现。
一。
“礼”对建筑的影响“礼”的本质是“序”。
在我国古建筑中的体现就是中轴对称、突出重心，纵向的空间序列发展要主从分明、登堂入室。
这在宫廷建筑、祭祀建筑、教育建筑、宗教建筑，以及典型的民居建筑中表现得尤其明显。
建筑的空间序列是体现厅堂楼台秩序感的科学方法。
不仅宫殿皇室如此，民居建筑的组合形式也如出一辙。
儒家的宗法伦理，成为居室建筑表现的文化主题。
1.同姓聚居，家和为贵中国传统民居的分布多为聚族（姓）而居。
从同族村落、坞寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血缘为纽带。
就平面布局而言，中国传统民居多为向平面展开的组群布局，绝少高耸叠立的楼房。
向平面序列展开的平房，由若干个单体建筑构成庭院，再由一个个庭院组成村落或坞寨。
这种以组群的对称、和谐创造“和睦”之美的布局形式，实际上便是宗法伦理中“家和万事兴”观念的反映。
为了家族成员的和睦相处，因而在建筑布局上淡化个体而强调组群，而且用墙围合成一个个向心力极强的家庭院落，以增强家庭成员的凝聚力。
中国传统思想在古代建筑中的表现
小组成员：储欣欣 李欢欢 戴安娜
中国古代建筑文化以其独特的技术和风格在世界建筑文化
之林独树一帜。中国古代建筑文化的内涵反映在技术和风格方面 的特色有四个：
一是礼制体现着中国古代建筑文化的主题 二是风水术对中国古代建筑影响很大 三是东方大地的农业文化与“浓于伦理”的哲学思想决定了中 国古代建筑文化的材料模式和结构“语汇” ,而以土木为主要建筑材料也就基本上决定了中国古代建筑的技术、 结构、空间组合和艺术形象 四是以“诗情画意”为主导思想的自然风景式的中国古典园林
却象一幅中国画长卷，必须一段段的逐渐展看，不可能同时全部看到。走进一所
中国古建筑也只能从一个庭院走进另一个庭院，必须全部走完才能看完。北京的
故宫就是最杰出的一个范例，人们从天安门进去，每通过一道门，进入另一庭院；
由庭院的这一头走到那一头，一院院、一步步景色都在变换，给人以深切的感受。
故宫的艺术形象也就深深地留在人们的脑海中了。
而屋面挑出到山墙之外的“悬山顶”，
以及上半是悬山而下半是四面坡的“歇
山顶”就已经具备了。我国古代匠师充
分运用木结构的特点，创造了屋顶举折
和屋面起翘、出翘，形成如鸟翼伸展的
檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线。
中国古代建筑文化的主题
中国古代建筑文化元素：鼎
中国古代建筑道家文化
中国古代建筑文化元素：雄狮
气势远逊于秦、汉。
中国古代建筑惯用木构架作房屋的承重结构。木构梁柱系统约在西元前的春
秋时期已初步完备并广泛采用，到了汉代发展得更为成熟。木构结构大体可分为抬 梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最为普遍。抬梁式结构是沿房屋进深在柱础 上立柱，柱上架梁，梁上重叠数层瓜柱和梁，再于最上层梁上立脊瓜柱，组成一组 屋架。平行的两组构架之间用横向的枋联结于柱的上端，在各层梁头与脊瓜柱上安 置檩，以联系构架与承载屋面。檩间架椽子，构成屋顶的骨架。这样，由两组构架 可以构成一间，一座房子可以是一间，也可以是多间。
5中国传统建筑之礼制建筑
位于陕西省西安市骊山北麓的秦始皇陵是中国最著名的陵墓，建于2000多年前。被誉为“世界第八大奇迹”的 秦始皇兵马俑就是守卫这座陵墓的“部队”。秦始皇兵马俑气势恢弘、雕塑和制作工艺高超，于1987年被列入 《世界遗产名录》。世界遗产委员会曾这样评价：那些环绕在秦始皇陵墓周围的著名陶俑形态各异，连同他们 的战马战车和武器，都是现实主义的完美杰作，同时也保留了极高的历史价值。明朝皇帝的陵墓主要在北京的 昌平，即十三陵，为明代定都北京后13位皇帝的陵墓群。明十三陵规模宏伟壮丽，景色苍秀，气势雄阔，是国 内现存最集中、最完整的陵园建筑群。其中规模最宏伟的是长陵（明成祖朱棣）和定陵（明神宗朱翊钧）。经 挖掘发现，定陵地宫的石拱结构坚实，四周排水设备良好，积水极少，石拱无一塌陷，这充分展示了中国古人 建造地下建筑的高超技术。
社科院杨鸿勋复原的明堂及在建的天堂
三、陵墓建筑 陵墓建筑是中国古代建筑的重要组成部分，中国古人基于人死而灵魂不灭的观念，普遍重视丧葬，因此，无论 任何阶层对陵墓皆精心构筑。在漫长的历史进程中，中国陵墓建筑得到了长足的发展，产生了举世罕见的、庞 大的古代帝、后墓群；且在历史演变过程中，陵墓建筑逐步与绘画、书法、雕刻等诸艺术门派融为一体，成为 反映多种艺术成就的综合体。这些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少数建造在平原上。中 国陵园的布局大都是四周筑墙，四面开门，四角建造角楼。陵前建有甬道，甬道两侧有石人、石兽雕像，陵园 内松柏苍翠、树木森森，给人肃穆、宁静之感。
龙川胡氏宗祠
和顺寸氏宗祠
