第六章 教育与人身心发展的关系

人、社会与教育三者之间存在着极其复杂的 多维关系。学习和研究教育原理，就不能超脱 人与社会的关系、教育与人的关系和教育与社 会的关系。可以这么说吧，教育的全部规律和 特征，教育的所有原理、理论、观点和主张， 都可以在人、社会和教育的复杂关系中找到基 本的和原初的根据。因此，把握这种关系是观 察教育事实、研究教育问题、揭示教育规律的 基本前提，也是学习与理解教育原理的出发点。
无论是东方的佛教、道教、印度教、伊斯兰教还是 西方的天主教……任何宗教关于人性本质判断无一不是 “恶”的，因为一旦离开人性为恶的假定，其宗教本身 存在的意义也就不存在了。
由于认为人的本性是罪恶的，所以就十分强调教育 的重要性。性恶论者认为，教育的主要意义是对人性恶 的矫正、改造与控制，以形成人对社会秩序有益的习惯， 通过教育养成的习惯可以成为人的第二天性，使人高于 动物，使社会保持秩序。他们看重的是教育的规范作用。
例一：宋朝王安石写过一篇《伤仲永》的短文，说 江西金溪有个名叫方仲永的少年，小时候比较聪明，5 岁时就能作诗，但由于缺乏良好的生活条件和及时的教 育培养，十二三岁时写的诗已不如以前的好了，年到20 岁左右，则“泯然众人矣”
例二：美国斯坦福大学心理学教授特尔门对智商在 130以上的1528名超常儿童进行了历时50年之久(从1921年 至1972年)的追踪观察与系统研究,他的结论是,早年智力测 验并不能正确地预测晚年工作的成就,一个人的成就同智 力的高低并无很大的相关,有成就的人并非都是家长、教 师认为非常聪明的人,而是有恒心,做事求好、求精的人.
人性具有自然属性，在于人的生命的真实。人性具有自 然属性，在于人的生命的成长。
（二）人性的社会属性
人性中的社会性是指人出生以后，在与社会交往过 程中逐渐形成的各种能力与特性。它以自然性为其自身 的物质基础，以个人的社会关系、生活方式、职业、政 治、社交活动为基本内容，主要表现在人的各种心理品 质以及由此构成的个性。
（二）环境在人的发展中的作用
环境是围绕在个体周围的并对个体自发地发生影响的外部 世界。或者是指人生活于其中，能影响于人的一切外部条件的 综合。
环境是一个复杂的综合体，它包括自然环境与社会环境。 环境对个体发展的影响和作用包括两个方面： 其一，自然环境对个体身体及心理发展会带来一定影响。 其二，社会环境对个体发展起着十分重要的作用。
“人之初，性本善” ——《三字经》
“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人的手里， 就全坏了。” （卢梭语）
因此，人性本善论者主张用顺导受教育者人性的方法来 教育学生。孟子就认为“人皆可以为尧舜”，人人都是可以 教 育的。同时，还应当营造良好的人类发展的环境，特别是营 造良好的教育环境，使得人类“仁、义、礼、智、信”这些 善 端能够顺乎自然地发展起来，成为明人伦、知仁义、有浩然 之气的人。
在教育史上，也有一些教育家较为客观地看待人性问 题，对人性的善与恶问题持中间态度。如不被我们注意的 春秋战国时间的告子就主张人性中性：“人性之无分于善 与不善，犹水之无分于东西也。”因此，由于人性的善 与恶不在人性本身，而在于教育、引导，所以必须以正面 教育而起导向作用。
应当说，这些认识在今天对我们正确认识学生的人性， 积极地发挥教育的正面引导作用还是有现实价值的。
他 曾说：“目好色，耳好声，口好味，心好利，……皆生于人 之性情者。” 等等这些天性是善还是恶呢？荀子进一步论 述道：“今人之性，生而好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡 焉。”“生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而 礼 义文理亡焉。”“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺， 合 于犯分乱理而归于暴。”所以，如若顺其本性发展，必将使
人性中的社会属性，是指由人的社会生活所决定的 人的类特性。
人性的社会属性主要包括如下内容：人的群体性； 人的合作性；人的归属性；人的社会化。
（三）人性的精神属性
人性的精神属性是指人在精神需要、精神能力，特别 是精神生活等方面所具有的类特性。
人性中最难理解的，便是各种精神现象。精神领域是 指人类的若干精神状况，这些精神状况非常独特，且仅为 人类所具有。
“孟母三迁”的故事
战国时思想家、教育家孟轲幼年丧父，他家住 在墓地附近，孟轲做游戏就学埋葬死人。他母亲怕 对孟轲产生不良影响，就把家搬到集市附近居住。 孟轲住在集市旁边，又去学商贩叫卖。孟母感到这 也不是教育孩子的环境，又把家迁到学校旁边住， 使孟轲从小就学习礼仪。
（三）主观能动性在人的发展中的作用
（二）教育引领人性
教育的主要目的，在最广泛的意义上就是“引领”， 或者更确切的说，帮助儿童成为充分成型的和完美无缺的 人。北大原校长蒋梦麟先生说：“教育如果不能启发一个 人的理想、希望和意志，单单强调学生的兴趣，那就是舍 本逐末的办法。”