二、明堂 明堂，作为最独特的礼制性建筑，是中国先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所，原来是帝王宣明政教的 地方，后来衍生成诸多礼制功能的综合体，“礼”的理想模式在明堂建筑中有充分的体现。古代文化的中心在 宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。清代 学者阮元在《明堂论》中说：“明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤 的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。”商 周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。 儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂， 却无人能说清其具体样式。于是方士公玉带献上了一张黄帝时期的明堂图：图中有一宫殿，四面无壁，以茅草 为盖，四周环水。汉武帝就照这张图，修建了汉家明堂。但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。尽 管如此，汉代以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。这在古代有着神 秘的象征意义。历代所建明堂，以唐朝武则天在东都洛阳所建最为壮观，高二百九十四尺，东西广三百尺，号 称“万象神宫”，是中国古代最宏伟的木结构建筑之一。
紫禁城建筑设计中礼文化的体现
紫禁城建筑设计中礼文化的体现引言紫禁城建筑是中国宫殿式建筑的代表，是大型的礼制建筑。
紫禁城的设计展现了封建社会精湛的建筑建设技巧、精致的装饰艺术风格、不俗的色彩运用，再现了受封建社会等级观念影响的秩序美和逻辑美。
通过对中国传统建筑设计所蕴含的礼文化进行研究，可增加人们对封建社会等级观念的了解，从而更加深入地理解古建筑设计所蕴含的传统文化。
因此，本文以传统建筑紫禁城为例，分析具体的中国传统建筑设计所蕴含的礼文化，具体表现在以下几个方面。
一、以等级制度为核心的礼文化明清时期，中国古代皇帝为了维护至高无上的皇权，把主张“礼”的儒家思想作为封建统治的工具，礼文化在中国传统社会中占据着重要地位。
《说文解字》曰“礼，履也，所以事神致福也”。
《左传》曰“贵贱无序，何以为国”。
礼即是“秩序”，反映在生活和政Z上分别是：规范伦理道德的等级意识和上尊下卑的等级制度。
前者是用礼文化来规范社会行为的外在表现，后者是礼制文化内涵的本质。
建立秩序的最终目的是维护皇帝的封建专制统治，紫禁城作为象征帝王至高无上皇权的大型建筑物，其设计深受礼制等级观的影响，紫禁城建筑的室内外空间设计更是追求礼制秩序。
二、等级制度的具体体现《荀子》曰“故为之雕琢刻镂，黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不足为观”。
在等级分明的封建社会，等级观念体现在方方面面，即使是雕刻图案和花纹也是为了分辨高贵与卑贱罢了。
中国宫殿建筑紫禁城作为中国传统礼文化的载体，一砖一瓦都仿佛在诉说着人与人之间的等级。
（一）从建筑规划布局品等级制度。
《周礼•考工记》记载“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”。
紫禁城居XX城正中，为明清24位皇帝的居所，儒家思想提倡“君权神授”，故皇帝又称天子，天子居天体行星中位于中垣位置的紫薇星宫，属天上最高最为尊贵的星；历代皇帝举行典礼、朝会和发号施令的太和殿居紫禁城正中，体现的正是XX城“居中为尊”的规划制度。
中国古代宫殿及礼制制度
中国古代宫殿及礼制制度
中国古代宫殿及礼制制度是中国古代文化的重要组成部分，其历史可以追溯到公元前21世纪的商代。
以下是一些关于中国古代宫殿及礼制制度的介绍：
1. 宫殿建筑：中国古代宫殿建筑是中国古代文化的重要代表之一，其建筑风格和结构设计在世界上都具有独特的地位。
中国古代宫殿的建筑风格和结构设计包括了许多独特的元素，如宫殿的布局、建筑材料、装饰和色彩等。
2. 礼制制度：中国古代礼制制度是中国古代文化的重要组成部分，其主要目的是规范人们的行为和礼仪。
在中国古代，礼制制度被广泛应用于政治、宗教、文化等各个领域，并对中国古代社会的发展产生了深远的影响。
3. 宫廷生活：中国古代宫廷生活是中国古代文化的重要组成部分，其主要特点是严格的礼仪和规矩。
宫廷生活包括了许多仪式和规矩，如朝会、宴会、祭祀等，这些仪式和规矩都有其独特的意义和象征意义。
4. 宫廷文化：中国古代宫廷文化是中国古代文化的重要代表之一，其主要特点是文化的传承和发展。
宫廷文化包括了许多方面，如文学、音乐、绘画、雕刻等，这些方面都受到了宫廷的重视和支持。
中国古代宫殿及礼制制度是中国古代文化的重要组成
部分，它们反映了古代中国社会的政治、经济、文化等各个方面的发展和变化，对于了解中国古代文化和历史具有重要的意义。
浅析礼制思想在中国传统建筑设计中的体现
浅析礼制思想在中国传统建筑设计中的体现中国传统建筑设计中的礼制思想体现了中国古代人们对社会秩序、人际关系和文化传承的重视。
礼制思想在中国传统建筑设计中的体现主要体现在以下几个方面：首先，建筑布局和空间划分方面。
古代中国重视人际关系的和谐与尊重，传统建筑设计中常常以中轴线为核心，将建筑物划分为前后、左右两个空间。
比如宫殿、庙宇等建筑通常由正殿、前庭、殿堂、大门、配殿等组成，每个空间都有其特定的用途和含义。
这种空间划分方式体现了不同地位和身份的人在空间中的位置和关系，体现了社会等级制度的存在。
其次，建筑形式和装饰方面。