如果将我们的下一代教育成有知识无智慧，有目标 无信仰，有规范无道德，有欲望无理想的一代人，作为教 育者，你不觉得很可悲吗。
人性即一切人所共同具有的特点。 对人性的看法如何，是人性观的问题，有不 同的人性观就有不同的学生观，不同的学生观决 定并最终形成了不同的教育观，不同的教育观又 造就了不同的学生。 你能看清人性吗？
（一）教育关注人性
教育对于人的关注，就是关注人的存在；对于人的存 在的关注，就是关注人的基本处境。人的基本处境实质上 是人在世界上的一切行为、要求和痛苦。
第一，遗传素质是人发展的物质基础和前提条件。 第二，遗传素质的成熟程度，制约着人的身心发展过程和阶段。 第三，遗传素质的差异性，在一定程度上影响着人的个别特点的发展。 第四，遗传素质具有可塑性。
总之，遗传素质对人的发展有着重要作用， 是人发展的内在根据之一，对遗传素质的作用不能否定。
“遗传决定论”的观点是错误的
第二节 影响人身心发展的因素
思考：人的健康发展需要什么样的基本条件？有没 有“决定性因素”？当代社会人的发展是否是健康的？
作为教育中的人，我们应当如何促进人的健康发展？
一、人的发展概述
△ 发展与人的发展： 发展是一个动态的过程，是一个螺旋式上升的动态过
程，是一个不断的从低级走向高级、从低阶走向高阶的动 态过程，也是一个从“是”走向“能是”的逐步超越的动 态过程。
人的发展是一个综合的概念，要从多维度来认识人的 发展。从生理发展、心里发展、社会适应发展等诸方面来 认识人的发展是可以的，从人的生物生命、社会生命、精 神生命等诸方面来认识人的发展也是可以的。人的发展的 动力源自于人的现实与人的期望之间本原性张力。
二、影响人身心发展的诸因素及其作用
（一）遗传素质在人的发展中的作用 所谓遗传素质，指个体从上代继承下来的生理解剖的特点
（三）教育成全人性
人是开放性、创造性的存在，教育不应该用僵化的 形式作用于人，否则就会限定和束缚人的自由发展。人 是未完成的非终极的存在，教育不应该把培养中的中点 当作终点，以目标取代目的，否则会阻碍人的发展。人 是不可限定的，教育不能限定人，只能成全人全面、自 由、积极地发展。
人若受过真正的教育，他就是最温良、最神圣的生 物；但是他若没受教育，或者是受了错误的教育，他就 是一个世间最难驾驭的东西。Βιβλιοθήκη 教育与社会发展和教育与人的发展
是教育基本问题中密切相连的两个 基本关系
第六章 教育与人身心发展的关系
人是什么？ 人是怎样发展的？ 人的发展受到哪些因素的影响？ 教育在人的发展中扮演着怎样的角色？
第一节 人性与教育
孟子认为：人之初性本善；荀子则认为：人之初性本恶。
你认为，教师对人性善恶的认识，会影响他对学生的 教育态度吗？
夸美纽斯从人性本善的观点出发，认为教育的作用就是
帮助人生来就具有的“知识”、“道德”和“信仰”等“种 子”获得
发展，主张对一切人授予一切教育。
人性本恶，一是表现在人的自然欲望是贪婪的、非理性
的；二是表现在人的天性是自私的、敌视他人的，人在本性
中就富有攻击性，这是造成社会上种种恶行存在的人性之根
源。 荀子就是持性恶论，认为“人之性恶，其善者伪也”。
（四）教育在人发展中的作用
1、学校教育在人的身心发展中的主导作用 什么是学校教育？学校教育与个体生长之间的关系。
在西方古希腊的哲学家们认为人的身体较之灵魂部是卑俗 的，这种观点在中世纪的宗教哲学中发展为“原罪论”，认为 人 生下来就是带罪的，因此需要洗礼、忏悔，除去身上的罪恶。
英国近代唯物主义的哲学家霍布斯也认定，自然的情欲把 我们引向自私、娇纵、报复之类，为了保障社会的秩序，必须 有契约。
现代的一些社会生物论者，也把战争、社会治安等问题归 为人类与生俱来的攻击性与贪欲。
都看作是由坏的文化或社会造成的。
我国古代的孟轲（约公元前372——前289）是性善论的 代表，他认为人的美德自天而生，“恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。”。进一步还认为“恻隐之心，仁也；羞恶之心， 义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 人人都有这些善 端，教育就在于开发和发展人的善性。
人性是什么？人性是善还是恶？这些千古未解之谜直 接影响到教育。具体来讲，教师的人性观会直接影响他对 学生的看法和态度。因此，探寻人性的善恶及其对教育的 影响，是教育与人的发展关系中的基本问题。
一、人的本性观认识
关于人的本质问题，总体上都是围绕着人的本原 和人性善恶两个方面进行的。
在中国历史上关于人性本质问题的认识，人们 并没有特别强调它是精神的还是物质的，只是把问 题集中在人性的善恶之争上，在谈及人性的本质时 总是跟教育思想联系在一起，不管是哪种人性观， 教育都在人的发展过程中发挥作用。
人性本善中的“善”主要是指人有爱他人之本性及有利 于 人类发展的智慧与创造之本性。这种本性使人与人之间有可 能合作、友爱，使社会有可能发展、进步，使个人也可能发 展完善。
人性本善论者对教育的力量充满信心，强调教育的作用
就是顺其自然，使人的本性充分发展，反对社会对人作出种