中国传统建筑设计中常常使用神龛、华表、琉璃瓦、飞翘檐等装饰元素，这些元素中蕴含着丰富的礼制意象。
比如神龛是供奉神灵的场所，它代表着对神灵的崇敬和庇佑。
而华表则代表着尊贵和荣耀，它们通常会出现在重要场所的入口处，用于彰显建筑的身份和地位。
另外，传统建筑中的雕梁画栋、对联、屏风等也常常被用来彰显建筑主人的文化修养和品位。
再次，色彩和意象方面。
传统建筑中常常采用红、黄、绿、蓝等鲜明的颜色，这些颜色不仅对建筑本身具有装饰作用，更是与中国传统礼制文化的符号密切相关。
比如红色在中国传统文化中象征着吉祥、喜庆和热情，常常被用于建筑的门窗、雕花和装饰物上，强调建筑物与人的和谐和祝福。
另外，建筑中常常出现以龙、凤、麒麟、螭虎等神兽为主题的雕塑和画像，这些神兽寓意着权力、尊贵和荣耀，也是中国传统礼制文化重要的意象之一最后，建筑功能与使用方面。
传统建筑设计中注重为各种社会活动提供合适场所，体现了社会生活与礼制规范的统一、宫殿和庙宇主要供奉神灵和举办重大礼仪活动，它们通过建筑的规模和布局，展示了宫廷威严和神圣庄重。
而民居和祠堂则更注重家庭生活和祭祀活动，打造出有利于亲子亲友交流和尊卑有序的空间环境。
这些不同类型建筑的设计和功能体现了中国传统社会的制度和礼制。
综上所述，礼制思想在中国传统建筑设计中得到了广泛的体现。
论礼制对中国古建屋顶的影响
摘要中国古建筑屋顶的形式受到了礼制的影响。
而礼制的核心内容就是等级制度，屋顶作为传统建筑最突出、最重要的部分，更深深地渗透着“礼”的规范，象征着等级制度。
在这种等级制度的影响下，中国古建筑的屋顶形式分为了不同的等级，加强了中国古代封建君主专制的思想。
关键词礼制；屋顶形式；等级制度正文中国古代艺匠利用木构架结构的特点创造出形式多样的屋顶,又利用丰富的装饰手法锻造了中国古代建筑富有特征的外观,除了使房屋躯体具有艺术的外观形象外,更让建筑艺术具有了丰富的思想内涵和鲜明的等级性。
中国传统建筑主要由屋顶、屋身和台基三大部分组成，有“三段式”之称。
屋顶则是这三段式中外形尺度最大、最富有特色的部分，是中国传统建筑中最突出、最显眼的主要构成元素，具有沉稳大方而又精巧秀美的形态特征。
同时屋顶往往也能从它的形式上表现出封建社会的等级制度。
中国古建筑屋顶形式的形成受到了礼制封建等级制度的影响。
房屋建筑的产生是人类生存斗争的产物、以利弊害的工具。
然而中国建筑文化艺术是在传统历史文化的长期熏陶下形成的，而儒家、道家、释家的历史文化作为其中的精髓，更是对建筑文化艺术产生了重要作用。
在汉以后的漫长岁月中，历代统治者都以儒家思想作为“正统”，作为“修身，齐家，治国，平天下”的最高指导思想。
而儒家学说以“礼”为中心，把礼看作是一切行为的规矩准绳。
在中国五千年的文明中君主专政的封建制度成为主要的政体形式，其宣扬的伦理等级观念也成为重要的政治观念的一部分。
而建筑一向被誉为“石头的史书”，在它身上积淀着人类的历史，其中包括着各个时期的政治思想文化历史。
“礼”的意识自然浸透到古代建筑形式中去。
儒家学说一向把“儒家流者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也”作为自己的行动准则，并建立了一套等级森严的所谓的政治于人伦关系，正所谓礼为天下之序。
图一：屋顶形式所谓的以礼为天下之序，实质是用“礼”来维护封建伦理道德的等级制度。
“礼”被贯彻到社会的各个领域中，传统建筑艺术当然也少不了，而且这种“礼”制在官式建筑中规定严格，具体到建筑方位布局、功能、结构、形式、色彩、装饰等方向都存在着强烈的政治伦理规范。
礼乐的意义与中国传统建筑
的主要使 用者。他们在这类建筑 中从事高层次 的文化活 动 ， 或吟诗作 画、读 书思考 ，或讲 学授徒、著书立说 ，以他 们超
脱尘世 、简朴 自然、清静高雅 的生活方式 ，增加 了建筑 的文
化 气 氛 ，充 分 体 现 建 筑 所 要 达 到 的 “ 我 融 合 ” 的意 境 。 由 物
点 共 同 形 成 新 的 山水 名胜 。 至 今 ，赫 曦 台等 史 迹 仍 保 存 在 岳 麓 山 之 下 ，并 依 然 是 人 们 旅 游 观 光 、赏 景抒 情 的 好 去 处 。 可
观 自然运动 变化的规律 、形 式达到完全 的和谐 一致 ，成为 中
国古代美学 的根 本出发点 。包括 建筑艺术形式 美规 律内在 的 “ ”本质 ，也 在于多样性 的对立统一 ，协调各对 立因素 ， 和
的必由之路。以 “ 和”为美的儒家审美观体现了 “ 乐同统”的
思想 ，正如 《 论语 ・ 学而 》主张 “ 礼之用，和为贵”，达到同
生理、心理及精神相联系的 “ ”，具有重大的社会功能 ，它 和
能 使 自 然和 社 会 得 到 和 谐 的 发 展 ，使 国 家 安 宁 、 天 下 太 平 。
九尺 ，诸 侯七尺 ，大夫 五尺 ，士 三尺 ，天 子 、诸 侯 台 门。
《 礼记 ・ 礼运》记载 ： “ 昔者先王未有宫室，冬则居营窟 ， 夏则居槽巢……后圣人有作 ，然后修火之利。范金，合土 ，
以为 台榭 、宫室 、牖户 ……以降上神与其先祖 ，以正君 臣，
以笃 父子 ，以 睦 兄 弟 ， 以齐 上 下 ，夫 妇 有 所 。 ”这 就 把 建 筑
中国传统 民居 的分 布多为聚族 （ 而 居。从同族 村落 、 姓）
坞寨， 的府 第到同宗的庭院 ，皆以血缘为纽带。就平面布 同祖 局而言 ，中国传统 民居 多为向平面展开 的组群 布局 ，绝少高 高耸 立的楼房。 向平面序列 展开的平房 ，由若 干个 单体建筑
礼制文化在建筑色彩中的体现
礼制文化在建筑色彩中的体现作者：赵梦蝶吴婷婷来源：《牡丹》2018年第21期历经数千年的中国传统礼制文化，强调社会的秩序性。
礼制包含道德规范和伦理标准，其本质是上下尊卑的等级制度。
受传统礼制文化的影响，中国传统建筑也因此形成了独具特色的建筑体系。
在潜移默化中，中国古代建筑的建造与布局逐渐被赋予等级色彩，形成具有中国特色的建筑空间布局、建筑形态、建筑立面装饰等。
受礼制文化影响，建筑色彩展现出等级森严、体系沿革的特点。
中华民族具有五千年的文明史，在不同的文化作用影响下，建筑色彩表现出不同的特点，因此构成绚丽、丰富多彩的建筑色彩体系。
一、礼制发展历史沿革“礼”不仅仅限定于一般意义的文明礼貌，而是中国传统社会观念的基础。
“礼者天地之序”其精神就是秩序与和谐。
“礼”的本质是上下尊卑的等级伦理秩序，其职能就是区别等级社会中各阶层的地位，建立起统治阶级的政治秩序。
在古代的礼仪制度中，对于宫室建筑有着详细的规定，这些规定制约着中国古建筑的布局、规模、装修等，成为影响中国建筑形式的重要因素。
元代“华凤轮没、彝道倾颓”的社会礼俗为明朝的政治统治提供了反面教材，因此朱元璋参考前代礼仪制度，结合社会现状加以改进。
元代的礼制带有浓厚的蒙古色彩，严重威胁明朝政权的合法性。
因此，明代开始进行礼制变革，这也是对周汉唐宋的礼文化的传承与延续。
“礼”有时可看作为“饰”，“饰”也被贯以“礼”的内容。
建筑的造型、建筑色彩、建筑装饰等都在不同程度上受到了礼仪等级观念的影响，礼仪等级观念成为中国古代建筑装饰的一个基本思想主题，并通过规范空间秩序、建筑形态及建筑装饰得以表达。
二、礼制在建筑色彩中的体现（一）等级制度与柱子色彩在有关柱子色彩的记载中，最高等级是朱红色柱子，其他等级柱子的色彩也会有变化。
明清时期，不同等级的王公贵族府邸的柱子有明确的颜色规定。
据《春秋谷梁传庄公二十三年》记载：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黈。
”君主的柱子用红色，诸侯用黑色，其他官员只能用黄色。
浅析礼制思想在中国传统建筑设计中的体现
浅析礼制思想在中国传统建筑设计中的体现【摘要】“明伦理、分等级”，作为儒家礼制思想的象征，其中“伦理”即“人伦”，其实质上就是指在封建社会中，以血缘关系作为平台、以上下尊卑等级关系为特点的封建礼制思想以及行为规范，这些规范深入人们的心中，并体现在社会生活的各个领域之中。
礼制思想对人们的影响十分巨大，同时这种影响也体现在我国传统的建筑设计中，我国建筑设计的建筑形式具有丰富的文化底蕴，从而形成了风格独树一帜的建筑体系。
【关键词】礼制思想；建筑设计；体现儒家伦理思想作为我国传统建筑体系形成的基础，其中的“明伦理、分等级”是儒家思想中重要的特征，该种思想不仅渗透到了社会的各个领域中，同时也对我国传统建筑设计产生了一定的影响，能够规范我国建筑设计的发展，从而实现建筑设计的伦理化以及秩序化，为我国建筑设计日后的发展打下了良好的基础。
此外，伦理化和秩序化也对我国社会的发展产生了一定的影响，同时又因为建筑礼制化而得到加强，两者之间出现了相互依存和相互促进的关系，进而信号才能了我国传统建筑礼制化和秩序化的主要特征。
古代民众把对“礼制”的寄托体现在古代建筑上，可以在建筑外在形式看出人们对礼制思想的执著.人们在对礼制的解读体现在建筑上面，可以深刻的领会到我国古代建筑的文化思想；才能进一步的深刻理解中国的传统建筑，并进而探究古代建筑的当代价值.本文即从城市形态、民居空间、建筑式样与装饰等三个方面来详细论述礼制思想在建筑中的体现.1城市建筑形态布局体现礼制文化纵观历史，我们发现在建造古代的城池时，其建筑样式与空间布置都遵循的一个“礼制”，那就是将君王的宫殿位置设计在都城的重心，并设计得十分的奢华和精美。
《周礼•考工记》中的“匠人营国”一节中记述“匠人营国，方九里，旁三门.国中九经九纬，经涂九轨.左祖右社，面朝后市.市朝一夫”。
简单来说，就是在建造古代城池时，功成作为都城的中心，是古代君王居住的地方，并以宫殿作为中心在傍边设立其他的建筑物。
中国古代礼制对古建筑设计和建设的影响
中国古代礼制对古建筑设计和建设的影响中国古代礼制深刻影响到古建筑的建筑风格和特色。
在我看来，古建筑的设计风格特色是和礼制分不开的。
加深一步说，应该是建筑完全是为礼制所服务的。
统治者为了巩固自己的地位，便大兴建筑，劳民伤财。
所以总的来说这也是历代皇帝不能稳坐江山的原因吧。
当然也不能说去全盘否定古代建筑，其中的智慧结晶和辛勤劳作的汗水都是不能被世人所遗忘的！准确的说，我们不能不感叹古建筑师的才华以及劳动人民的毅力。
礼制性建筑的地位，远高于实用性建筑，为什么这么说呢，原因有很多。
当然属于最重要的一条就是为了统治权威者，而他们的目的则是为了显示唯我独尊、显示皇权的统一天下、显示封建统治的江山永固，另一方面也起着强化威仪的作用，有效地渲染建筑组群入口和神道的壮观气势。
“礼”作为治国的根本之道来提倡,视“礼制”为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。
其核心内容就是肯定社会各阶层尊卑、贵贱、长幼分异的合理性,刻意造成全社会尊卑有序、贵贱有别、亲疏有分、高低不等的等级阶梯，维护君臣父子间的统治秩序，从而达到长治久安的政治目的。
两千多年来，礼贯穿于中国传统文明的方方面面，渗透到社会生活的各个领域，自然也深深地影响了中国的建筑。
具体细分下去的说就是不同的的身份就得有符合他们自己的居住环境。
你说要是让一个平民小老百姓去住像皇帝一样的宫殿，先暂且不说他们会不会去享受这样的高端环境，我想他们肯定是要被活活吓死！因为他们的头脑里有的都是封建礼制的观念，很清楚的说他们觉得像他们这样的身份就应该住在这样的环境当中。
礼制观念深刻腐蚀到了他们的身心。
羡慕归羡慕，但是他们还会安于现状。
再者说到那些统治者，按阶级等级性这样排下来的话，应该是丞相。
丞相的居住地虽然也金碧堂皇，但是相对帝王居住的地方来说就会明显降下一个level。
而这种level不管是从表面上看还是从内部结构建筑看都是有很大的出入的。
即使历代的丞相多多少少有点野心，不安心居于“一人之下，万人之上”的生活，但是面对“礼制”这种强大的敌人，他们还是不得不低头。
浅析礼制文化下的中国古代建筑
浅析礼制文化下的中国古代建筑——以靖江王城为例摘要：数千年锤炼的中国传统礼制文化思想是是中国奴隶社会和封建社会的政治制度和道德规范，是最具人类社会性，最强调社会秩序性的。
中国传统礼制文化思想影响并规范着古代建筑,而中国古代建筑也无处不体现着礼制文化,使得古代的城市布局和建筑形制带有浓厚的礼制色彩，形成了独特的建筑风格。
关键字：靖江王府、封建伦理思想、古代建筑作为“石头的史书”，建筑除了具有一定的实用价值，还反映了一定历史时期的文化。
中国古代建筑主要分为帝王生活的宫廷建筑和百姓生活的民居建筑。
本文主要通过对以靖江王府为代表的帝王建筑的布局结构的分析探讨中国封建伦理思想对古建筑的影响，从而更深刻地发掘靖江王府的旅游文化价值，并进一步认识和理解中国的传统建筑，进而寻求传统建筑的现代价值。
一、中国的传统礼制文化中国素来以“礼仪之邦”闻名于世。
自古以来，“礼”的观念是约束人们行为的社会伦理思想的一条主线。
中国儒家思想的始祖孔子，将“礼”的观念人文化、伦理化，把“礼”看作是人们一切行为的最高指导思想，十分重视“三纲五常”的社会道德和宗法伦理思想的作用，从而形成以“礼”为中心的儒家伦理思想，作为“修身、齐家、治国、平天下”的准则。
“礼”指明了中国古代社会关系中的伦理内涵，而合乎伦理内涵的社会秩序的建立则依赖社会成员善尽他们所担任角色的伦理责任，因而发展了“正名”的思想。
正名分，辨等级，社会中每个人都有一“名分”，并且必须谨守该“名分”所应遵守的行为规范与职责。
社会伦理思想成为规范社会成员在复杂的社会关系中责任与义务的道德观念。
儒、道互补是魏晋南北朝以来中国传统文化思想发展的一条基本线索。
儒家的思想核心是“仁”强调遵守等级制度的“礼”;道家主张“天道自然无为”,强调自然天道的哲学模式。
自汉朝武帝“罢黜百家”之后,整个漫长的中国封建社会里基本上以儒家思想为行事依据，中国古代建筑在各方面的发展也都受到儒家思想的制约。
浅析礼制观念在中国古建筑中的体现_以北京四合院为例_刘佳
常为一间, 但屋 主的地位 不同, 房屋的间 数也不一 样 , 还可以有三、 五或七间, 均为单数。多间者也不 是每间都有门, 只有部分开启。门扇装在中柱上的 叫广亮大门 , 门扇有门钉, 上有门簪 , 抱框用石鼓门 枕 , 并且有适 合主人地 位的雕刻 和彩画作 为装饰。 门扇设在檐柱处, 叫如意门, 为一般民居用 , 数量最 多。如意门门口墙面常常有很多砖雕以作为装饰。 而无门屋的墙垣式门更低一级 , 只稍微加一些砖雕 作为装饰。 大门正对的街侧设有影壁 , 独立如屏风。另外 , 大门两侧有的还有影壁 (门墙 ), 有一字与八字两种。 进入大门以后, 迎面仍然是影壁 ( 独立或附着在厢房 山墙 )。影壁表面用清水砌水磨砖, 加以线脚、 雕花、 图案、 福禧字等装饰。入门折西 , 则为前院。 前院与内院隔以中门院墙。前院外人可以到 , 内院则是非请勿入。前院常常很浅, 以倒座为主 , 用 作门房、 客房、 客厅; 有的还有隅角杂物小院。 中门常为垂花门形式 , 在住宅中轴线上, 界分内 外 , 形体华美 , 是全住宅突出醒目的地方。所谓垂花 门 , 是指檐柱不落地 , 悬在中柱穿坊上 , 下端刻花瓣 连珠等富丽堂皇的木雕。屋顶常常使用勾连搭, 或 清水脊悬山与卷棚相连, 或者两卷棚相连。 由垂花门入内 , 左右包绕庭院至正房的走廊称 为抄手廊, 廊深一步 ( 单步 ) 或两步 ( 双步 ) 。简单四 合院仅分内外院 , 内院由正房 ( 上房 ) 及耳房和两侧 厢房组成; 而其间数进深则伸缩甚大, 宅之大小 , 实 取决于是。例如大型四合院, 一般都有多重院子 , 各 进之间为过厅。单面开窗 , 外为实墙 ( 界墙 )者称房 ; 两面或者四面开窗者为厅。正房为长辈起居处, 厢 房为晚辈起居处。正房以北有时仍辟小院, 布置厨、 厕、 贮藏、 仆役住房等 , 称后罩房。 无论多少进 , 主房 (正房、 厅 )、 垂花门必在中轴 线上。大的住宅先是纵深增加院落, 再次横向发展 , 增加平行的几组纵轴, 称为跨院 , 在厢房位置辟通道 开门相通。跨院对外不开门。院落纵身可多至四、 五进, 垂花门位于第三进入口处。北京胡同南北相 距只可容纳四五进的纵深, 是个限度。大型宅院除 进数多、 跨院多之外 , 往往另辟地经营花园、 布置山 池。 四合院由房 屋垣墙包 绕, 对 外不开 敞, 面向内 院 , 院内栽植花木 , 陈设鱼缸盆景鸟笼 , 形成安静闲 适的居住环境。庭院面积较大 , 充分接纳日照, 一般 不用楼房, 各房通风日照均较好。实践证明, 这种布 局防风沙、 防噪音、 防干扰, 比较理想 , 至今为人们乐
第三讲 中国礼制文化与建筑
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5）攒尖顶： 平面为圆形或 多边形，上为锥 形的屋顶，没有 正脊，有若干 屋 脊交于上端。 一般亭、阁、塔 常用此式屋顶。
6）卷棚 顶： 屋面双坡， 没有明显的 正脊，即前 后坡相接处 不用脊而砌 成弧形曲面。
基于礼的需要而形成的建筑等级制度， 是中国古代建筑的独特现象，它对中国古 代建筑体系产生了一系列重大影响。最突 出的有两点： 一是导致中国古代建筑类型的形制化。 不同类型的建筑，突出的不是它的功能特 色，而是它的等级形制，凡是同一等级的 建筑，就用同一的形制。 二是导致中国古代建筑的高度程式化。 严密的等级制度，把建筑布局、规模组成、 间架、屋顶做法，以致细部装饰都纳入等 级的限定，形成固定的形制。
1）庑殿顶： 四面斜坡，有一条正脊和四 条斜脊，屋面稍有弧度，又称 四阿顶。
2）歇山顶： 系前后左右四个坡面，在 左右坡面上各有一个垂直面， 故而交出九个脊，又称九脊殿
3）悬山顶： 屋面双坡，两侧 伸出山墙之外。屋面 上有一条正脊和四条 垂脊，又称挑山顶。 4）硬山顶： 屋面双坡，两侧山墙同屋面 齐平，或略高于屋面。
时为一方形大殿，实行天地合祭，明嘉靖时天 地分祭，才改为圆形。
明嘉靖改建时三檐颜色分别为青.黄.绿三色，清改为一色
北 京 地 坛
社稷坛
意土 何 国地 为 家之 社 政主 稷 治也 ＜ 。； 《 稷考 ，经 五纬 谷》 之称 长： 是皇帝祭祀社稷的场所，坛为方 也 “ 。社 形土台以示地方，边长十五米， ” ， 高出地上一米，台上铺设五色土。
北 京 太 庙
北京太庙
祭大古 于夫者 寝二天 。庙子 ，七 士庙 《一， 周庙诸 礼， 侯 》庶 五 人庙 ，
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祠
堂
浙 江 诸 葛 村 丞 相 祠 堂
浅议礼制与中国古典建筑
化为勤奋工作、搞好经营的动力。
要创造条件提供的问题或对企业的不满, 为领导干部解决员工具体机会, 开展各种形式的学理论、学技术、学文化活动, 努力提高素质, 练就过硬的本领。
其次, 要努力探索与社会主义市场经济体制和现代企业制度相适应, 目标明确、责权分明、关系协调、渠道畅通的企业思想政治工作运行机制。
切实发挥企业党组织在企业思想政治工作中的核心作用, 正确处理各方面关系, 发挥企业行政领导在职工思想政治工作中的重要作用, 调动企业工会、共青团、妇联等群众组织发挥各自优势, 使各部门、各方面都担负起思想政治工作的责任, 使思想政治工作真正落到实处。
4. 积极探讨网络技术条件下思想政治工作方法。
网络是开展思想政治工作的有效载体。
一是借助网络速度, 强化思想政治工作的时效性。
传统思想政治教育的节奏慢, 容易错过对受教育者进行行之有效教育的有利时机。
网络能把信息瞬间传遍各个网点, 为思想政治教育的快速反应提供了可能性。
二是充分利用网络技术, 构筑思想政治工作信息平台。
要充分发挥网络对加强和改进思想政治工作的促进作用, 提高政工干部实施教育的质量档次, 使网络成为职工情感交流的“连心桥”。
同时还可调整职工心理情绪, 密切干群关系, 利用网络能困难提供帮助。
三是充分利用网络信息资源, 增强思想政治工作内容的“知识涵量”。
政工干部要善于利用网络信息资源, 努力增强思想政治工作的趣味性、新颖性, 努力将具有新文化的信息资料送上网络, 让网络成为企业思想政治工作的一个重要阵地。
( 工作单位: 天津广电网络有限公司津南分公司)参考文献:!"冯韶华.思想政治工作必须把握好度[ J ] . 河北能源职业技术学院学报, 2005( 1)#$张运辅.思想政治工作要注意情理结合[ J ] , 石油政工研究, 2006( 6)%&解维斌.谈思想政治工作的创新[ J ] , 中国石化, 1999( 9)’(王克生.真正树立“思想政治工作是一门科学”的观念[ J], 新疆有色金属, 2004( 4))*唐宗礼.“纸上谈兵”做不好思想政治工作[J], 石油政工研究, 2007( 2)112浅议礼制与中国古典建筑洪杉一、礼制的起源礼起源于祭祀, 祭祀必有其程序和仪式, 于是就产生了礼的最初规范, 或可称为礼制、礼仪。
礼制与传统建筑
礼制与传统建筑第一篇：礼制与传统建筑礼制与传统建筑关键词: 礼制;传统建筑摘要: 礼制思想影响了中国传统建筑的发展。
本文从空间格局、建筑形制、比例尺度以及色彩、材质等方面分析礼制思想在传统建筑中的体现,讨论了建筑作为文化载体与礼制文化的结合及意义。
一、前言中国传统建筑发展了几千年，在世界建筑发展的过程中，形成了独特的体系。
这套延续而独特的建筑体系深受传统中国礼制思想的影响，建筑形成了等级森严的表现。
在漫长的封建体制重压下, 建筑的型制几乎没有质的发展。
“大屋顶”和封建皇权一样, 统治了中国数千年。
为了维护统治，沿袭旧制成为一种规范, 甚至是一种根深蒂固的习惯。
中国建筑长时期缓慢的,却是极富韧性的超稳定发展,这表明了在中国古代建筑发展过程中, 存在一个相对稳定的建筑发展观。
这种发展观即是传统的礼制文化。
礼制文化的核心是儒家文化，在战国时期逐渐形成一套体系。
自汉代起，儒家思想被君王所采纳，至此影响了2000多年。
古代社会的国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。
礼法是礼制与法律相结合的概念，融入哲学家的思想，法学家的智慧和政治家的实践。
礼制是德治梦想的具体化，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。
可是中国的礼制最终的目的是通过规定人与人的之间的关系礼法，来维护一个稳定的社会统治秩序，最终的目的是为了维王者的统治。
孔子曰: “夫礼者, 所以定亲疏, 决嫌疑, 别同异, 明是非也。
”即所谓的礼, 指的就是约束全社会的一套行为规范与准则, 其中有的是习惯, 有的则是明载典籍的条文法, 这便是古代中国的礼制系统。
礼制营国的思想最早出现于周代, 孔子曰: “天下有道, 礼乐征伐自天子出”。
他们心目中的礼被提到“上下之纪, 天地之经纬” 的高度;被作为“经国家, 定社稷, 序人民”的重要统治手段。
所以周代建国极其重视建立秩序。
“礼者别贵贱尊卑也”, 便是礼治秩序的实质。
礼制在中国古代建筑和城市规划中的应用与实践研究
礼制在中国古代建筑和城市规划中的应用与实践研究在中国的古代社会里，礼制是一种规范。
礼制这种规范在我国的传统文化发展过程中，所起到的作用是非常突出的。
那么，礼制在中国的古代建筑和城市规划过程中积极作用有哪些？本文围绕着礼制在中国古代建筑和城市规划中的应用与实践这一主题，积极展开论述。
重点从礼制性建筑、城市规划及建筑群布局中的礼制、单体建筑中的礼制，这三个方面给予阐述。
标签：礼制；中国古代建筑；城市规划；应用从礼制的起源来看，最初形成的礼制都跟早期宗教祭祀活动有着不可切割的紧密关系。
随着时代的发展，礼制逐渐成为了一种文化思想。
这种文化思想对中国的整个社会的进步发展有着重要的影响。
在《礼记》中，曾经有这样的记载：礼法相对于国家的治理而言，就好像天平用于称物体得到轻重，而木工的黑线是对曲直的一个标准，圆规和直角尺则用于量度方和圆。
在古代，“礼”一直是维系社会发展的一个参考坐标系。
久而久之，礼制的思想就潜移默化地进入到了古代人们的思想意识之中。
在礼制这种制度理念中，所表现的是一种宇宙秩序概念——天地人俗、上下尊卑，强调的是等级和宗室的思想观念。
在古代城市规划设计和古代建筑中，礼制凸显得格外突出。
一、礼制性建筑的概念何为礼制建筑？顾名思义，就是由于礼仪的需要而随之而建造的一些建筑。
在我国的古代，礼制建筑在社会建筑领域中的地位排在首位。
在我国封建社会时期，对于统治阶层而言，其国家的宗教祭祀活动举足轻重，与宗教祭祀活动有关的事物都很重要，如宗祠、坛庙等这类礼制性的建筑，在建筑领域中的地位也就异常突出了。
在古代，祠堂这一场所，与家庭的婚丧家宴、节日庆典，以及祭祀祖先等活动有着莫大的关系。
祠堂这一礼制性空间就成为了古代人们慎重对待的事物。
封建社会时期的儒家对于“慎终追远”的孝道极为提倡，在这种观念的影响下，陵墓也就成为了禮制性建筑重中的一个部分。
除了以上例举的礼制性的建筑外，还有一些建筑小品可以看到礼制的痕迹。
如牌坊，该建筑主要用于纪念和表彰，是古代建筑中极具礼制性的另一类型。
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礼制文化与传统建筑
通过这学期对中国传统建筑的学习,我发现建筑承载和传承了人类文化.中国传统建筑受礼制文化影响优胜,不论是传统建筑的规模还是形式,都折射出礼制文化的味道,所以,我更愿意把中国传统建筑形容为礼制文化的”压缩饼干”.
在马克思主义基本原理中,我们学到过,人类自从出现以来，就不断从意识形态出发来改造外部世界，解决人的各种需求。
而居住就是人类的最基本的需求，因此，伴随着人类的出现，无可避免的也就出现了建筑。
但是，必须的强调的是，中国传统建筑的发展不仅是人类最基本的满足最基本需要的实践活动的结果，更是人类文化的一个重要组成部分。
中国传统建筑作为礼制文化的特殊存在形式，它不单单是蕴含和体现了礼制文化，同时也承受了礼制文化的反作用力，不能想当然的修建。
在漫长的封建体制重压下,我们不难发现，中国建筑的型制以一种超静定的状态演变发展着,几乎没有质的发展和飞跃.封建时期的建筑和封建皇权一样,统治了中国数千年.沿袭旧制成为一种规范、一种荣誉,甚至是一种根深蒂固的习惯.我个人想把这种行为称之为“惰性”，这表明了在中国古代建筑发展过程中,存在一个相对稳定的建筑发展观.这和中国古代礼制文化传统的密切同构关系有关. 即使后来“罢黜百家，独尊儒术”，但还是遵从儒家的礼制文化。
如果你认真剖析古代，你会发现，历代的统治阶级君主皇权都是把“礼”作为基本国策，或者说是治国安邦平天下的重要思想。
礼制贯穿了历史，沟通了过去、现在和未来。
不管是那个朝代，那个时期，都会有礼不可废这一说，或许有人会觉得这是那些儒酸为了自己的切身利益而故意为之，但试想，如果人类没有了礼制，则何以区分人之有别于牲畜。
更何况我堂堂华夏素有礼仪之邦的美名，有着“道德礼义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辩讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定”的警世之言，亦有礼义廉耻之说。
礼制几乎涵盖了人们的全部社会活动和生活内容。
正是因为统治者的缘故，中国的古建筑从开始就注定其等级森严制度，体现了“恢弘壮丽”的思想、等级制度。
所以，中国的古建筑是珍贵的历史遗产，是中国建筑艺术及礼制文化的集大成者。
在古代的礼制文化里，皇权至高无上，神圣不可侵犯，《吕氏春秋》记载：“择天下之中而立国，择国之中而立宫”所以，皇家的建筑必定建立在高处，且雄伟高大，金碧辉煌，从北京的故宫，承德的避暑山庄以及毁坏的圆明园等等，我们都可以看出礼制文化对皇家建筑的深远影响。
在古代的建筑群中，其主要建筑都分布于中轴线上，上次去故宫的时候，我亦发现北京故宫的帝王座就位于整个故宫中轴线的中心位置，突显“以中为尊”的思想。
中国礼制文化中,“居于中是为尊”的思想是影响非常深远的，不论是对建筑的布局，还是对规模都产生了很大的影响。
古代建筑的面宽间数是重要的标志，间数从九到三，这种等级规范就是礼制文化的要求。
建筑的层高也受礼制文化的制约，居住者的等级越高，建筑就越高。
体现了尊卑，有序的思想。
北京天安门城楼共有五个门洞，但是你会发现它中间的那一个是最大的，而两侧的门洞依次减小，这也充分体现了礼制文化对传统建筑意义非凡。
与此相对应的五座金锁桥也是中间一座最高，两侧的依次减小，中间的桥专供皇帝使用，非皇帝首肯，即使皇后亦不能涉足，两侧的桥依次是亲王，普通大臣通行。
天安门城楼是礼制文化的最典型的反应，也是礼制文化对中国传统建筑有深远影响的强有力的诠释。
建筑的形式，规模体现了历来统治阶级的精神意志，通过建筑语言间接但却有力的表现出来，这种精神意志需要中国这个有着独特的礼制文化的礼仪大国来诠释。
上次去北京游玩，最值得一提的是那清水芙蓉般的四合院了，以前在电视里见到的时候，颇有些不以为然，但当你走进它时，我才发现她是如此的美，凭我的文化层次，完全不能用语言表达出来。
我们知道，在封建社会时期，属于礼制文化重要组成部分的等级制度和阶级观念是多么的根深蒂固，牢不可破。
这种等级制度和阶级观念在四合院中得到充分而又全面的展示. 以儒家思想为基础的宗法，等级制度以礼为核心，强调秩序，尊卑，内外有别。
传统四合院建筑在建筑格局，形制，装修，彩绘等方面都体现出严密的秩序和森严的阶级制度。
除此之外，老师所说的风水学在四合院里也得到了很好的体现，而风水学与传统的礼制文化也是互相依赖密不可分的。
传统四合院建筑是一种体现等级阶级礼制思想的民宅，四合院建筑的建筑形制和人们生活秩序很好的结合在一起，非常适合大家的联系，更能促进里面居民的感情。
传统四合院建筑是由四面房屋围合起来形成的内院式住宅。
这种布局更好的适应了宗法和等级制度。
在礼制文化的制约下，主仆，长幼，尊卑，男女，秩序井然。
如：四合院建筑中的正房是北房，级别最高，在整个建筑中处于中心位置。
根据等级制度，正房一般为三间。
遵守“庶民庐舍不过三间五架，不许用斗拱（斗拱是传统建筑的重要构件，是柱子与梁架之间的过度构件，是由若干个方形小斗与若干弓形的拱层叠装而成。
用于承托梁头，枋头，支撑重量。
使用者等级越高，构建建筑的斗拱就越大，层数越多，建筑就越高，越宽，始终与等级制度息息相关）。
饰彩色”的规定。
正房由老人居住，祖宗灵牌也布置在正房。
卧室位于东西两侧，东侧卧室住祖父母，西侧卧室住父母，这是礼制文化中“左为上”的思想的体现。
在建筑上，四合院的东厢房比西厢房高一点，厢房是晚辈居住的地方，长子住东厢房，次子住西厢房，家中未结婚的女子住在最后面。
封建礼制中的宗法等级，是人们日常生活必须遵守的行为规范。
四合院建筑在空间组成方面基本相同，但在规模，格局，形制方面有着严格的区分。
根据主人身份，四合院分王侯，朝官，百姓等几个级别，规模也因等级不同而不同。
传统四合院建筑是一种对外封闭对内开敞的住宅形式，在空间组织上体现了内敛的空间品质。
虽然传统四合院建筑自上而下笼罩着浓郁的等级色彩，是封建社会意识形态的物化的缩影，但却是礼制文化的完美展示。
礼制文化体现在传统建筑的每一个细节上，我个人觉得建筑在某种程度上比书本更好的传递了中国特色的礼制文化。
也更能或直接或间接的反应人与人之间森严的等级制度。
比如说礼制文化在大门上的体现：门上门钉的多少反映等级的高低，皇宫大门尊九九八十一颗，而普通百姓家里的大门不允许打钉，屋顶也因等级的不同而修筑成不同的形式
数千年来，千锤百炼的中国传统礼制文化思想是最具人类社会性，最强调和注重社会秩序性的。
受中国传统礼制文化思想影响，中国传统建筑形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独特的建筑体系。
发展到现如今，中国传统礼制文化仍然以其特有的魅力影响着建筑及建筑文化的发展。
终其所述，我觉得礼制文化影响中国传统建筑，同时后者又承载着礼制文化，他们二者互相依存，密不可分。
但是，我个人觉得在中国传统建筑受礼制文化影响发展的同时，我们不能一味的因循守旧，这样会磨灭传统建筑的锐气，停滞不前又或是前进发展的步伐异常缓慢，这不是我们希望看见的，所以我们要有创新精神，不要受固有的礼制文化所限制，这样连礼制文化也得不到进一步的丰富和完善。
所以我希望新的一代就要有新气象，大胆提出自己的看法，要有打破传统的勇气和魄力。
但是同时也要兼顾中国传统建筑与礼制文化的依存关系。